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CURSO: Anlisis de manufactura

Profesor: HUAMAN URETA PEAFORT LUIS


INTEGRANTE:
Torres Eguilas, Bryan Robert (20131019A)

CICLO: 2016- II
Introduccin

En en el prlogo de la obra que vamos a tratar de analizar, El paradigma

perdido, su autor Edgar Morin nos va introduciendo en lo que va a ser una

idea constante a travs de la misma, la posibilidad de entender al hombre ya

no sobre la separacin u oposicin entre las nociones de naturaleza y cultura,

entre la nocin de animal y de hombre


Introduccin

Morin realiza una reflexin acerca de quines somos en tanto seres humanos.

Considera que todas las artes y ciencias desde su propio ngulo han aportado

su saber acerca de la naturaleza humana y a pesar de ello solo lo concibieron

en fragmentos aislados, escapndose as la compleja realidad de la identidad

humana. Es justamente este modo de conocimiento fragmentario, segn

Morin, lo que nos aleja de una comprensin de la complejidad del ser humano
Introduccin

Toda la obra gira en torno a un proyecto fundamental que la sostiene:

comprender al hombre en la unidad compleja de su ser natural (fsico y

biolgico) y de su ser sociocultural, adems de intentar elaborar una nocin

de hombre consistente, cientfica y no ya metafsica


Introduccin

Para ello, la antropologa no ha de ser slo antropo-sociologa, sino que

tambin, y de modo conjunto, ha de desarrollarse como antropo-cosmologa y

como antropo-biologa; es decir, ha de ligar la dimensin sociocultural del

hombre a sus dimensiones fsica y biolgica; y ello a partir del reconocimiento

de las emergencias especficamente humanas.


Introduccin

La unin entre ciencias humanas y ciencias naturales habr de producirse, por

tanto, no mediante la simplificacin y reduccin de lo complejo (lo humano) a

un nivel menos complejo, sino mediante una reelaboracin y complejizacin

de las nociones de naturaleza, de vida y de animal.


Introduccin

Para Morin, la reformulacin del concepto de hombre slo es posible a partir

de la reconceptualizacin que de los conceptos de naturaleza, vida y animal

permiten realizar los nuevos desarrollos cientficos (la biologa molecular, la

gentica, la teora de sistemas, la ciberntica, la teora de la informacin, la

termodinmica, los problemas epistemolgicos de la complejidad


Introduccin

En este desarrollo el proceso de hominizacin ser considerado por Morin

como un excelente ejemplo para comprender la relacin no antagonista, sino

dialctica, existente entre naturaleza y cultura, para ver cmo la evolucin

antropocultural se encadena a la evolucin bionatural, cmo la cultura

emerge de un proceso natural y a su vez retroacta e interviene sobre este

proceso natural.
Introduccin
Todo comportamiento humano es resultado de las interacciones entre varios

componentes (gentico, cerebral, sociocultural), es fruto de la interaccin

entre componentes biolgicas

Para conseguir comprender esa relacin biocultural definidora del hombre,

para elucidar la complejidad antropolgica en sus mltiples niveles, la ciencia

del hombre debe constituirse como antropologa compleja, debe construirse a

partir de una teora compleja de la autoorganizacin os y culturales; el

hombre es un ser biocultural.


Quienes somos?

Sabemos muy bien que somos animales de la clase de los mamferos, del

orden de los primates, de la familia de los homnidos, del gnero homo, de la

especie Sapiens, ahora bien, este saber es tan inoperante como el que nos

informa que nuestro organismo est constituido por combinaciones de

carbono, de hidrogeno, de oxigeno y de nitrgeno .


Quienes somos?

Segn Morin, la etologa ha modificado la idea de animal al descubrir que en

el mundo animal existen fenmenos de comunicacin y de organizacin social

que se crean exclusivos de las facultades psico-cerebrales del ser humano

Las investigaciones etolgicas han desmentido la visin segn la cual el

comportamiento animal est regido exclusivamente por reacciones

automticas o reflejas, por ciegos instintos, y est tan slo orientado en

funcin de la supervivencia y la reproduccin.


La etologa

La etologa ha mostrado cmo los animales se comunican entre s mediante

diversos tipos de mensajes (sonoros, visuales, olfativos, etc.), y cmo estas

comunicaciones no slo conciernen a las relaciones sexuales sino que van

mucho ms all y tienen que ver con conductas tales como el juego, la

sumisin, la intimidacin, el rechazo, la amistad y la proteccin del

territorio. A travs de estas comunicaciones los animales establecen

relaciones sociales.
La etologa

Los animales no se agrupan, como se crea, en hordas informes, sino en

autnticas sociedades ordenadas y organizadas. Se conceba la sociedad

humana como un fenmeno nico sin precedentes en el mundo vivo y las

nicas sociedades animales reconocidas (las de algunos insectos) eran

consideradas como excepciones resultantes de la obediencia a un instinto

ciego.
La etologa

la etologa ha mostrado la existencia de autnticas sociedades animales

complejas y organizadas, ha puesto de manifiesto cmo la sociedad,

concebida como organizacin compleja de individuos diversos, fundada a un

mismo tiempo sobre la competicin y la solidaridad y conllevando un rico

sistema de comunicaciones, es un fenmeno extraordinariamente extendido

en la naturaleza

De manera que es necesario sustituir las nociones de horda, banda y colonia

por la de sociedad
La etologa

La sociedad es entonces una de las formas fundamentales de la auto

organizacin de los sistemas vivos, aunque desigual y diversamente

desarrollada. La etologa y la sociologa animal, nos muestran que ni la

sociedad, ni la comunicacin, ni el smbolo, ni el rito son exclusivos del

hombre, sino que estn enraizados en el proceso de evolucin animal, la

sociedad entonces deja de ser una invencin del hombre.


