LAS VIRTUDES

TEORA E HISTORIA DE LA EDUCACIN

Prof. Dr. Leonardo Arriagada Avils

Las virtudes

Las Virtudes Cardinales

Prudencia,
Justicia,
Fortaleza
Templanza
Las virtudes

La Prudencia
La prudencia es una virtud, es la primera de las
virtudes cardinales. Virtud en trminos generales es
la elevacin del ser en la persona humana, o bien
como deca Kant, es la fortaleza moral de obrar de
acuerdo con los principios del deber o de acuerdo
Santo Toms: es lo mximo a que puede aspirar el
hombre, o sea la total realizacin de las
posibilidades humanas en el aspecto natural y
sobrenatural.
A partir de Aristteles, se destaca el poder de la
voluntad, que pas a ser junto con la inteligencia,
los elementos constituyentes de la virtud.
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La virtud no es la simple honradez o forma

correcta de un hacer o omitir,
completamente aislado;
significa ms bien la verdadera esencia del
hombre en los dos planos el material-humano
y el mstico-divino, o mejor el natural o el
sobrenatural.
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La prudencia no es tan slo el simple afn de

propia conservacin, o el cuidado de s
mismo, que no deja de ser un poco egosta,
La prudencia es medida, gua y razn de las
virtudes morales en todas ellas influye, sin
excepcin
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La prudencia va suministrando a cada una, el

complemento que le permite el logro de su
propia esencia, de all que sea posible deducir
que la prudencia es en efecto, la medida del
saber, querer, osar y callar. Los distintos
modos de imperfeccin de ese saber, querer,
osar y callar, constituyen por otra parte, los
distintos tipos de imprudencia
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Por ejemplo quien se lanza resueltamente a una

accin, sin pararse a deliberar como es debido
y sin formular un juicio fundado, es
imprudente segn el modo de la
impremeditacin,
un segundo modo de imprudencia es la
inconstancia, porque ella puede malograr y
cortar el paso al proceso de transformacin del
conocimiento, haciendo que la deliberacin y el
juicio caigan en el plano de lo infructuoso, en
lugar de seguir su curso hasta alcanzar el
momento definitivo, el momento de la verdad.
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Otro modo de imprudencia, como por

ejemplo la astucia, que es una especie de
sentido simulador e interesado, al que no
atrae ms valor que el tctico de las cosas y
que es distintivo del hombre intrigante,
incapaz de actuar rectamente.
La simulacin, los escondrijos, el ardid y la
deslealtad representan el recurso de los
espritus mezquinos.
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La prudencia es la virtud que permite

cambiar el conocimiento de la realidad en
prctica del bien, implica la humildad de
percibir en silencio, con sencillez; significa
una relacin entre el rigor, la deliberacin y el
arrojo.
La prudencia ensea el camino hacia la
propia perfeccin y evolucin espiritual.
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La prudencia objetiva la mirada que lanza al

ser de las cosas a travs de ella se garantiza
la conformidad con lo real donde se
encuentra el hombre y conoce las leyes
eternas que Dios ha dictado al universo,
lo que es ms importante, las reconoce como
obligatorias y las vuelve a implantar.
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Bueno es lo que es prudente,

determinar que sea lo bueno a lo malo es
competencia de la virtud de la prudencia ,ella
para determinar que es lo prudente debe lograr
que el hombre posee el SABER. La prudencia
tiene dos caras o fases: una cognoscitiva y
mesurada, que mira a la realidad y otra que es
resolutiva, preceptiva y mesurada, que mira al
querer y al obrar. En la primera se refleja la
verdad de las cosas reales y en la segunda se
hace visible la norma del obrar.
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Lo primero que exige la prudencia del hombre
que acta es que se encuentre en posesin de un
saber directivo dirigido a la accin. Este saber
directivo, constituye la esencia de la prudencia.
La prudencia es condicin necesaria de toda
virtud moral.
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La fortaleza
supone vulnerabilidad; sin vulnerabilidad no se dara
la posibilidad misma de la fortaleza. Si el hombre
puede ser fuerte es porque es esencialmente
vulnerable. La esencia de la fortaleza consiste en
aceptar el riesgo de ser herido en el combate, por
la realizacin del bien; entendiendo por herida
aqu, toda agresin, contraria a la voluntad que
pueda sufrir la integridad natural, toda lesin del ser
que descansa en s mismo, todo aquello que
aconteciendo en y con nosotros, sucede en contra de
nuestra voluntad.
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En resumen: todo cuanto nos resulte

