Introduccin a la Esttica

Hegel (1770-1831)
Lo superior del espritu y de su belleza artstica
sobre la naturaleza no es algo puramente relativo,
Ms bien, el espritu es por primera vez lo
verdadero; que lo abarca en s, de modo que
cualquier cosa bella slo es autnticamente bella
como partcipe de esto superior y engendrada por
ello.
I. Objeciones
1. Ciencia del arte bello? es el arte digno de un tratado cientfico?
*El arte como algo que no posee fines serios, que superfluo (vs. Fines del arte:
mediador entre razn y sensibilidad, entre inclinacin y deber)
La apariencia engao: Lo bello tiene su vida en la apariencia. [] Pues el medio
debe corresponder a la dignidad del fin, por lo cual slo lo verdadero, y no la
apariencia y el engao, es capaz de engendrar lo verdadero.

2. Aun cuando el arte bello fuera susceptible de reflexiones filosficas, no sera un

objeto adecuado para un tratado autnticamente cientfico.
La belleza artstica se ofrece al sentido, a la sensacin, a la intuicin, a la
imaginacin (p. 12)
Libertad de la produccin y las formas Liberacin del yugo de las reglas y lo
regulado
Imaginacin creadora: la fuente de las obras de arte es la actividad libre de la
fantasa, que en sus productos imaginativos es ms libre que la naturaleza. El arte no
slo tiene a su disposicin el reino entero de las configuraciones naturales con todo el
colorido multiforme de sus apariciones, sino que, adems, la imaginacin creadora es
capaz de entregarse a sus propias producciones inagotables.
la ciencia, segn su forma, tiene que habrselas con el pensamiento
que abstrae de la masa de los detalles particulares, con lo cual, por una
parte, quedan excluidas de ella la imaginacin y sus casuales
arbitrariedades, o sea, el rgano de la actividad y del disfrute
artsticos.

Es tan multiforme la configuracin de lo bello, como universal es el

fenmeno de la belleza - Tendencia a la belleza si las
representaciones de lo bello son infinitamente variadas y, por ello
mismo, algo particular, no puede haber leyes generales de lo bello y
del gusto.
Breve tratado introductorio de las objeciones y dudas suscitadas...

En primer lugar: la cuestin de si el arte merece tratarse cientficamente

Arte servil vs. Arte libre

en esta libertad es el arte bello verdaderamente arte, y slo resuelve su tarea
suprema cuando se sita en un crculo comn junto con la religin y la filosofa,
convirtindose en una forma de hacer consciente y expresar lo divino, los intereses
ms profundos del hombre, las verdades ms universales del espritu.

La clave para la comprensin de la sabidura y la religin es con frecuencia el

arte bello, y en algunos pueblos solamente l. El arte comparte este rasgo con la
religin y la filosofa, pero con la peculiaridad de que l representa lo supremo
sensiblemente, y as lo acerca a la forma de aparicin de la naturaleza, a los
sentidos y a la sensacin. [] [El espritu] engendra por s mismo las obras del
arte bello como reconciliador miembro intermedio entre lo meramente exterior,
sensible y caduco, por una parte, y el puro pensamiento, por otra, entre la
naturaleza y la realidad finita, de un lado, y la libertad infinita del pensamiento
conceptual, del otro.
Indignidad: la apariencia y sus engaos
La apariencia misma es esencial a la esencia; no existira la verdad si ella no pareciera y
apareciera, si no fuera para Uno, tanto para s misma como para el espritu en general (ver
p. 14)
Objecin: recibe su sentido con las apariciones en el mundo externo y su materialidad
inmediata, as como en relacin con nuestro propio mundo percipiente, es decir con la
sensibilidad interior. En nuestra vida emprica, en nuestra vida fenomnica, estamos
acostumbrados a atribuir a esos dos mundos el valor y nombre de existencia, realidad, y
verdad, en oposicin al arte, que carece de tal realidad y verdad. Pero precisamente toda
esa esfera del emprico mundo exterior e interior no es el mundo de la realidad verdadera,
sino que, en un sentido ms estricto que el arte merece llamarse mera apariencia y
engao ms duro. La realidad autntica slo puede encontrarse ms all de la inmediatez de
la sensacin y de los objetos externos. Pues slo es verdaderamente real lo que existe en s y
para s, lo substancial de la naturaleza y del espritu, que ciertamente se da presencia y
existencia, pero en esta existencia permanece lo que es en y para s y por primera vez de
esa manera es en verdad real. La accin de estos poderes generales es precisamente lo que
el arte resalta y lleva a su aparicin.

