Iuri Lotman: la semiosfera

Unidad de anlisis: el texto

La cultura es entendida como un texto
Lotman elabora una Semitica de la Cultura
que se concentra en
el funcionamiento del texto real.

La cultura es polglota y sus mensajes, para ser

textos, deben estar DOBLEMENTE
CODIFICADOS.
 SEMIOSFERA
Analoga con el concepto de biosfera,
de Vernadski

Los sistemas no existen por s solos en forma

aislada sino que funcionan estando
sumergidos en un CONTINUUM SEMITICO

Metfora de los bifes y el ternero.

 Pensamiento semitico tradicional:
asciende de lo simple a lo complejo
Crtica de Lotman

As, el objeto complejo se reduce
a una suma de objetos simples.

Para mantener la complejidad hay que partir del

universo semitico, no de sus partes.
 Punto de partida:
el universo semitico

Relevantes consecuencias:
1) lo primario es el gran sistema;
2) slo la existencia de ese universo (la
semiosfera) hace realidad el acto sgnico
particular;
3) mnimo generador de sentido: el texto en
contexto.
 La semiosfera es
el continuum semitico en el que funcionan
los sistemas de significacin;
el espacio donde es posible la realizacin de
los procesos comunicativos y la produccin de
nueva informacin;
el espacio fuera del cual es imposible la
existencia misma de la semiosis.
 Rasgos distintivos
1) su carcter delimitado:
Concepto de FRONTERA
Importancia de los procesos de TRADUCCIN

2) la irregularidad semitica:
Estructuras nucleares y perifricas

3) Profundidad diacrnica:
Concepto de memoria
 FRONTERA
Es la suma de los filtros bilinges de traduccin
a travs de los cuales un texto se traduce a otro
lenguaje (o lenguajes) que se halla fuera de la
semiosfera.
2 funciones:
1. Traduccin
2. Creacin de:
Su propia organizacin interna
Su propio tipo de desorganizacin externa
 Irregularidad semitica
Espacios nucleares
Homogeneidad
Rigidez
Resistencia a los proceso
dinmicos
Creacin de gramticas que
aumentan la rigidez y
ralentizan su desarrollo
los prepara para la periferia
Espacios perifricos
Heterogeneidad
Flexibilidad
Poseen construcciones
deslizantes
Si no han sido descritos por
gramticas ajenas: mayor
rapidez en su desarrollo
Dialogismo del continuum semitico
La frontera con un texto ajeno
siempre es un dominio
de una intensiva formacin de sentido

El juego entre las diferentes estructuras y
subestructuras,
las continuas irrupciones semiticas de lo ajeno
DETERMINAN GENERACIONES DE SENTIDO
 PROFUNDIDAD DIACRNICA
Semiosfera:
dotada de un complejo sistema de memoria sin
la cual no puede funcionar

MEMORIA:
capacidad de una cultura de conservar y
transmitir ciertos textos a lo largo del tiempo
 Definicin de CULTURA

Es una inteligencia colectiva

y una memoria colectiva,
esto es,
un mecanismo supraindividual de conservacin
y transmisin de ciertos textos
y de elaboracin de otros nuevos
 Sobre el mecanismo semitico de la
cultura
Las definiciones de la cultura son numerosas. El
significado de este trmino se deriva del tipo de
cultura: cada cultura histricamente dada genera
un modelo de cultura determinado, inherente a
ella (Lotman, 2000)

En toda la variedad de definiciones se puede

distinguir tambin algo comn que, por lo visto,
responde a ciertos rasgos intuitivamente
atribuidos a la cultura, en cualquier
interpretacin del trmino (Lotman, 2000):
1)La cultura tiene rasgos.