Mono y hombre

No puede contraponerse el supuesto orden social humano al desorden de los

comportamientos animales, en las sociedades animales, y especialmente en

la de los mamferos, existe un orden complejo que supone un cierto desorden

o ruido como ingrediente indispensable a su propia complejidad , todos estos

aspectos revelados por los trabajos de los etlogos referentes a la

primatologa no solo modifican la idea de sociedad, sino tambin la idea de

Mono y de Hombre.
El mono y el hombre

Los grupos de babuinos, macacos y chimpancs han dejado de ser

considerados como hordas sumisas a la desenfrenada tirana de un macho

polgamo, para ser observadas como organizaciones sociales con

diferenciacin interna, intercomunicaciones, reglas, normas y prohibiciones

La primatologa acerca el antropoide al hombre.


El mono y el hombre

Nos muestra cmo el antropoide superior (primates, chimpancs) se halla

mucho menos alejado del hombre de lo que se supona, cmo los primates

poseen una sociedad y una proto-cultura, cmo son ocasionalmente capaces

de desarrollar actividades propiamente humanas (caza, bipedismo, uso y

fabricacin de herramientas), como son capaces de lenguaje y de

pensamiento lgico y cmo poseen autoidentidad.


El mono y el hombre

Es ms que justificado ver en la complejidad de la organizacin de las

sociedades de los babuinos, macacos, chimpancs los rasgos fundamentales

de una sociedad primtica avanzada cuya evolucin conducira a la arcaica

sociedad Homo Sapiens. Estamos acostumbrados a que nuestra fisiologa y

nuestra anatoma descienden de los primates. En adelante debemos hacernos

a la idea de que lo mismo sucede con nuestro cuerpo social .


El mono y el hombre

Todos estos avances efectuados en los campos de la sociologa y la psicologa

animal, especialmente de los primates nos dan la posibilidad de vincular

antropoides y homnidos y por otra parte, homnidos y hombres, abrindose

as la cadena de la hominizacin, siendo este un proceso complejo de

desarrollo inmerso en la historia natural de cuyo seno emerge la cultura.


El mono y el hombre

Entre el primate y homo sapiens se vea un gran vacio para cuyo paso se

buscaba infructuosamente hallar un eslabn perdido. El homo sapiens

apareca sbitamente dotado ya de inteligencia, tcnica, lenguaje, sociedad y

cultura. De este modo, resultaba difcil explicar el origen evolutivo de todos

estos rasgos caracterizadores de sapiens. Frente a este planteamiento, Morin

considera que lo que media entre el primate y sapiens y nos permite explicar

el surgimiento evolutivo de ste ltimo es un largo y complejo proceso de

hominizacin.
El mono y el hombre Hominizacin

El ser humano es resultado de este complejo proceso. Lo que llena y salva el

abismo entre primate y sapiens es tambin, segn Morin, este proceso. No es

que la cultura, el lenguaje, la tcnica, la sociedad aparezcan de sbito con

sapiens al final del proceso de hominizacin, sino que, por el contrario, tanto

el lenguaje como la cultura y la tcnica preceden cronolgica y lgicamente a

sapiens y colaboran, durante un proceso de millones de aos, con la evolucin

biolgica en la coproduccin del homo sapiens


Un proceso, cambios importantes

Infimas perturbaciones en el movimiento de relojera que mantiene la tierra

alrededor del sol causan autenticas revoluciones en el universo vivo. Los

ecosistemas se transforman, ciertas especies mueren, otras emigran, otras

aparecen y se desarrollan . De esta manera describe el autor las mltiples

interrelaciones configuradoras del proceso evolutivo que conduce hacia los

homnidos. Perturbaciones en el movimiento de la Tierra alrededor del Sol

causan transformaciones en los ecosistemas.


Un proceso, cambios importantes

A finales de la era terciaria, la sequa hace retroceder los bosques y la sabana

se expande sobre vastas extensiones. El retroceso de los bosques conjugado

con una presin demogrfica que habra hecho retroceder hacia los linderos

del bosque a parte de la poblacin y con tensiones sociales entre adultos y

jvenes (rebeldes de los bosques poseedores de una curiosidad exploradora)

habran ocasionado la expulsin y salida de los jvenes hacia la sabana.


Un proceso, cambios importantes

Diversas mutaciones genticas ocasionan transformaciones anatmicas y un

aumento del tamao del cerebro. La posicin vertical y el bipedismo, ste, a su

vez, seleccionado por la sabana liberan a la mano de cualquier actividad motora y

el pulgar oponible acrecienta la fuerza y la precisin prensoras de la mano. El

bipedismo y la mano prensora permitirn superar los problemas de supervivencia

que presentaba la sabana. Ante todo, el homnido se distingue del chimpanc, no

por el peso de su cerebro, ni probablemente por sus aptitudes intelectuales, sino

por la locomocin bpeda y la posicin vertical


Un proceso, cambios importantes

El pulgar oponible le otorga a la mano la fuerza y la destreza necesarias para

aprehender objetos y transformarlos, con lo que favorece el desarrollo de la

tcnica. El ecosistema de la sabana estimula el desarrollo de las nuevas

aptitudes potenciales del rebelde de los bosques. La dialctica mano-

herramienta favorece el desarrollo cerebral.


Un proceso, cambios importantes

La caza intensifica la dialctica pie-mano-cerebro- herramienta-tcnica que,

a su vez, intensifica y complejiza a la caza. El nuevo tipo de vida (caza,

construccin de refugios, desarrollo tecnolgico, despliegue de la

complejidad social) desarrolla las aptitudes cerebrales hasta entonces no

explotadas, y esta actualizacin de las virtualidades cerebrales favorecer, a

su vez, el desarrollo del nuevo tipo de vida


Un proceso, cambios importantes

La conquista del fuego permite el desarrollo de la tcnica (mejora de las armas

utilizadas en la caza) y la coccin de los alimentos que, por un lado, libera a la

mandbula, con lo que favorece las mutaciones que reducen la mandbula y la

denticin, y libera a la caja craneana de sus tareas mecnicas en la masticacin,

favoreciendo, as, el crecimiento del volumen del cerebro ya que la caja craneana

puede ensancharse y albergar un cerebro de mayor tamao; por otro lado, la

coccin aligera el trabajo del aparato digestivo con lo que libera la vigilia: a

diferencia del carnvoro, que despus de comer se sume en un pesado sueo

digestivo, el homnido tiene la posibilidad de hallarse activo.


