El Pietismo

No ser sta otra de las razones por las que se les hace tan difcil a los ricos
entrar al Reino de los Cielos?

Una gran mayora de ellos est bajo maldicin, bajo la maldicin particular de
Dios, porque...no le roban nicamente a Dios, sino tambin al pobre, al
hambriento y al desnudo; y se vuelven culpables por toda la necesidad, afliccin
y dolor que pudieran eliminar, pero no lo hacen. Juan Wesley
 El Pietismo

El trmino "pietismo". fue al principio un mote que sus enemigos le pusieron al movimiento, cuyos jefes
no se daban tal nombre. Luego, la palabra "pietismo" frecuentemente ha tenido connotaciones
negativas de santurronera. Aunque los jefes de este movimiento, s se preocupaban por la santidad de
vida y por los ejercicios religiosos, estaban lejos de ser santurrones de rostros plidos y expresiones
amargas. Al contrario, parte de lo que les preocupaba era que la fe cristiana pareca haber perdido
algo de su gozo, que era necesario redescubrir.

Este era un movimiento revitalizador del luteranismo que protestaba contra el tono fro de la
intelectualidad que parecia dominar la vida religiosa.

nfasis en la experiencia religiosa, el estudio de las Escrituras, la oracin, la conversin, pequeos grupos

Cristianismo prctico: educacin, misiones, beneficencia

 EL PIETISMO LUTERANO: SPENER Y FRANCKE

Philipp Jacob Spener (1635- August Hermann Francke

1705): Pia Desideria (1663-1727)

La Universidad de
Halle
 Felipe Jacobo Spener (1635-1705)

Este naci en Alsacia, en territorios que hoy son

franceses, pero entonces eran parte de Alemania. Lo que Spener deseaba era un
Se cri entre aristcratas de profunda conviccin luterana. despertar en la fe de cada
cristiano. Para ello apelaba a
A los diecisis aos de edad comenz sus estudios
la doctrina luterana del
teolgicos.
sacerdocio universal de los
Conoci al francs Jean de Labadie, quien era uno de creyentes, y sugera que se
los principales crticos de la frialdad intelectual y hiciera menos nfasis en las
dogmtica en que haba cado el protestantismo. diferencias entre laicos y
clrigos, y ms en la
En 1666 fue llamado al plpito de Frankfurt. All fund en responsabilidad de todos los
1670 sus "colegios de piedad", que eran grupos cristianos.
dedicados a la devocin y al estudio cuidadoso de la
Biblia.
 Francke

Las ideas de Francke eran semejantes a las de Spener,

Francke subrayaba el gozo de la vida cristiana, que deba convertirse en un canto al
Seor.

La nueva reforma que deba tener lugar no consistira en una serie de dogmas rgidos,
ni en legalismos morales, sino en una fe viva que, al tiempo que aceptara los dogmas
establecidos, los aplicara a la vida cotidiana y a todas las decisiones que esa vida
requiere.

Para ello, era necesario que los cristianos invirtieran tiempo y esfuerzos necesarios, es
decir, la vida total. Hay que establecer una disciplina que incluya la lectura de la
Palabra, tanto en pblico como en privado, la participacin frecuente en el sacramento
de la comunin, la oracin, el examen de la propia vida, y el arrepentimiento cotidiano.
 Zinzendorf

Cuando lleg la hora de hacer estudios superiores, sus guardianes, pietistas

convencidos, lo enviaron a la Universidad de Halle, donde estudi bajo Francke. De
all pas a la Universidad de Wittenberg, que era entonces uno de los principales
centros de la ortodoxia dogmtica, y sus conflictos con varios profesores y
compaeros sirvieron para arraigar an ms sus convicciones pietistas.