La cultura nunca es un conjunto universal, sino

solamente un subconjunto organizado de
determinada manera. Esto nunca incluye todo, y
forma cierta esfera aislada de una manera
especial. La cultura es concebida solamente
como un sector, un dominio cerrado sobre el
fondo de la no-cultura

2)Todas las variadas delimitaciones de la

cultura respecto de la no-cultura se presenta
como sistema sgnico.
La memoria de una cultura

UNA
DINMICA
INTERNAMENTE VARIADA

La memoria implica el olvido

 Cultura y lenguaje natural
Es imposible la existencia de un lenguaje que no est inmerso en
el contexto de una cultura, ni de una cultura que no tenga en su
centro una estructura del tipo del lenguaje natural (Lotman,
2000).

A ttulo de abstraccin cientfica es posible imaginarse el lenguaje

como un fenmeno aislado. Sin embargo, en su funcionamiento
real est incorporado en el sistema, ms general, de la cultura,
constituye con ella un complejo todo (Lotman, 2000).

El trabajo fundamental de la cultura como trataremos de

mostrar, consiste en organizar estructuralmente el mundo que
rodea al hombre. La cultura es un generador de estructuralidad, y
con ello crea alrededor del hombre una esfera social, que, como
biosfera, hace posible la vida, cierto es que no la orgnica, sino la
social (Lotman, 2000).
 Pero, para desempear ese papel, la cultura
debe tener dentro de s mismo un dispositivo
estandarizante estructural. Esa definicin suya
es desempeada exactamente por el lenguaje
natural (Lotman, 2000).

La presuncin de la estructuralidad, formada

como resultado del hbito del trato mediante el
lenguaje, ejerce una poderosa accin
organizadora sobre todo el complejo de los
recursos comunicativos. As pues, todo el sistema
de conservacin y transmisin de la experiencia
humana se construye como un sistema
concntrico en el centro del cual estn situadas
las estructuras ms evidentes y consecuentes (las
ms estructurales) (Lotman, 2000).
 Entendemos la cultura como la memoria no
hereditaria de una colectividad, que se
expresa en determinado sistema de
prohibiciones y prescripciones (Lotman,
2000).

Puesto que la cultura es memoria, o, en

otras palabras, registro en la memoria de lo
ya vivido por la colectividad, est ligada
inevitablemente a la experiencia histrica
pasada. Por consiguiente, en el momento de
su surgimiento la cultura no puede ser
constatada como tal, de ella se toma
conciencia slo post factum (Lotman,
2000).
 Una cuestin especfica de la cultura como mecanismo de
organizacin y conservacin de informacin en la conciencia
de la colectividad es la larga duracin. Esta cuestin tiene
dos aspectos (Lotman, 2000):
1) La larga duracin de los textos de la memoria colectiva.
2) La larga duracin del cdigo de la memoria colectiva.

Al examinar la cultura como la memoria de larga duracin de

una colectividad, podemos distinguir tres tipos de llenado de
la misma (Lotman, 2000):
1) El aumento cuantitativo del volumen de conocimientos.
2) La constante reorganizacin del sistema codificante.
3) El olvido
 SEMISFERA

Alteridad intuicin:
siglo XX
subjetividad

Identidad
Creencias
Siglo XX
La ciencia
objetiva Memoria

Rupturas

Otras pocas: Olvido

lo sobrenatural
lo divino
 SEMISFERA (CAMBIO)
Hay mltiples causas que provocan los cambios, pero hay una
tendencia a mantener un cierto orden, equilibrio que significa la
sobrevivencia del planeta cultura
Desorden:
extrao,
Otras diferente,
culturas irregular,
superfluo

Cambio: condiciones
(Orden)
Normas: de supervivencia
Lo similar
regular
necesario

Otras culturas

Cambio de
medio ambiente El azar
 Expresin y contenido
La semitica de la cultura consiste no slo en que la cultura
funciona como un sistema sgnico. Es importante subrayar que la
propia relacin con el signo y la signicidad constituye una de las
caracterizaciones tipolgicas fundamentales de la cultura
(Lotman, 2000):

1) Cuando la relacin entre la expresin y el contenido es nica:

adquiere una importancia de principio, en particular, la cuestin de
cmo se nombra tal o cual fenmeno y, correspondiente, el
incorrecto puede ser identificado con otro contenido.
2) Cuando la relacin entre la expresin y el contenido es arbitraria:
la cuestin del nombre y, en general de la expresin no tiene una
importancia de principio. Se puede decir que la expresin se
presenta en este caso como un factor complementario y, en
general, ms o menos casual con respecto al contenido.
 La cultura en general puede ser presentada
como un conjunto de textos; sin embargo, desde
el punto de vista del investigador es ms exacto
hablar de la cultura como de un mecanismo que
crea un conjunto de textos, y de los textos como
de la realizacin de una cultura (Lotman, 2000).