Un proceso, cambios importantes

El hogar supone la creacin de un lugar de proteccin y refugio donde el

homnido, a diferencia de los animales que han de estar alerta, puede dormir

con tranquilidad y profundamente; el dormir tranquilo posibilita la actividad

onrica, los sueos.


Un proceso, cambios importantes

Como podemos ver de todo lo anterior, en el proceso de hominizacin actan

factores de muy diversa ndole (ecolgicos, biogenticos, socioculturales,

prxicos). Ante esta disparidad de factores la hominizacin no debe explicarse

concediendo preeminencia a uno de ellos, juzgado como el principal y

esencial y al que todos los dems seran reducidos o subordinados


Un proceso, cambios importantes

La hominizacin no puede ser concebida como un proceso unidimensional y

lineal en el que los diversos factores hubiesen incidido por separado y de

modo independiente, sino que es resultado de un proceso de mltiples

interrelaciones, de interacciones e interferencias entre mltiples y variados

factores; es un proceso multidimensional en el que toda variacin en

cualquiera de sus constituyentes acta sobre todos los dems.


Un proceso, cambios importantes

Son, pues, las mltiples interrelaciones, interacciones e interferencias existentes

entre los factores genticos, ecolgicos, prxicos, cerebrales, sociales y culturales

los que nos permiten concebir el proceso multidimensional de hominizacin que

acarrear finalmente la aparicin sobre nuestro planeta de homo Sapiens.

En este proceso no debe otorgarse preeminencia ni al aspecto anatmico ni al

aspecto psicocerebral, ni al aspecto gentico ni al aspecto ecolgico ni al aspecto

sociolgico.
Un proceso, cambios importantes

Todos los aspectos enumerados son esenciales, pero, por encima de todo, lo

son en sus interrelaciones. Decir que la morfognesis hominizante es el

producto de un proceso de interacciones e interferencias, equivale tambin a

decir que aquello a lo que denominamos hombre debe ser contemplado como

un sistema gentico-cerebro-sociocultural, cuyos elementos integrantes, a

saber, la especie, la sociedad y el individuo.


Epicentro del ser humano

Este epicentro es el cerebro. Es este centro, segn Morin, quin ocupa la

posicin crucial en todas las interacciones e interrelaciones que enumeramos

anteriormente, convirtindose en la pieza clave y en el eje por donde gira

tanto la auto-organizacin humana, como toda la evolucin biolgica y la

morfognesis tecnosociocultural del homnido. La cerebralizacin vincula y

aglutina a todo el conjunto de factores y procesos organizativos causantes de

la hominizacin.
Epicentro del ser humano

La consideracin del cerebro como epicentro del proceso de hominizacin en

modo alguno debe entenderse como una pretensin de reducir la

hominizacin al desarrollo cerebral. El desarrollo cerebral debe ser vinculado

a todos los dems factores que, a la par que son influidos por el desarrollo del

cerebro, inciden sobre su desarrollo.


El cerebro

El cerebro es dbil sin el apoyo del aparato cultural, la complejidad del

cerebro y la complejidad sociocultural no pueden ms que encajar una en la

otra. Es pues evidente que el cerebro de grandes dimensiones que

caracteriza al sapiens no ha podido hacer su aparicin y alcanzar el triunfo sin

la formacin de una cultura compleja .


El hombre como un ser cultural y por
naturaleza

Evolucin biolgica y evolucin cultural aparecen, pues, asociadas en el

proceso de hominizacin y en su culminacin. El hombre es un ser cultural por

naturaleza, es decir, porque dispone de la aptitud innata para la cultura y

porque lo que precisamente caracteriza su naturaleza es que debe desarrollar

cultura. Y es un ser natural por cultura, es decir, que su naturaleza innata, su

cerebro, ha sido resultado de la seleccin cultural y porque es a travs de la

cultura como desarrolla su naturaleza humana


El hombre como un ser cultural y por
naturaleza

Ya no es posible oponer lo innato (la naturaleza) a lo adquirido (la cultura).

Nuestra naturaleza (nuestro cerebro y el cdigo gentico innato que lo

genera) es fruto de las selecciones socioculturales que han tenido lugar a lo

largo del perodo de hominizacin. Y producimos cultura gracias a nuestra

capacidad (cerebral, gentica) para ello. En virtud de todo esto, la

antropologa compleja de Morin define al hombre como un ser bio-cultural.


El hombre como un ser biolgico

El hombre es totalmente biolgico, porque nada humano escapa a la vida,

porque todo lo humano ha surgido de una evolucin animal. Pero, al mismo

tiempo, la cultura es metabiolgica puesto que constituye una emergencia,

irreductible como tal a lo biolgico, que comporta realidades originales y que,

como tal, retroacta sobre lo biolgico.


El hombre como un ser biolgico

Todo lo que es biolgico en el hombre (nacer, comer, morir, etc.), est

mezclado de cultura; todo acto humano es bio-cultural. En el hombre nada

hay que sea puramente cultural o puramente biolgico. El hombre es

permanentemente un ser biocultural. Las cualidades humanas que

singularizan a nuestra especie no son entonces el resultado de proceso

sobrenatural o trascendental alguno, sino que resultan todas gracias al

hper/sper desarrollo de cualidades vivientes y animales.


