Heidegger: destruccin de la

historia de la filosofa
 Irs sobre la vida de las cosas
con noble lentitud; que todo lleve
a tu sensorio luz: blancor de nieve
azul de linfas o rubor de rosas.
Que todo deje en ti como una huella
misteriosa, grabada intensamente;
lo mismo el soliloquio de la fuente
que el flbil parpadeo de la estrella.
Que asciendas a las cumbres solitarias
y all como arpa elica te azoten
los borrascosos vientos, y que broten
de tus cuerdas rugidos y plegarias.
Que esquives lo que ofusca y lo que asombra
al humano redil que abajo queda,
y que afines tu alma hasta que pueda
escuchar el silencio y ver la sombra.
Que le ames en ti mismo, de tal modo
compendiando tu ser cielo y abismo,
que sin desviar los ojos de ti mismo
puedan tus ojos contemplarlo todo.
Y que llegues, por fin, a la escondida
playa con tu minsculo universo,
y que logres or tu propio verso
en que palpita el alma de la vida.

- Enrique Gonzlez Martnez.

Preliminares sobre Fenomenologa
El principio de Husserl es: hay que dejar de la
do todas las teoras sobre la conciencia, todas
las opiniones preconcebidas y explicaciones,
para observar con la mayor ausencia de
prejuicios e inmediatez posible lo que sucede
en la conciencia, en mi conciencia aqu y
ahora.
 El camino de la fenomenologa
El desprenderse de los prejuicios y el atender
al simple ver, reteniendo lo visto, y sin la
pregunta de qu ha de emprenderse con ello.
Esta <objetividad> sin prejuicios del
fenomenlogo, dice Heidegger, es tan difcil
porque el hombre tiene centrada su
existencia en lo artificial, en lo engaoso, en
aquello con lo que los otros nos engatusan
siempre.
 La tcnica fenomenolgica
La reduccin fenomenolgica es una
determinada forma de realizar una percepcin
o, en general, un acto de conciencia,
consistente en dirigir la mirada no a lo
percibido, sino al acto de la percepcin. Por
razones metodolgicas nos salimos de una
percepcin, por as decirlo, pero no nos
salimos por completo, sino solamente en la
medida de lo necesario para centrar la mirada
en el acto mismo.
 Con el ejercicio de la reduccin
fenomenolgica ponemos entre parntesis la
llamada percepcin natural, y dejamos fuera
de parntesis la realidad exterior; con ello s
epierde todo un mundo, pero, tal como dice
Husserl, solamente para recuperarlo de nuevo
en una reflexin universal sobre la propia
conciencia.
 La reduccin fenomenolgica
es el aspecto de la fenomenologa que lo
decide todo. Se trata de una determinada
atencin a los actos de la conciencia, llamada
tambin visin fenomenolgica. Mediante
esa atencin se descubre en qu medida la
vida de la conciencia tiene espacio de juego
frente a la llamada realidad exterior.
 La atencin fenomenolgica
al mundo de los procesos de la conciencia
requiere una actitud opuesta a las
pretensiones y a los lazos de la vida cotidiana,
pues en esta tendemos a las cosas, a los
hombres y a nosotros mismos, pero no
precisamente a la manera como todo eso est
dado en nuestra conciencia. Husserl acentu
siempre la ruptura con la actitud natural
frente al mundo.
 Preliminares
Alrededor de 1918, en Alemania, se poda
escuchar la crtica a la predominante idealizacin
de la cultura erudita (Bildung), que privaba a la
filosofa universitaria de su credibilidad, ya que
sta se haba apoyado sobre todo en la
continuidad acadmica de Kant.
Por parte de Heidegger, una crtica a la vida
universitaria y al estilo acadmico del
escolasticismo filosfico.
(Las visiones del mundo son posiciones de
voluntad que se basan en decisiones existenciales
{situacin de lmite}).
 Observa sin embargo que cosas ausentes
estn firmemente presentes para la mente []
gente de cabeza dividida. Ya que la falta de
recursos de sus pechos gua su vacilante
mente. Ellos marchan sordos y al mismo
tiempo ciegos, llenos de estupor, razas sin
juicio, para quienes el ser y el no ser pasa
como lo mismo y lo no mismo, es el camino de
muchas vueltas de todos.
