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El documento presenta una breve biografía de Carl Jung, psicólogo suizo pionero del psicoanálisis. Nació en 1875 en Suiza y estudió medicina, especializándose luego en psiquiatría. Trabajó con Freud pero luego se distanció de su teoría. Jung propuso la existencia de un inconsciente colectivo y desarrolló conceptos como los arquetipos y la introspección/extraversión. Fue una figura influyente en el desarrollo de la psicología analítica.
El documento presenta una breve biografía de Carl Jung, psicólogo suizo pionero del psicoanálisis. Nació en 1875 en Suiza y estudió medicina, especializándose luego en psiquiatría. Trabajó con Freud pero luego se distanció de su teoría. Jung propuso la existencia de un inconsciente colectivo y desarrolló conceptos como los arquetipos y la introspección/extraversión. Fue una figura influyente en el desarrollo de la psicología analítica.
El documento presenta una breve biografía de Carl Jung, psicólogo suizo pionero del psicoanálisis. Nació en 1875 en Suiza y estudió medicina, especializándose luego en psiquiatría. Trabajó con Freud pero luego se distanció de su teoría. Jung propuso la existencia de un inconsciente colectivo y desarrolló conceptos como los arquetipos y la introspección/extraversión. Fue una figura influyente en el desarrollo de la psicología analítica.
Biografa Naci el 26 de julio de 1875 en una pequea localidad de Suiza llamada Kessewil. Su padre, Paul Jung, fue un clrigo rural y su madre fue Emilie Preiswerk Jung. Creci rodeado de una familia muy educada y extensa que inclua a unos cuantos clrigos y algunos excntricos tambin. El padre inici a Carl en el latn a la edad de 6 aos, lo que desde el principio acept con gran inters, en especial por el lenguaje y la literatura antigua. Adems de leer la mayora de las lenguas modernas del occidente europeo, Jung tambin lea alternativamente varias otras lenguas antiguas como el snscrito. Biografa Carl era ms bien un chico solitario en su adolescencia, no le importaba mucho el colegio y no soportaba la competicin. Acudi a un colegio interno en Basel, Suiza, donde se encontr frontalmente con los celos de sus compaeros. Empez a utilizar la enfermedad como excusa, desarrollando una tendencia avergonzante a desmayarse cuando estaba sometido a una gran presin. Biografa Aunque su primera eleccin de carrera fue la arqueologa, se decidi por la medicina en la Universidad de Basel. All conoci al famoso neurlogo Kraft-Ebing, y lleg a trabajar para l. Bajo su influencia, estudi psiquiatra. Poco despus de su licenciatura, se estableci en el Hospital Mental de Burghoeltzli en Zurich bajo la tutela de Eugene Bleuler, padre y conocedor ms importante de la esquizofrenia. En 1903, se casa con Emma Rauschenbach. Biografa En aquel tiempo, tambin dedic parte de su tiempo a dar clases en la Universidad de Zurich y mantena una consulta privada. Fue aqu donde invent la asociacin de palabras. Siendo un gran admirador de Freud, por fin le conoci en Viena en 1907. Dice la historia que despus de conocerle, Freud cancel todas sus citas del da, para continuar una conversacin que durara 13 horas continuas. Tal fue el impacto de este encuentro entre estas dos mentes privilegiadas. Eventualmente, Freud consider a Jung como el prncipe de la corona del psicoanlisis y su mano derecha. Biografa Pero Jung nunca se apoy en su totalidad a la teora freudiana. Su relacin empez a enfriarse en 1909, durante un viaje a Amrica. En este viaje, ambos se entretenan analizndose los sueos de cada uno, cuando en un momento determinado Freud demostr una excesiva resistencia a los esfuerzos de anlisis de Jung. Finalmente, Freud le dijo que deban parar, ya que l se senta con temor a perder su autoridad. Evidentemente, Jung se sinti insultado. Biografa La Primera Guerra Mundial fue un periodo especialmente doloroso de auto-examen para Jung. Despus de la guerra, Jung viaj mucho; desde tribus de frica hasta poblaciones de Amrica y la India. Se jubil en 1946, retrayndose de la vida pblica a partir de este momento hasta la muerte de su esposa en 1955. Muri el 6 de junio de 1961 en Zurich. Divisin de la psique en tres partes: Yo: Se identifica con la mente consciente. Inconsciente personal: Incluye cualquier cosa que no est presente en la consciencia, pero que no est exenta de estarlo. Es lo que las personas entienden por inconsciente que incluye las memorias que podemos atraer rpidamente a nuestra consciencia