negativo, cuanto nos cause dao o dolor,
cuanto inquieta y oprima. La fortaleza por lo
tanto no es independiente ni descansa sobre
s misma. Su sentido propio le viene slo de
su referencia a algo que no es de ella, es por
eso que la fortaleza es nombrada en tercer
lugar en la serie de las virtudes cardinales y
esta enumeracin no es casual, la prudencia y
la justicia preceden a la fortaleza
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La fortaleza es as fortaleza en la medida que

es informada por la prudencia, de all que la
esencia de la fortaleza no es el exponerse de
cualquier forma a cualquier riesgo, sino que
supone una entrega de s mismo, conforme a
la razn y con ello a la verdad y al autntico
valor de lo real. La fortaleza supone
valoracin justa de las cosas: tanto de las que
se arriesga como de las que se espera
proteger o ganar.
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Ser fuerte o valiente no es lo mismo que no

tener miedo. La fortaleza no significa
ausencia del temor. El temor y el amor se
condicionan mutuamente; cuando nada se
ama nada se teme, el hombre que ha perdido
la voluntad de vivir, cesa de sentir miedo ante
la muerte, pero este hasto ante las ganas de
vivir se encuentra a gran distancia de la
fortaleza. La virtud de la fortaleza reconoce
y guarda el orden natural de las cosas.
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El hombre valiente mantiene los ojos abiertos

y es consciente de los riesgos que afronta
para la consecucin del fin propuesto, por eso
ni ama la muerte ni desprecia la vida.
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Los ingredientes ms importantes de la

fortaleza son la resistencia y la paciencia.
Resistir por una parte a todas las llamadas
tentaciones y paciencia para no dejarse arrastrar
por la presencia del mal a un desordenado
estado de tristeza. Ser paciente significa no
dejarse arrebatar la serenidad ni la clarividencia
del alma por las heridas que se reciben mientras
se hace el bien. La paciencia por lo tanto
preserva al hombre del peligro de que su espritu
sea quebrantado por la tristeza y pierda su
grandeza, por lo tanto el que es valeroso es
tambin paciente.
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La Justicia
el hombre justo debe QUERER la justicia, mediante
el sacrificio, para la armona y el progreso de la
libertad.

La palabra Justicia, se ha usado y se usa para

designar el criterio ideal, o por lo menos el principal
criterio ideal del Derecho, es decir la idea bsica
sobre la cual debe inspirarse el derecho; pero
tambin, justicia ha sido empleada para denotar la
virtud universal comprensiva de las dems virtudes,
como deca Theognis, en la justicia se
comprendan todas las virtudes.
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Platn, para ste la justicia es la virtud

fundamental de la cual se derivan todas las
dems virtudes, pues constituye el principio
armnico ordenador de stas, el
principio que determina el campo propio de
accin de cada una de las dems virtudes: de
la prudencia o sabidura para el intelecto, de
la fortaleza o valor para la voluntad y de la
templanza para los apetitos y tendencia
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Para Aristteles la justicia es expresin de

la virtud total o perfecta, de la cual dice
que consiste en una medida de
proporcionalidad de los actos, la cual
representa el medio equidistante entre el
exceso y el defecto.
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En la Biblia. Justicia significa, la suma de todo