- La Diosa hablando a Parmnides.
 Porque el pensar, ciertamente, es algo muy
especial. La palabra de los pensadores no tiene
autoridad. La palabra de los pensadores no
conoce autores en el sentido de los escritores. La
palabra del pensar es pobre en imgenes y no
tiene atractivo. La palabra del pensar descansa en
una actitud que le quita embriaguez y brillo a lo
que dice. Sin embargo, el pensar cambia el
mundo. Lo cambia llevndolo a la profundidad de
pozo, cada vez ms oscura, de un enigma, una
profundidad que cuanto ms oscura es, ms alta
claridad promete.
- Heidegger, "Logos (Herclito, fragmento 50)".
 Quiz sea la filosofa la que en forma ms
penetrante y persistente muestra cun
principiante es el hombre. Filosofar, a fin de
cuentas, no significa ms que ser principiante.
- El buey y el boyero (IX): Regreso al fondo y al origen.
Desde el principio ha sido puro y carente de polvo. Ah,
alguien contempla el florecer y el marchitarse de lo
que tiene forma y surge en la quietud serena del no-
hacer. No es posible ser engaado por las imgenes
transitorias e ilusorias del mundo y no es necesario
ms entrenamiento. Azules fluyen los ros, verdes se
yerguen las montaas. Est sentado y contempla todas
las cosas cambiantes.
(De regreso al fondo y al origen, el boyero lo ha
contemplado todo.
Nada es mejor que ser en ese lugar ciego y sordo.
Se sienta en su cabaa y no ve nada de lo exterior.
El ro, tal como es, fluye ilimitado. La flor roja florece
tal como florece).
 La pauta no explcita para interpretar y juzgar
a los pensadores arcaicos es la filosofa de
Platn y Aristteles. Ambos rigen como los
filsofos de los griegos que dan la medida
para lo anterior y para lo posterior. Este
criterio, por la va de la teologa del
cristianismo, se ha consolidado como
conviccin general, no sacudida hasta la
actualidad.
-Heidegger, La frase de Anaximandro.
 Preliminares
Platn fue el primero que invent una manera
de dar cuenta de las diversas cosas que
existen en el universo: la teora de las Ideas
(Arquetipos).
Despus, Aristteles observ que el ser puede
clasificarse en distintas categoras de seres (el
ser como sustancia y atributo). Categoriz los
seres, pero no haba nocin del ser como tal.
 Preliminares
Luego, Descartes establece como axioma
absoluto el pienso, luego existo.
Despus, Kant (siglo XVIII) va a decir que cada
experiencia es una experiencia humana. Todo lo
que vemos posee una forma humana, no
podemos saber cmo es algo aparte de nuestra
experiencia de ella.
Todo intento por encontrar un fundamento del
ser en otra cosa que no sea ste, constituye una
evasin de la pregunta por el ser.
 Por qu hay algo en lugar de nada?
Para Heidegger haba un solo problema: desde
que los filsofos comenzaron con sus preguntas
sobre el mundo, todos ellos omitieron el hecho
ms importante. A saber: el mundo existe.
Gran parte de la filosofa y las ciencias de
Occidente buscan obtener conocimiento de las
entidades particulares, pero esta preocupacin
por los seres conduce al olvido de la
preocupacin por el ser.
La exposicin del Ser primordial marca el fin de la
filosofa y el comienzo de una nueva tarea,
pensar.
 Segn Heidegger, el viraje filosfico de Platn
hace que se pierda toda la ambivalente
profundidad de los presocrticos. A partir de
Platn se piensa el ente, ya no el ser. La
verdad pasa de ser aletheia (des-
ocultamiento) a ser una mera idea, una cierta
cosa mental que se olvida de lo oculto, y que
cubre de una capa de superficialidad toda la
historia de la filosofa occidental.
 Hlderlin, 'Hiperin'
Como querellas de amantes son las
disonancias del mundo.
La reconciliacin est latente en cada una de
sus querellas
y lo que en un instante estuvo separado no
tarda en unirse de nuevo.