El hombre como un ser cultural y por
naturaleza

El hombre como un ser viviente crea nuevas esferas de vida (la vida del espritu, la

vida de los mitos, la vida de las ideas, la vida de la consciencia) y se hace

progresivamente ajeno al mundo vivo y animal. De ah el doble estatuto del ser

humano: por una parte, depende por completo de la naturaleza biolgica, fsica y

csmica; por otra, depende totalmente de la cultura. De este modo, a partir y ms

all de sus identidades y arraigos terrenales y csmicos, el hombre produce sus

identidades socio-culturales propiamente humanas.


Sapiens demens

La novedad que el sapiens aporta al mundo no reside, como se haba credo

en la invencin de la sociedad, de la tcnica, la lgica o la cultura sino en

algo que ridculamente se haba caratulado como signo de espiritualidad: la

sepultura y la pintura. Qu nos dicen la sepultura y la pintura sobre sapiens?.

Segn Morin, la sepultura neanderthaliana nos testimonia la irrupcin de la

conciencia de la muerte en la vida humana y nos sugiere la creencia en el

renacimiento y en la supervivencia tras la muerte. Irrupcin que est ligada a

una serie de modificaciones antropolgicas que la han permitido y provocado.


Sapiens demens

Esta conciencia ante la muerte nos muestra el surgimiento de una nueva

conciencia que no se cie ya a la presencia inmediata, a los hechos (de la

muerte en este caso), sino que va ms all de ellos. La conciencia de muerte

que emerge en sapiens esta constituida por la interaccin entre una

conciencia objetiva que reconoce la mortalidad y una conciencia subjetiva

que afirma, si no la inmortalidad, como mnimo la existencia de una vida mas

all de la muerte
Sapiens demens

El problema de la muerte se convertir para el sapiens en una catstrofe

irremediable que le provocar una ansiedad especfica, la angustia ante la

muerte se convertir en un problema vivo y modificar su vida. En el hombre

la conciencia objetiva y la subjetiva coexisten de modo que ninguna de ambas

conciencias llega a anular verdaderamente a la otra y todo acontece como si

el hombre fuera un sincero simulador ante sus propios ojos, un histrico.


Dualidad entre hombre y objeto

La dualidad entre sujeto y objeto aparece por primera vez en el

pensamiento de sapiens y todas las futuras religiones y filosofas intentaran

superar o profundizar a travs de mil distintos caminos este irrompible

vinculo, esta insuperable ruptura .


Sapiens demens

Las creencias en el renacimiento y en la supervivencia despus de la muerte

nos indican la aparicin de lo imaginario, del mito y de la magia como formas

de percibir de la realidad que a partir de entonces se convertirn a un mismo

tiempo en productos y coproductores del destino humano. El hombre rehsa

admitir la muerte y la supera a travs del mito y de la magia. Esta postura del

hombre ante la muerte es ya un modo de disociar su destino del destino

natural.
La muerte neandertaliana y los fenmenos a ella vinculada, el mito, la magia

y lo imaginario, el surgimiento de una conciencia que va ms all de la

presencia inmediata, la brecha antropolgica entre las conciencias subjetiva y

objetiva de la muerte y el progreso de la individualidad se encuentran

vinculados, en ltimo trmino, al desarrollo del cerebro del homnido y a la

constitucin del cerebro de sapiens, si bien, es muy posible, segn Morin, que

un buen nmero de rasgos se hallaran ya esbozados en homo erectus.


Las pinturas rupestres del perodo magdaleniense se refiere, Morin opina que lo

que nos revelan es la conexin imaginaria con el mundo. Por un lado, la palabra,

el signo, el smbolo y la figuracin representarn al pensamiento los seres y las

cosas del mundo exterior aun cuando stos se hallen ausentes y, en un cierto

sentido, coadyudarn a que tales seres y cosas adquieran un poder invasor. La

imagen deja de ser una simple imagen, pues lleva en si misma la presencia del

doble del ser representado por ella con lo que, operando sobre la imagen, nos es

dado actuar sobre dicho ser


Sapiens demens
Las imgenes mentales las que invadirn el mundo exterior. Es por esta confusin y

con la intencin de superarla, que surge una organizacin ideolgica y practica de

la conexin imaginaria con el mundo, el mito y la magia. A partir de este

momento, tanto mito, como magia, se entrecruzarn y se asociarn a todo lo

humano, tanto biolgico como tcnico o cultural. Es en este cerebro humano

donde surge tambin toda una proliferacin creativa de imgenes, de formas

estticas, de seres fantasmagricos, se trata de una produccin nueva, individual,

ejecutada mediante una tcnica y un arte determinado, reproduccin e invencin

de formas, que debern ser relacionadas en el marco de la magia y de las

religiones.
Noologicos

A este nuevo campo, el de los productos propios del espritu (imgenes,

smbolos, ideas), Morin lo llama noolgicos, y es precisamente, en haber

hecho efectivo el surgimiento de lo noolgico donde reside, segn el autor, el

carcter ms original de sapiens.


Irrupcin de lo imaginario

la supone un exacerbado incremento de las posibilidades de errar en la

interpretacin del mundo y en la concepcin de la objetividad. La regresin

sufrida por los programas genticos que regulaban los comportamientos

humanos origina una zona de incertidumbre y de ambigedad en las

relaciones entre el medio ambiente y el pensamiento, entre el sujeto y el

objeto, entre lo real y lo imaginario, entre el cerebro y el medio ambiente.


Sapiens demens

Ya no se producen respuestas automticas y unvocas ante los estmulos y

mensajes que llegan del exterior, sino que ahora el cerebro ha de

interpretarlos y puede elaborar una multiplicidad de respuestas posibles entre

las que ser preciso escoger una.