Lejos de que el arte sea mera aparicin, hemos de atribuir, por el contrario a los
fenmenos artsticos una realidad superior y una existencia ms verdadera que a la
realidad cotidiana.
Con relacin al pensamiento filosfico y con los principios religiosos y morales

la realidad ms verdadera va inherente a la forma de aparicin

que un contenido asume en el mbito del pensamiento. [] Sin
embargo, en comparacin con la apariencia de la inmediata
existencia sensible y con la de la historiografa, la apariencia del
arte tiene la ventaja de que l refiere por s mismo a algo
espiritual, que ha de representarse por su mediacin, mientras
que la aparicin inmediata no se presenta como engaosa, sino
como lo real y verdadero, siendo as que lo verdadero se
mancilla y esconde a travs de lo inmediatamente sensible.
Hemos de recordar que

En efecto, el arte, por su forma, est limitado a un determinado

contenido. Slo un cierto crculo y estadio de la verdad es capaz de ser
representado con los elementos artsticos.

Arte hoy: El pensamiento y la reflexin han rebasado el arte bello

(ver p. 16)

Para el inters artstico y la produccin de obras de arte exigimos en

general un acto vital donde lo general no est dado como ley y mxima,
sino que opera como idntico con el nimo y la sensacin, lo mismo que
en la fantasa lo universal y racional est contenido como puesto en
unidad con la concreta aparicin sensible.

Bajo todos esos aspectos el arte, por lo que se refiere a su destino

supremo, es y permanece para nosotros un mundo pasado (ver p. 17)
Respondamos a los que objetan que las obras de arte bello se sustraen a
la consideracin cientfica porque deben su origen a una fantasa y un
nimo sin reglas

la belleza artstica aparece en una forma explcitamente opuesta al

pensamiento, hasta tal punto que ste, para actuar a su manera, se ve forzado
a destruirla. Esta idea se relaciona con la opinin de que lo real en general, la
vida de la naturaleza y del espritu, se pierde y muere en manos del concepto,
de modo que, en lugar de acercarse a nosotros por el pensamiento
conceptual, lo que hace es alejarse, por lo cual el hombre, cuando se sirve del
pensamiento como medio para comprender lo real, ms bien echa a perder ese
fin.

el arte y sus obras, como nacidos del espritu y engendrados por

l, son en s mismos de naturaleza espiritual, aun cuando su
representacin asuma la apariencia de la sensibilidad y haga que
el espritu penetre en lo sensible

Exteriorizacin (v. p. 18)

Conclusiones preliminares

La verdadera tarea del arte es hacer conscientes los intereses supremos del espritu.

En lo tocante al contenido , el arte bello no puede divagar en una salvaje fantasa sin
fondo.

Tampoco las formas mismas estn entregadas a la mera casualidad

***

Hemos puesto de manifiesto cmo el arte bello no es indigno de una

consideracin filosfica y cmo, por otra parte, la consideracin
filosfica no es incapaz de conocer la esencia de conocer la esencia del
arte bello
II Formas de tratar cientficamente la belleza y el arte
Dos formas de consideracin
a. Rodeo parte de lo particular existente (formacin como crtico o artista profesional)
*Erudicin (arte e historia) trazos universales

sucede en todo tiempo que cada hombre juzga las obras de arte o los caracteres,
las acciones y los hechos, segn la medida de su comprensin y de su nimo

Hirt lo caracterstico : notas individuales que constituyen una esencia

Forma - contenido
Goethe El principio supremo de los antiguos era lo significativo, y el resultado
supremo de una manera feliz de tratarlo fue lo bello.