En el corazn las arterias se separan y vuelven
a juntarse
para formar una vida unida, eterna y
ardiente...
 Rilke
hay en vuestros besos beatitud tan grande
porque la caricia retiene, y el sitio
que vuestra ternura recubre, persiste;
porque en el hechizo del amor la pura duracin
sents.
Tanto que al abrazo lo creis promesa de una
eternidad
Si muero pronto,
Sin poder publicar ningn libro,
Sin ver la cara que tienen mis versos en letras de molde,
Ruego, si se afligen a causa de esto,
Que no se aflijan.
Si ocurre, era lo justo.
Aunque nadie imprima mis versos,
Si fueron bellos, tendrn hermosura.
Y si son bellos, sern publicados:
Las races viven soterradas
Pero las flores al aire libre y a la vista.
As tiene que ser y nadie ha de impedirlo.
Si muero pronto, oigan esto:
No fui sino un nio que jugaba.
Fui idlatra como el sol y el agua,
Una religin que slo los hombres ignoran.
Fui feliz porque no peda nada
Ni nada busqu.
Y no encontr nada
Salvo que la palabra explicacin no explica nada.
 Mi deseo fue estar al sol o bajo la lluvia.
Al sol cuando haba sol,
Cuando llova bajo la lluvia
(Y nunca de otro modo),
Sentir calor y fro y viento
Y no ir ms lejos.
Quise una vez, pens que me amaran.
No me quisieron.
La nica razn del desamor:
As tena que ser.
Me consol en el sol y en la lluvia.
Me sent otra vez a la puerta de mi casa.
El campo, al fin de cuentas, no es tan verde
Para los que son amados como para los que no lo son:
Sentir es distraerse.

Pessoa
 - Piedra negra sobre piedra blanca:
Me morir en Pars con aguacero,
un da del cual tengo ya el recuerdo.
Me morir en Pars ?y no me corro?
tal vez un jueves, como es hoy, de otoo.
Jueves ser, porque hoy, jueves, que proso
estos versos, los hmeros me he puesto
a la mala y, jams como hoy, me he vuelto,
con todo mi camino, a verme solo.
Csar Vallejo ha muerto, le pegaban
todos sin que l les haga nada;
le daban duro con un palo y duro
tambin con una soga; son testigos
los das jueves y los huesos hmeros,
la soledad, la lluvia, los caminos...
 Y yo me ir
Y yo me ir. Y se quedarn los pjaros
cantando.
Y se quedar mi huerto con su verde rbol,
y con su pozo blanco.
Todas las tardes el cielo ser azul y plcido,
y tocarn, como esta tarde estn tocando,
las campanas del campanario.
Se morirn aquellos que me amaron
y el pueblo se har nuevo cada ao;
y lejos del bullicio distinto, sordo, raro
del domingo cerrado,
del coche de las cinco, de las siestas del bao,
en el rincn secreto de mi huerto florido y encalado,
mi espritu de hoy errar, nostljico...
Y yo me ir, y ser otro, sin hogar, sin rbol
verde, sin pozo blanco,
sin cielo azul y plcido...
Y se quedarn los pjaros cantando.
 El olvido del Ser
Por olvidar la caracterstica ms importante de
nuestra existencia, hemos pagado un precio
demasiado alto: un mundo dominado por la
actitud tecnolgica.
 Heidegger escribe que lo grave de nuestra
poca es que todava no pensamos. Ni
siquiera la ciencia: La ciencia no piensa, slo
describe. Ms todava: El pensar slo
empieza cuando nos percatamos de que la
razn es la ms porfiada enemiga del pensar.
 Segn Heidegger, la filosofa occidental, a partir
de Platn, fue perdiendo de vista al Ser. Este
olvido del ser aboca a la disociacin sujeto-
objeto, y habr de proseguir a lo largo de toda la
historia del pensamiento de Occidente. De ah la
necesaria Destruktion de esa historia para
recuperar el origen perdido, el en panta de
Herclito, el logos presocrtico que es a la vez Ser
y Physis, donde no hay nada que buscar porque
todo est ya ah. Donde el ser es sin porqu.
Donde la verdad es desocultamiento y no mera
conformidad mental