A partir de este momento se hace necesario interpretar los ambiguos

mensajes que llegan al cerebro y reducir su incertidumbre a travs de

operaciones emprio-lgicas
Ubris y locura

La hiperanimalidad del ser humano significa que todos los aspectos psico-

afectivos y emocionales existentes en los mamferos, en los primates y en los

antecesores homnidos adquieren en l una intensidad exacerbada y una

inestabilidad arrolladora; hacen del hombre un ser de excesos, fcilmente

presto a la desmesura. Los afectos y sentimientos de todo tipo as como sus

manifestaciones (risas, llantos, etc.) adquieren en el hombre un desarrollo

inusitado.
Ubris y locura

El control deficiente de la agresividad hace que con el hombre se desaten

todas las pasiones violentas (asesinatos, destrucciones, matanzas y

carniceras, cleras, odios). El onirismo y eros (en los animales circunscrito al

perodo de celo) se desbordan.

El orgasmo de sapiens es, en general, mucho ms violento, convulsivo,

profundo que en cualquiera de los primates.


Ubris y locura

Tanto en las sociedades arcaicas como en las sociedades histricas hay una

bsqueda, a travs de hierbas y/o licores, de danzas y/o ritos, de lo profano

y/o sagrado, encaminada a la consecucin de estados de entusiasmo, de

paroxismo, de xtasis, que en ciertas ocasiones parecen unir el desorden

extremo del espasmo a la convulsin con el orden supremo en la plenitud de

una integracin con el otro, la comunidad o el universo


Ubris y locura
El hombre busca entrar en estados de excitacin, de entusiasmo, esta

bsqueda parece encaminada a saciar las ansiedades, a transformar en juegos

y alegras la violencia reprimida y acumulada, y es vivida por sapiens como

estados ptimos o supremos. Todos estos rasgos, caractersticos de sapiens

nos hablan de una verdadera erupcin psicoafectiva.

El homo sapiens se halla mucho mas inclinado a los excesos que sus

predecesores, y su reinado viene acompaado por el desbordamiento del

onirismo, el eros, la afectividad y la violencia


Ubris y locura

La regresin de los programas genticos, la ambigedad entre lo real y lo

imaginario, las proliferaciones fantasmagricas, la inestabilidad psicoafectiva,

la desmesura y el ruido y la furia (luchas por el poder, conflictos,

destrucciones, suplicios, masacres y exterminios, etc.) de la era histrica

constituyen factores permanentes de desrdenes


El hombre como un ser brico

Segn Morin, aparece el verdadero semblante del hombre oculto bajo el

tranquilizador concepto de sapiens. Se trata de un ser con una afectividad

intensa e inestable, que sonre, re y llora, ansioso y angustiado, un ser egosta,

ebrio, esttico, violento, furioso, amoroso, un ser invadido por la imaginacin, un

ser que conoce la existencia de la muerte y que no puede creer en ella, un ser que

segrega la magia y el mito, un ser posedo por los espritus y por los dioses, un ser

que se alimenta de ilusiones y de quimeras, un ser subjetivo cuyas relaciones con

el mudo objetivo son siempre inciertas, un ser expuesto al error, al yerro, un ser

brico que genera desorden.


El hombre como un ser brico

La originalidad del hombre no se limita entonces nicamente al prodigioso y complejificador

desarrollo que ste realiza de la tcnica, la sociedad, el lenguaje, la cultura, etc, sino que lo

que constituye su rasgo especfico absolutamente original es el surgimiento de lo imaginario

fuera del dominio cerrado del sueo, el surgimiento del mito y la negacin mitolgica de la

muerte, todo esto en relacin con un cerebro no solamente ms rico en neuronas que el de

todos sus predecesores, no solamente dotado de nuevos dispositivos aptos para organizar la

experiencia, las ideas y la accin de modo no preprogramado sino estratgico, sino que

adems funciona con muchos desrdenes y dotado de una regulacin muy falible que generan

tanto una aptitud para el delirio y la destruccin como para el genio y la creacin.
Ubris y locura

Todo nos inclina a pensar que el desencadenamiento del mundo de lo

imaginario, las derivaciones mitolgico-mgicas, las confusiones creadas por

la subjetividad, los errores y la proliferacin del desorden, lejos de

representar una handicap para homo sapiens se hallan, por el contrario,

estrechamente vinculados a sus prodigiosos descubrimientos


Ubris y locura

Existe una relacin consustancial entre el homo faber y el hombre mitolgico;

entre el pensamiento objetivo- tcnico-lgico-emprico y el pensamiento

subjetivo-fantasmagrico-mtico-mgico; entre el hombre racional,

consciente y capacitado para autocontrolarse y el hombre irracional,

inconsciente, incontrolado, entre la expansin conquistadora de sapiens y su

sociedad cada vez mas compleja y la proliferacin de los desordenes y

desvaro.
La complejidad cerebral sapiens

Para comprender al hombre hemos de recurrir a las nociones, antagnicas y

complementarias de sapiens y demens. Segn Morin, la creatividad, la

originalidad y la eminencia de homo sapiens tienen el mismo origen que el

desajuste, el vagabundeo y el desorden de homo demens, a saber: la

hipercomplejidad del cerebro humano, de un cerebro de 1500 cm3, 10.000

millones de neuronas y 1014 de sinapsis.


La complejidad cerebral sapiens

El orden y el desorden debemos centrarlo en la complejidad organizativa de

los sistemas vivos, a los que Morin nombra como sistemas autmatas

naturales, sistemas autoproductores o sistemas autoorganizadores , y a los

que diferencia de manera fundamental con las maquinas o sistemas

artificiales construidas por el hombre con relacin al desorden, al ruido y al

error.
La complejidad cerebral sapiens

Por lo que respecta a la maquina artificial, todo aquello que es desorden,

ruido y error acrecienta la entropa del sistema, es decir, acarrea su

degradacin, su degeneracin y su desorganizacin.Como definimos

anteriormente esta es una gran diferencia en relacin a los sistemas vivos, los

cuales funcionan a pesar de y con el desorden, con ruido y a pesar del

error, en tanto estos no traen aparejado necesariamente un aumento de la

entropa sino que incluso pueden actuar como regeneradores.