y aquellos recuerdos que han sido reprimidos por cualquier razn. Inconsciente colectivo: Podramos llamarle sencillamente nuestra herencia psquica. Es el reservorio de nuestra experiencia como especie; un tipo de conocimiento con el que todos nacemos y compartimos. An as, nunca somos plenamente conscientes de ello. A partir de l, se establece una influencia sobre todas nuestras experiencias y comportamientos, especialmente los emocionales; pero solo le conocemos indirectamente, viendo estas influencias. Inconsciente Colectivo Existen ciertas experiencias que demuestran los efectos del inconsciente colectivo ms claramente que otras. La experiencia de amor a primera vista, el deja vu (el sentimiento de haber estado anteriormente en la misma situacin) y el reconocimiento inmediato de ciertos smbolos y significados de algunos mitos, se pueden considerar como una conjuncin sbita de la realidad externa e interna del inconsciente colectivo. La influencia del inconsciente colectivo son las experiencias creativas compartidas por los artistas y msicos del mundo en todos los tiempos, o las experiencias espirituales de la mstica de todas las religiones, o los paralelos de los sueos, fantasas, mitologas, cuentos de hadas, la literatura y la experiencia cercana a la muerte. Son parte del inconsciente colectivo: Arquetipos: Tambin llamados dominantes, imagos, imgenes primordiales o mitolgicas y otros nombres, pero el trmino arquetipo es el ms conocido. Sera una tendencia innata (no aprendida) a experimentar las cosas de una determinada manera. Carece de forma en s mismo, pero acta como un principio organizador sobre las cosas que vemos o hacemos. La sombra: Es el lado oscuro del Yo y nuestra parte negativa o diablica se encuentra en este espacio. Esto supone que la sombra es amoral, ni buena ni mala, como en los animales. Deriva de un pasado pre-humano y animal, cuando nuestras preocupaciones se limitaban a sobrevivir y a la reproduccin, y cuando no ramos conscientes de nosotros como sujetos. Son parte del inconsciente colectivo: La persona: Representa nuestra imagen pblica. La palabra est relacionada con el trmino persona y personalidad y proviene del latn que significa mscara, la persona es la mscara que nos ponemos antes de salir al mundo externo. Aunque se inicia siendo un arquetipo, con el tiempo vamos asumindola, llegando a ser la parte de nosotros ms distantes del inconsciente colectivo. La buena impresin que todos queremos brindar al satisfacer los roles que la sociedad nos exige. Pero, en su peor cara, puede confundirse incluso por nosotros mismos, de nuestra propia naturaleza. Algunas veces llegamos a creer que realmente somos lo que pretendemos ser. Son parte del inconsciente colectivo: Anima y animus: Una parte de la persona es el papel masculino o femenino que debemos interpretar. Para la mayora de los tericos, este papel est determinado por el gnero fsico, pensaba que en realidad todos nosotros somos bisexuales por naturaleza. Anima: Es el aspecto femenino presente en el inconsciente colectivo de los hombres. Animus: Es el aspecto masculino presente en el inconsciente colectivo de la mujer. Self o S mismo: Es la totalidad e incorporacin de todos los dems arquetipos y nos lleva a la trascendencia, es ser uno mismo, aceptarse sin mscaras. Otros arquetipos Jung deca que no exista un nmero fijo de arquetipos que pudisemos listar o memorizar. Se superponen y se combinan entre ellos segn la necesidad y su lgica no responde a los estndares lgicos que entendemos. El arquetipo materno Todos nuestros ancestros tuvieron madres. Hemos evolucionados en un ambiente que ha incluido una madre o un sustituto de ella. Nunca hubiramos sobrevivido sin la conexin con una persona cuidadora en nuestros tiempos de infantes indefensos. Est claro que somos construidos de forma que refleja nuestro ambiente evolutivo: venimos a este mundo listos para desear una madre, la buscamos, la reconocemos y lidiamos con ella. Este arquetipo est simbolizado por la madre primordial o madre tierra de la mitologa; por Eva y Mara en las tradiciones occidentales y por smbolos menos personalizados como la iglesia, la nacin, un bosque o el ocano. Otros arquetipos El arquetipo de familia que representa la idea de la hermandad de sangre, as como unos lazos ms profundos que aquellos basados en razones conscientes. Existe un padre que con frecuencia est simbolizado por una gua o una figura de autoridad. El nio, representado en la mitologa