En una obra de arte empezamos por lo que se nos presenta

inmediatamente, y slo entonces preguntamos cul es all la
significacin o el contenido. Lo externo no tiene una validez inmediata
para nosotros, sino que suponemos por detrs un interior, una
significacin, gracias a la cual queda espiritualizada la manifestacin
exterior. Hacia esta alma apunta lo exterior.
b. Fenmeno en general
Parte de la reflexin totalmente terica, que se esfuerza por conocer lo bello
como tal desde s mismo y por fundamentar su idea.
Idea platnica

c. Dialctica
El concepto de lo bello debe contener en s como mediados los dos
extremos indicados, uniendo la universalidad metafsica con la
determinacin de la particularidad real
III Concepto de lo bello artstico
Representaciones usuales del arte

1. La obra de arte como producto de la actividad humana

a. Actividad del arte como produccin consciente. [arte mecnico]
(v.30)
b. Obra de arte, obra de un espritu singular [Formacin] (v. 31)
c. Posicin de la obra de arte como producto de la actividad humana, en
relacin como los fenmenos externos de la naturaleza [apariencia]
(v.32) [Duracin/lo divino]
d. Qu razn/necesidad mueve al hombre a la creacin? (v. 34)
El hombre es una conciencia pensante
El hombre como espritu se duplica
Logra esa conciencia de s a travs de dos vas: la terica y la
prctica [da identidad].
La necesidad general del arte es (p. 34)
2. La obra de arte como sacada de lo sensible para el sentido del
hombre
a. La obra de arte destinada a excitar la sensacin (lo agradable).
b. Sensacin peculiar de lo bello [formacin-gusto]
c. Devenir de la formacin: el experto
d. La obra de arte como objeto - La subjetividad del artista
Afectacin
Est para el espritu del hombre
Relacin (no como apetito) (v.40)
Apariencia de lo sensible
Lo sensible espiritualizado
Obra como punto de transicin a travs del espritu [medium]
Unidad: lo espiritual y lo sensible
Fantasa artsticamente productiva [talento: disposicin y tendencia naturales]
El contenido tambin est tomado de lo sensible [aparicin real con forma
exterior]
Finalidad del artista
Representacin ms usual:
a. Principio de la imitacin de la naturaleza [La repeticin: lo superfluo/
inferior a la naturaleza/ complacencia por la produccin de algo
semejante a la naturaleza/ cuando la imitacin se convierte en fin
desaparece lo objetivamente bello] Habr que cifrar el fin del arte
ms all de la imitacin
b. Cul es el contenido del arte?: llevar a nuestro sentido, a nuestra
sensacin y nuestro entusiasmo todo lo que tiene cabida en el espritu
del hombre. (v. 46-47) [Cuestin de la apariencia]
c. Fin sustancial, fin uno [suavizar la rudeza de las pasiones/ principio
catrtico, purificador/ instruir: arte como maestro de los pueblos/ la
forma como acompaamiento superfluo/ perfeccionamiento moral]

La relacin forma-contenido: sensiblemente individualizada y singularizada

El arte est llamado a descubrir la
verdad bajo la forma de la configuracin
artstica, a representar dicha oposicin
como reconciliada, con lo cual tiene su
fin ltimo en s mismo, es esta
representacin y este descubrimiento.
Pues otros fines, como la instruccin, la
purificacin, el perfeccionamiento, la
obtencin de dinero, la aspiracin a la
fama, y al honor, no afectan a la obra de
arte y no determinan su concepto (p. 54)