La complejidad cerebral sapiens

La organizacin del sistema vivo puede ser considerada como un proceso de

autoproduccin y reorganizacin permanente que suprime la entropa que se

produce permanentemente en el interior del sistema. Estos principios

organizativos de la vida son tambin los de la complejidad y es este fenmeno

de reorganizacin permanente el que da a los sistemas vivos su flexibilidad y

libertad en relacin a las maquinas


La complejidad cerebral sapiens

Un aumento en la complejidad que se manifiesta en el cerebro del sapiens

nos permite comprender el proceso de hominizacin. El enorme crecimiento

de la complejidad que se opera en el cerebro del sapiens, es decir, el paso de

la hominizacin a la humanidad, corresponde a un nuevo salto cuantitativo, el

de la hipercomplejidad . Para Morin, un sistema hipercomplejo se

caracteriza esencialmente por disminuir las coacciones; estar dbilmente

jerarquizado, especializado y centralizado


La complejidad cerebral sapiens

El cerebro humano como sistema hipercomplejo, manifiesta los siguientes

caracteres:

El cerebro de sapiens es policntrico, sin que exista predominio de ninguno

de sus centros; las relaciones entre sus diferentes regiones se establecen de

forma dbilmente jerarquizada mediante una serie de interacciones e

interferencias, e incluso observamos la existencia de fenmenos de inversin

de jerarqua .
La complejidad cerebral sapiens

El desarrollo de nuevas zonas corticales, la constitucin de nuevos centros

cerebrales y el establecimiento de relaciones entre centros hasta entonces

desconectados dan lugar a la formacin de aptitudes organizativas. Estas

aptitudes son: heursticas (capacidades para encontrar soluciones), estratgicas

(capacitadas para combinar un conjunto de decisiones-elecciones en funcin de

una finalidad) e inventivas (capacidad para efectuar nuevas combinaciones). Segn

Morin estas aptitudes son innatas en tanto que tienen su fundamento en una

organizacin cerebral genticamente determinada.


La complejidad cerebral sapiens

Cuanto ms complejo es el cerebro, menos sometido est a las rgidas

coacciones de un programa gentico y menos reacciona con respuestas

unvocas a los estmulos del medio ambiente. Pero, aunque se produce una

regresin de los comportamientos genticamente programados, sin embargo

tales mensajes genticos no han desaparecido de un modo absoluto, se

manifiestan, pero son dejados de lado por las aptitudes organizativas y por la

informacin cultural.
La complejidad cerebral sapiens

Debido a los puntos anteriores, el cerebro padece continuamente un ruido de

fondo producido por las comunicaciones entre sus dismiles ncleos, por las

imaginaciones, las alucinaciones y los sueos.A partir de este ruido de

fondo, sobre y desde l, es decir sobre y desde la confluencia causal de

ideas,imgenes y recuerdos, y sobre y desde el ruido del sueo, las aptitudes

o capacidades cerebrales construyen el logos (es decir, el discurso, el

pensamiento, la razn).
La proliferacin onrico-alucinatoria

La proliferacin onrico-alucinatoria conlleva, ciertamente, un enorme despilfarro

y es causante de errores mortales y de delirios. Pero, al mismo tiempo, constituye

la infratextura imprescindible para la creatividad: sueos y alucinaciones dan

lugar de modo incesante a nuevas, extraas y sorprendentes combinaciones,

mezcla de coherencia e incoherencia , combinaciones e invenciones ruidosas y

desordenadas que, modificadas, organizadas e integradas suministran a la

creacin lgica un flujo ya espasmdicamente creador


La complejidad cerebral sapiens

La imaginacin, la loca de la casa, es a un mismo tiempo el hada de la casa

en este juego ininterrumpido que nos lleva de la alucinacin a la idea, de la

afectividad a la praxis, de este juego que, por otro lado, ha sido el manantial

del que han brotado innovaciones de todo orden para impulsar y enriquecer el

proceso evolutivo de la humanidad.


La complejidad cerebral sapiens

Toda esta apertura entre el cerebro humano y su medio ambiente, esta

disociacin, lo convertira en un animal desprotegido si este no fuera capaz

de solucionarlo aunque parcialmente con la experiencia cultural y con

aprendizajes personales. No existe ninguna adecuacin inmediata entre el

cerebro y el medio ambiente y la comunicacin entre ambos es aleatoria y

confusa, sometida permanentemente al error.


Un cerebro trinico muy inestable

La actividad en conjunto del sistema cerebral que fuimos desarrollando logra

como producto y a travs de una incierta dialctica entre el ruido y las

aptitudes y capacidades el logos. Morin lo que intenta es desentraar los

principios que rigen la hipercomplejidad de esta actividad.


Un cerebro trinico muy inestable

La concepcin trinica del cerebro, propuesta por MacLean (1970) y

reactivada por Laborit (1970), nos proporciona una base filogentica y

organizativa adecuadas para entender los caracteres hipercomplejos que ya

hemos apuntado anteriormente (poliintegracin, policentrismo, dbil en

jerarquizacin entre dos subconjuntos a la vez complementarios, en

competencia y antagnicos) .
Un cerebro trinico muy inestable
Desde este punto de vista en el cerebro se pueden distinguirse tres partes:

El paleoencfalo: constituido por el tronco cerebral, con el hipotlamo, herencia del cerebro

reptiliano y fuente de la agresividad y de las pulsiones primarias;

El mesocfalo: constituido por el sistema lmbico y el hipotlamo, herencia del cerebro de los

primeros mamferos y sede de los fenmenos afectivos y de la memoria a largo plazo;

El neocfalo: formado por el crtex asociativo, escasamente desarrollado en peces y reptiles,

resulta especfico de los mamferos superiores y de los primates y se ver coronado por el

neocortex de sapiens; constituye la sede de las operaciones lgicas.