bien, se llama justa a la persona buena, piadosa,
humanitaria, caritativa, agradecida y temerosa de
Dios.
San Ambrosio llama la Justicia fecunda
generadora de las otras virtudes.
San Agustn la hace consistir en el amor del sumo
bien y de Dios y la presenta tambin como la suma
de toda virtud, que establece para cada cosa su
propio grado de dignidad y que consiguientemente
subordina el alma a Dios y el cuerpo al alma y que
adems seala un orden en los asuntos humanos.
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Segn Santo Toms, la Justicia es el modo de

conducta (habitus), segn el cual un hombre,
movido por una voluntad constante e
inalterable, da cada cual su derecho.
Alfonso X el Sabio define la Justicia como
"arraigada virtud que da y comparte a cada
uno igualmente su derecho.
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Brunetto Lattini, pensador italiano del siglo

XIII, dice que la Justicia es una virtud
enteramente racional, encaminada a
establecer un orden de equilibrio y de
igualdad.
Hume dice que la Justicia consiste en que
cada acto singular es realizado con la
expectativa de que los otros realizarn lo
mismo
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El Acto de Justicia consiste en dar a cada

uno lo suyo. Esto supone un precedente, por
medio del cual, algo e constituye en
propiedad de alguien, es decir se ratifica un
derecho a reclamar de otro como algo que se
le adeuda y que no corresponde a nadie ms
que a l.
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La razn de que un hombre le deba a otro se

encuentra unas veces en la celebracin de
pactos, contratos, promesas, disposiciones
legales y otras veces hay que buscarla en la
naturaleza misma de la cosa, sin embargo el
acto de Justicia no slo se fundamenta en un
acto mediante el cual algo pasa a ser debido,
sino que supone adems el acto de la
prudencia, que consiste en plasmar en
conducta la verdad de lo real
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La Templanza
El sentido de la palabra Templanza ha quedado
reducido hoy en da a moderacin en el
comer y el beber. Lejos estamos de que eso
sea nicamente templanza; ms bien
podemos decir que la templanza es toda
discrecin ordenadora de la conducta del
hombre
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Tiene un sentido y una finalidad, que es hacer

orden en el interior del hombre, es decir
templanza es realizar el orden en el propio yo.
Lo que distingue a la Templanza de las dems
virtudes, es que tiene su verificacin y opera
exclusivamente sobre el sujeto actuante.
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La Templanza requiere una ausencia

absoluta de egosmo, por cuanto ella es el
habito que pone por obra y defiende la
realizacin interior del hombre. La
Templanza se opone a toda perversin del
orden interior, gracias al cual subsiste y obra
la persona moral. As por ejemplo: el placer
sensible que se obtiene en la manifestacin
de las fuerzas naturales ms potentes que
actan en la conservacin del hombre.
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Las energas vitales que se pusieron en el ser
para conservar en el individuo y en la especie
aquella naturaleza segn la cual fueron
constituidos, dan originales del placer,
precisamente por ser elementos constitutivos
que aparecen en el ncleo mismo de la definicin
del hombre, sobrepasan tambin a todas las
dems energas en capacidad destructora
cuando se desordenan.
Castidad, sobriedad, humildad, mansedumbre
son formas mediante las cuales se manifiesta la
Templanza.
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A travs de la Templanza se embellece el

hombre. No se trata por supuesto de la
belleza facial o sensitiva de una agradable
presencia, sino que se trata de una belleza
irradiada por el ordenamiento de lo
verdadero y lo bueno. La hermosura de la
Templanza tiene una cara ms espiritual y
ms viril, porque hace ver al hombre en su
propia condicin, como una semejanza a
Dios.
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La Prudencia, mira el orden en su

universalidad. La Justicia establece la relacin
especifica con los dems y el que posee la
Fortaleza, sabe olvidarse de si mismo
ofrecindose en sacrifico a costa de su propia
vida si es necesario. El templado sabe hacerse
semejante y digno de su origen divino.