y en el arte por los nios, en particular los infantes, as como por otras pequeas criaturas. Representa el futuro, la evolucin, el renacimiento y la salvacin. El arquetipo nio tambin con frecuencia se mezcla con otros, formando el nio-dios o el nio-hroe. Arquetipos carentes de leyenda: El hroe es uno de los principales. Est representado por la personalidad mana y es el luchador de los dragones malvados. Bsicamente, representa al Yo (tendemos a identificarnos con los hroes de las historias) y casi siempre est envuelto en batallas contra la sombra, en forma de dragones y otros monstruos. La doncella, la cual representa la pureza, inocencia y en todas por igual, la candidez. El arquetipo animal que representa las relaciones humanas con el mundo animal. Un buen ejemplo sera el del caballo fiel del hroe. Arquetipos carentes de leyenda: El hroe es guiado por un viejo hombre sabio, una forma de animus que le revela al primero la naturaleza del inconsciente colectivo. El ilusionista, usualmente representado por un payaso o un mago. El papel de ste es el de hacer las cosas ms difciles al hroe y crearle problemas. El arquetipo Dios, el cual representa nuestra necesidad de comprender el Universo; que nos provee de significado a todo lo que ocurre y que todo tiene un propsito y direccin. Uno es el hombre original, representado en las culturas occidentales por Adn. El hermafrodita, tanto hombre como mujer. Introversin y Extraversin Las personas introvertidas prefieren su mundo interno de pensamientos, sentimientos, fantasas, sueos y dems, mientras que las extrovertidas prefieren el mundo externo de las cosas, las actividades y las personas. Estos trminos se han confundido con vocablos como timidez y sociabilidad, debido en parte a que los introvertidos suelen ser tmidos y los extrovertidos tienden a ser ms sociables. Pero Jung se refera ms a cun inclinados estamos (nuestro Yo) hacia la persona y la realidad externa o hacia el inconsciente colectivo y sus arquetipos. En este sentido, el sujeto introvertido es un poco ms maduro que el extrovertido, aunque bien es cierto que nuestra cultura valora ms al extrovertido. An cuando seamos introvertidos o extrovertidos, est claro que necesitamos lidiar con el mundo, tanto interno como externo. Y cada uno de nosotros posee su propia manera de hacerlo, de manera ms o menos cmoda y til. Jung sugiere que existen cuatro maneras o funciones de hacerlo: Sensaciones: que como indica la propia palabra supone la accin de obtener informacin a travs de los significados de los sentidos. Una persona sensible es aquella que dirige su atencin a observar y escuchar, y por tanto, a conocer el mundo. Jung consideraba a esta funcin como una de las irracionales, o lo que es lo mismo, que comprende ms a las percepciones que al juicio de la informacin. Pensamiento: Pensar supone evaluar la informacin o las ideas de forma racional y lgica. Jung llam a esta funcin como racional, o la toma de decisiones en base a juicios, en vez de una simple consideracin de la informacin. Jung sugiere que existen cuatro maneras o funciones de hacerlo: Intuicin: Este es un modelo de percepcin que funciona fuera de los procesos conscientes tpicos. Es irracional o perceptiva como la sensacin, pero surge de una bastante ms compleja integracin de grandes cantidades de informacin, ms que una simple visin o escucha. Jung deca que era como ver alrededor de las esquinas. Sentimiento: Es el acto de sentir, como el de pensar. Es una cuestin de evaluacin de la informacin. En este caso est dirigida a la consideracin de la respuesta emocional en general. Jung le llam racional; evidentemente no de la manera en que estamos acostumbrados a usar el trmino. Jung sugiere que existen cuatro maneras o funciones de hacerlo: Todos nosotros poseemos estas funciones. Diramos que simplemente la usamos en diferentes proporciones. Cada uno de nosotros tiene una funcin superior que preferimos y que est ms desarrollada.; otra secundaria, de la cual somos conscientes de su existencia y la usamos solo para apoyar a la primera. Tambin tenemos una terciaria, la cual est muy poco desarrollada y no es muy consciente para nosotros y finalmente una inferior, la cual est muy pobremente desarrollada y es tan inconsciente que podramos negar su existencia en nosotros. La mayora de nosotros slo desarrolla una o dos de las funciones, pero nuestra meta debera ser desarrollar las cuatro. Jung considera la trascendencia de los opuestos como un ideal.