Un cerebro trinico muy inestable

Esta triunicidad no debe entenderse como tres en uno, como si el cerebro

humano se hallase formado por tres estratos cerebrales superpuestos,

incomunicados y cada uno determinador de unas funciones, sino como uno en

tres: si bien cada una de las partes es delimitable, sin embargo pueden ser

consideradas como herencias filogenticas, atrofiadas o modificadas a causa de las

sucesivas reorganizaciones efectuadas en el transcurso del proceso evolutivo, de

manera que, en el caso de que hubiese funciones dependientes de alguna de las

partes, no sabramos cmo someterlas a un autntico anlisis fuera del marco

proporcionado por las interacciones e interferencias del conjunto total.


Un cerebro trinico muy inestable

El cerebro se manifiesta como una mquina policntrica, polifnica y

podemos decir que a consecuencia de estas interrelaciones dbilmente

jerarquizadas entre los tres subconjuntos se produce un juego permanente

entre operacin lgica, pulsin afectiva e instintos vitales elementales. La

principal locura de sapiens se halla, evidentemente, en la confusin que le

lleva a considerar lo imaginario como realidad, lo subjetivo como objetivo .


Un cerebro trinico muy inestable

El conocimiento racional puede ser dominado por la afectividad y las

pulsiones. Inversamente, el conocimiento, an el ms racional, puede

movilizar afectividad y pulsiones y ponerlas a su servicio.

Esta inestabilidad trinica del cerebro, que conlleva que el cerebro no est

sometido al control jerrquico de la razn neocortical, es fuente de

demencia.
Un cerebro trinico muy inestable

La demencia de sapiens culmina y se desencadena cuando bajo el juego

pulsional se produce la ausencia simultnea de los cuatro controles

fundamentales; el control del medio ambiente, el control gentico, el control

cortical y el control sociocultural siendo este de capital importancia por su

funcin de inhibicin de la ubris y la demencia huma


Un cerebro trinico muy inestable

Mientras que nuestra dimensin sapiens estara ligada a la posibilidad de que

la afectividad y las pulsiones puedan ser reguladas por el crtex superior,

nuestra dimensin demens aparecera relacionada con la dbil jerarquizacin

del sistema trinico y con la facilidad con que sus dispositivos cerebrales de

regulacin pueden ser desajustados por los afectos y las pulsiones.


Un cerebro trinico muy inestable
De la misma manera podemos decir, siguiendo a Morin, y en virtud de los mismos

principios, que todos aquellos conocimientos en profundidad, en los que se

combinan la explicacin lgica, la intuicin y la comprensin as como todas las

invenciones nacidas del deseo, son producidas por este talento especial del

sapiens de intercomunicar lo imaginario y lo real, lo lgico y lo afectivo, lo

especulativo y lo existencial, lo consciente y lo inconsciente, el sujeto y el objeto;

recordando que todo aquello que nosotros denominamos realidad se halla

siempre impregnado de afectividad y de imaginacin, que el sujeto siempre goza

de una existencia objetiva, pero que la objetividad solo puede ser concebida por

un sujeto
La flor de la hipercomplejidad, la
conciencia

Como resultante de todo este conjunto de aptitudes y actividades individuales

del sapiens, y en cierto modo mediante todas estas interrelaciones,

interacciones e interferencias, aparece La conciencia. Las races de la

conciencia se encuentran en el punto en que confluyen mito y magia,

realidad, imaginacin, en la brecha que se abre entre sujeto y objeto.


La flor de la hipercomplejidad, la
conciencia

La conciencia nace en la dialectizacin verdad y error. El fenmeno de la

conciencia lleva arraigada la presencia afectiva del YO individual, y se

esfuerza por considerar como objeto de conocimiento este YO subjetivo. El

yo se autoconsidera como sujeto y objeto de conocimiento. Tal

desdoblamiento no ha podido aparecer antes de que las ideas fueran

objetivizadas mediante palabras y signos.


La flor de la hipercomplejidad, la
conciencia

El conocimiento se observa a si mismo, convirtindose en un objeto mas de

conocimiento y como hemos visto, el hecho de que en el cerebro sapiens no

halla nada que nos permita distinguir directamente lo que es sueo de lo que

es autentica percepcin, la conciencia se encuentra implicada en un juego

cada vez mas y mas complejo de la verdad y el error , acusando una vez mas

la ambigedad de los signos percibidos por el cerebro sapiens y los mensajes

que se incuban en su interior.


La flor de la hipercomplejidad, la
conciencia

Esta ambiguegad y esta incertidumbre que abarca tambin al proceso de

formacin de la conciencia en ningn momento es superada por esta, por lo

que para autoverificar cada una de las conclusiones se ve obligada a remitirse

a la prctica, a la naturaleza, a la experiencia, o a la sociedad.Ahora si

observamos la conciencia desde otro ngulo, esta puede ser considerada como

mucho ms que un epifenmeno.


La flor de la hipercomplejidad, la
conciencia
Como toda emergencia, es decir, como toda unidad global que resulta de las

interrelaciones entre sus partes constitutivas, se halla dotada de cualidades

originales y de una relativa autonoma . En este sentido se constituye como

centro autoorganizador del cerebro, acrecentando las aptitudes verificadoras

y adquiriendo un cierto poder de control mediante la elaboracin de

metasistemas y metaorganizaciones, extendiendo dichas capacidades no solo

al campo del conocimiento sino tambin en el marco de la toma de

decisiones, la accin y el comportamiento.