En 1735 un grupo de moravos parti para Georgia, en Norteamrica, para

evangelizar a los indios, y poco despus otro contingente los sigui. Este segundo
grupo, sin embargo, acab por establecerse en Pennsylvania. A la sazn, Zinzendorf
se hallaba desterrado a causa de sus conflictos con las autoridades luteranas de
Sajonia, y haba ido a Norteamrica para ver lo que poda hacerse en pro de los
indios. Adems, soaba con extender las ideas y el estilo de vida de los moravos a
otros grupos religiosos.
JUAN WESLEY Y
EL METODISMO

El sacerdote en cuestin haba aceptado con la esperanza de poder tambin

predicarles a los indios, acerca de cuyas virtudes se haba hecho ideas
romnticas. Al principio, todo fue bien en el viaje, y el anglicano, hombre
de intelecto excepcional, aprendi suficiente alemn para poder
comunicarse con aquel extrao contingente de hombres, mujeres y nios
que se diriga hacia tierras desconocidas para dar a conocer el evangelio.
 Pero tras algn tiempo de travesa el tiempo cambi, y una fuerte
tormenta azot al navo. El pastor anglicano, que haba comenzado
con gran entusiasmo sus labores como capelln del barco, tuvo que
confesarse a s mismo que estaba ms preocupado por su propia
vida que por las almas de sus compaeros de viaje.

Llegados por fin a Savannah, el joven anglicano pidi

El peligro se hizo
inminente cuando el palo
mayor se quebr, y el
pnico hizo presa de los
pasajeros y hasta de la
tripulacin. Pero el grupo
de moravos, sin dejar de
cantar himnos y con una
serenidad sorprendente,
logr calmarlos a todos.
consejo a un moravo acerca de sus labores como pastor
y como misionero a los indios. En su diario, dej
constancia de aquella Conversacin:
-Mi hermano--, me dijo, -primero debo hacerte dos
preguntas. Tienes el testimonio dentro de ti? Le da
testimonio el Espritu de Dios a tu espritu, de que
eres hijo de Dios? Yo me mostr sorprendido, y no
saba cmo contestarle. El se dio cuenta y me pregunt:
-Conoces a Jesucristo? -S que es el Salvador del
mundo. Cierto-- me contest, -pero, sabes que te ha
salvado a ti? -Tengo la esperanza de que muri por
salvarme. -Pero, lo sabes? -Si, lo s.
 Esas experiencias con los moravos conmovieron al joven Juan Wesley--que as se llamaba aquel
ministro anglicano. Desde su juventud se haba considerado buen cristiano.

En la Universidad de Oxford se haba distinguido por su dedicacin a los estudios y por sus lecturas de obras de devocin. All
haba quedado convencido de que era necesario llevar una vida santa y sobria para ser acepto ante los ojos de Dios.

Su xito en los estudios fue tal, que se le nombr para dar clases de griego y de filosofa. Despus de un interludio como
ayudante en la parroquia de su padre, haba regresado a Oxford, donde se uni a una sociedad religiosa que su hermano Carlos
y otros amigos haban fundado.

Los miembros de esa sociedad se comprometan a llevar una

Vida santa y sobria,
A recibir la comunin una vez por semana,
A cumplir fielmente sus devociones privadas,
A pasar tres horas reunidos cada tarde, estudiando las Escrituras y otros libros religiosos, y
A visitar las crceles regularmente.

Por ser el nico sacerdote ordenado entre ellos, y quiz tambin por sus dotes naturales, Juan se haba convertido en el jefe de
aquella sociedad que reciba los nombres despectivos de "club santo", "polillas de Biblia" y "metodistas".
Tal era la historia de Juan Wesley antes de su encuentro con los moravos. Por tanto, las preguntas que
Spangenberg le hizo, y su temor de no haber contestado con sinceridad, lo sorprendieron y dejaron en l un
vago sentimiento de duda y de angustia. Por lo pronto, sin embargo, Wesley se dedic a sus labores pastorales.

Su hermano Carlos, que haba viajado a Georgia en el mismo buque, fue a trabajar en el poblado de Federica, y
Juan se hizo cargo de la parroquia de Savannah. Pero ambos fracasaron rotundamente. Su ideal de la parroquia
era el del "club santo" de Oxford, y los feligreses no respondan como ellos esperaban. Al poco tiempo, Carlos
regres a Inglaterra. Juan permaneci, no porque tuviera mejor xito, sino por no darse por vencido.