Es evidente que la idea de s como de un texto

(conjunto de textos) correcto es propia
precisamente de las culturas que se caracteriza
por una preponderante orientacin a la
expresin, mientras que la idea de s como de un
sistema de reglas es propia de las culturas
orientadas principalmente al contenido (Lotman,
2000).
 Lo opuesto a la cultura tambin debe tener su
expresin especial, pero una expresin falsa
(incorrecta). En otras palabras, la anticultura se
construye en este caso de manera isomorfa a la
cultura, a semejanza de ella: tambin es
concebida como un sistema sgnico que tiene una
expresin propia. Podemos decir que es percibido
como la cultura con signo negativo, como si fuera
una especie de representacin especular de sta
(Lotman, 2000).

De ah surge la tendencia natural a tratar todas

las culturas incorrectas contrarias a la dada
(correcta) como un nico sistema (Lotman,
2000).
 Juanes
Para tu amor
 Orquesta de Mongolia
Hosoo Transmongolia
The leader of 10000 Horses
Cantos africanos
 La dinmica de la cultura
Por qu la cultura humana es un sistema
dinmico?
El dinamismo de los componentes
semiticos de la cultura, por lo visto, se halla
vinculado al dinamismo de la vida social de
la sociedad humana.
y por qu la sociedad humana debe ser
dinmica?
Para el hombre la movilidad del medio es un
condicin normal de la existencia; para l la
norma es la vida en condiciones cambiantes,
el cambio del modo de vida.
 Por una parte, los cambios en el sistema
de la cultura, indiscutiblemente, estn
ligados a una ampliacin de los
conocimientos de la colectividad humana
y a una insercin general en la cultura de
la ciencia como un sistema relativamente
autnomo con una orientacin progresa
especial, inherente a ella (Lotman,
2000).
Moda
70s
 Moda
80s

Moda
Moda 00s
90s
 La no homgeneidad de la organizacin interna constituye
una ley de la existencia de la cultura. La presencia de
estructuras diversamente organizadas y de diversos grados
de organizacin es una condicin necesaria para el
funcionamiento del mecanismo de la cultura (Lotman,
2000).

A la necesidad de la diversidad estructural, por lo visto, est

ligado el hecho de que cada cultura, adems del fondo extra
cultural situado por debajo de su nivel, segrega esferas
especiales organizadas de otro modo, que desde el punto de
vista axiolgico son valoradas muy altamente, aunque estn
fuera del sistema general de organizacin (Lotman, 2000).
 La cultura tiene necesidad de unidad.
Para realizar su funcin social, debe
intervenir en calidad de una estructura
sometida a principios constructivos
nicos.
Autoconciencia:
Unidad
Creacin de modelos
propios estructural

Cultura Ordena
Organiza
 El mecanismo semitico de la cultura creado por la
humanidad est organizado de una manera esencialmente:
se introducen principios estructurales contrarios y
mutuamente alternativos. Sus relaciones, la disposicin de
tales o cuales elementos en el campo estructural que surge
cuando eso ocurre, crean la ordenacin estructural que
permite hacer del sistema un medio de guardar informacin
(Lotman, 2000).

Aunque el lenguaje cumple determinada funcin

comunicativa dentro de los lmites de la cual puede ser
estudiado como un sistema que funciona aisladamente, en el
sistema de la cultura se le asigna un papel ms: armar a la
colectividad con la presuncin de comunicabilidad (Lotman,
2000).