La flor de la hipercomplejidad, la
conciencia

As, y a pesar de este desarrollo y de constituirse como nuevo centro de

control con respecto a las actividades cerebrales, nunca pierde su fragilidad y

su inseguridad, oscilando siempre de acuerdo a las condiciones de cada

individuo entre su carcter epifenomnico o epicntrico, y a pesar de no

brindar ninguna solucin permanente se nos muestra indispensable para la

expansin de la hipercomplejidad, es decir, de las verdaderas potencialidades

del sapiens.
Ansiedad, crisis y neurosis humana

El estado de ansiedad humano esta directamente relacionado con el

surgimiento de la conciencia, y ambos presuponen un pensamiento que no se

limita a ejercer sus funciones sobre el comportamiento inmediato, sino que

sea apto para observar de manera global y al mismo tiempo largas secuencias

de fenmenos.
Ansiedad, crisis y neurosis humana

Este distanciamiento tanto espacial como temporal desnudar el incierto

carcter del porvenir, profundizando aun ms la angustia producida por la

conciencia de la muerte como fenmeno previsible, (aunque su llegada sea

siempre imprevisible).
Ansiedad, crisis y neurosis humana

El mito, la magia, la religin, las relaciones afectivas, las adhesiones la

cuerpo social colectivo y, que duda cabe, todas las actividades de la vida

cotidiana remedian esta doble brecha de la muerte y la incertidumbre . El

desarrollo sociocultural de sapiens, con sus prohibiciones y represiones, el

temor al castigo y la sensacin de culpabilidad, o sea, el acrecentado nivel de

hipercomplejidad humana no har ms que aumentar este estado de

ansiedad.
Ansiedad, crisis y neurosis humana

Ella ser la que estimule la curiosidad y la bsqueda de las explicaciones que

le acerquen a la verdad y a la felicidad aorada y deseada; mientras que al

mismo tiempo alimentar la crisis a travs de mitos, magias, religiones o se

refugiar en las dogmticas racionalizaciones que someten el mundo al

dominio del espritu, pero no por esto la ansiedad dejar de carcomer las

soluciones que le propugnan sus ansias, ni de trabajar subterrneamente para

rebasarlas .
Ansiedad, crisis y neurosis humana

Podemos observar como este sistema hipercomplejo funciona continuamente

al borde de la crisis, y como busca resolverla lanzndose a la bsqueda de

nuevas soluciones tanto sea mitolgicas o imaginarias como prcticas o

creadoras, generando continuamente ilusiones o actividades inventivas.

Sapiens, tejido de contradicciones, es un animal en crisis; es, a un mismo

tiempo, el manantial de sus fracasos, sus xitos, sus inventos y su neurosis

fundamental.
Ansiedad, crisis y neurosis humana

Neurosis como respuesta a la incertidumbre, a la angustia, a la amenaza

continua, el sapiens dar respuesta al conflicto en forma de ritual. Este ritual

puede operar en su comunicacin con la sociedad, donde cada uno se vera

obligado a representar su rol segn su status, puede ser un rito patolgico

individual, donde cada uno lo inventar y lo reproducir para calmar su propia

crisis o se introducir el mito y la magia siempre con el fin de responder a la

incertidumbre, la angustia, a la crisis que genera el desorden.


Ansiedad, crisis y neurosis humana

Sin dudas la respuesta a este tipo de prcticas siempre aparece, como mnimo

a travs del sentimiento de seguridad o de proteccin, as pues tanto magia

como religin constituyen formas de asegurar relaciones de intercambio, de

compromiso, de seguridad y de ayuda mutua con las potencias y seres

mitolgicos que no existiran sin nosotros, pero que controlan nuestros actos.
Ansiedad, crisis y neurosis humana

Dominado y explotado por sus dioses y sus genios, sapiens intenta a su vez

aprisionarlos y utilizarlos en su propio beneficio. Les sirve, les alimenta, les

ofrece sacrificios, les canta alabanzas y les dirige sus plegarias, para que, en

contrapartida, le aseguren sustento, xito, proteccin, victoria e

inmortalidad .
Ansiedad, crisis y neurosis humana

La hipercomplejidad del cerebro sapiens y toda su arquecultura, las

incertidumbres ansiosas, los desordenes crticos, los desbordamientos, los

parasitismos noolgicos, dan como respuestas neurticas bsicas, la magia,

el mito y el rito; y a su vez estos colonizan la vida humana.


Conclusin

A medida que fuimos leyendo y analizando uno a uno los conceptos esgrimidos

en cada capitulo del libro, sentimos la sensacin de inmiscuirnos en la

profundidad del ser, en su verdadera complejidad, y aunque seguramente no

logramos desenmaraar este complicado embrollo si logramos reconocerla

como tal y enfrentarnos a ella.


Conclusin

Dentro de este contexto lo fundamental para lograr un mayor entendimiento

de la condicin humana es la necesidad de comprender el inaudito rol,

funcional y disfuncional, de la irracionalidad en el seno de la racionalidad (e

inversamente). Es necesario para comprender al hombre ensamblar nociones

contradictorias, orden y desorden se convierten en antagnicos pero a su vez

complementarios, verdad y error son complementarios y no dejan de ser

antagnicos en el devenir de la aventura humana.


Conclusin

El hombre que produce con su tcnica, el constructor con su herramientas, el

hombre ansioso y el egosta, el hombre que canta y baila, el hombre inestable

y el racional, el hombre conciente y el inconciente, el hombre religioso y

mgico, el hombre mitolgico, el hombre en crisis, el destructor, deben, en

adelante ser vistos y analizados como un solo rostro de mltiples caras. Caras

que se agruparn o se dispersarn segn los individuos, las sociedades y las

diversas situaciones, aumentando as la diversidad de la humanidad.


Conclusin

Esta unidad, y a su vez esta diversidad deben ser entendidas como el

resultado de un proceso en el que el homnido se transforma en hombre,

homo sapiens es la unidad de un Sistema Hipercomplejo. Para Morin, esta es

la manera de agudizar el entendimiento de la naturaleza humana, y nosotros

no tenemos ms que agradecer el habernos enseado su densidad de anlisis y

lograr una compresin ms amplia en las profundidades de nuestro complejo

ser.
GRACIAS !!!

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