Confuso y fracasado, Wesley decidi regresar a Inglaterra, que en fin de cuentas parece haber sido lo que sus
feligreses deseaban.

Tras varias conversaciones, Wesley lleg a la conclusin de que no tena verdadera fe, la fe que salva. Por
fin, el 24 de mayo de 1738, Wesley tuvo la experiencia que cambi el curso de su vida, y que l mismo narra:
Por la noche fui de muy mala gana a
una sociedad en la calle Aldersgate,
donde alguien lea el prefacio de Lutero
a la Epstola a los Romanos.

Mientras l describa el cambio que

Dios obra en el corazn mediante la
fe en Cristo, sent en mi corazn un
ardor extrao.
Sent que confiaba en Cristo, y
solamente en l, para mi salvacin, y
me fue dada la certeza de que l
haba quitado mis pecados, los mos,
y me haba salvado de la ley del
pecado y la muerte.

Aquella experiencia fue tal, que a

partir de entonces Wesley no volvi a
dudar de su salvacin.
Otro fenmeno que
le preocupaba era el
modo en que algunos
de sus propios
oyentes respondan a
su predicacin.
Wesley y Whitefield colaboraron durante algn tiempo pero a la postre, los
dos predicadores se separaron por razones teolgicas.

Ambos eran calvinistas en lo que se refera a cuestiones tales como el

significado de la comunin, el modo en que la fe ha de redundar en santidad
de vida, etc. Pero en cuanto a la predestinacin y el libre albedro Wesley
se separaba del calvinismo ortodoxo, y segua la lnea arminiana. Tras varios
debates sobre tales cuestiones, los dos amigos decidieron seguir cada cual
por su camino, y evitar controversias.
HORIZONTES INTELECTUALES: LA TEOLOGA PROTESTANTE
LA TEOLOGA DE SCHLEIERMACHER

F.D.E.Schleiermacher es considerado el
padre de la hermenutica moderna, pues
intenta constituirla en ciencia autnoma,
estableciendo las condiciones
de su posibilidad.
Al ser una ciencia, siguiendo las
nociones del Iluminismo, abarcara
cualquier fenmeno humano; pero
mirando prevalentemente al estudio de la
Sagrada Escritura.
Sostiene que no basta el anlisis gramatical y filolgico. Se Autor y lector quedan
debe incluir la contribucin activa del lector que tiene sus implicados mutuamente
ideas preconcebidas. Al anlisis comparativo o crtico se en el proceso de
debe unir el anlisis intuitivo o de adivi-
nacin, que es la comprensin psicolgi-
comprensin. Ambos
ca del autor del texto, lo cual se realiza a participan del espritu
partir del conocimiento previo que el in- objetivo de la razn
trprete hace de su propio mundo vital. universal
 Teologa Catolica
El Concilio Vaticano I (ao 1870)

El Concilio Vaticano I: confirmacin de orientacin apologtica, aunque su

interpretacin y recepcin primera acentu carcter extrinsecista y demostrativo;
Interpretacin extrinsecista de la revelacin divina; Comprensin intelectualista de la
fe; La frmula recta ratio fide illustrata: por qu?;

Vaticano I contribuy a una apologtica catlica de tipo defensivo y demostrativo.

As, esta disciplina se dividi en tres partes fundamentales: 1) demonstratio religiosa; 2)
demonstratio cristiana; y 3) demonstratio catlica;

Las principales caractersticas de esta apologtica demostrativa de cuo neo-

escolstica; Apologticas renovadas
El Concilio Vaticano II (1962-1965)

Dei Verbum consagra el desarrollo que vena

teniendo la teologa fundamental

Respecto de la revelacin

Respecto de los signos de credibilidad

Respecto de la relacin entre fe y razn