Anlisis Filosfico

de la Poltica Educativa de Mxico

Catedrtico MenC Marco Antonio Savn Castro

Presentacin de Edgar Morin

Maestrante Martn Rodrguez Ayala.

La Paz Baja California Sur 5 de Octubre del 2012

 Edgar Nahum, su verdadero apellido, nace en Pars, el 8 de Julio de 1921, en el
interior de una familia juda.
Su padre, Vidal Nahum era griego, nacionalizado francs, y su madre Luna Beressi,
era enferma del corazn, por lo cual el embarazo de Edgar Morin fue de bastante
riesgo.
Su madre, muere en 1931, cuando Edgar tena solo 10 aos. En su libro Mis
demonios califica la muerte de su mam como Mi Hiroshima.
Entre 1923 y 1930 es un activo militante del Partido Comunista Francs pero
debido a su innato espritu crtico, discrepa con el Partido Comunista sobre las
acciones de Joseph Stalin y de ciertas medidas de la Revolucin China, por lo cual
fue expulsado del Partido en 1953 debido a un artculo periodstico.
Al final de la guerra trabaja varios aos en el periodismo, en diferentes medios.
Entre 1946-1948 es contratado por el Ministerio de Trabajo de Francia para dirigir
un peridico destinado a los prisioneros de guerra alemanes en Francia.
 Edgar Morin es sin duda una aventura intelectual. Estos dos trminos son
extraos.
Lo intelectual evoca a la razn al orden, a lo cientfico y, bien
estructurado, a lo sesudo y alejado del riesgo.
Aventura en cambio es el nombre de la pasin.

Edgar Morin ve a los procesos sociales en movimiento incluye

preocupaciones ticas como centrales para la observacin de procesos
sociales, entendiendo que la tica tambin evoluciona, en si misma, como
un proceso social.
Es nuestra responsabilidad y nuestro destino el que est en juego. El
pensamiento complejo es una aventura, pero tambin un desafo.
 La toma de conciencia
La ciencia ha hecho reinar, cada vez ms, a los mtodos de
verificacin emprica y lgica. Mitos y tinieblas parecen ser
rechazados a los bajos fondos del espritu por las luces de la razn. Y,
sin embargo, el error, la ignorancia, la ceguera, progresan, por todas
partes, al mismo tiempo que nuestros conocimientos.
El problema de la organizacin del conocimiento
Todo conocimiento opera mediante la seleccin de datos significativos
y rechazo de datos no significativos. Estas operaciones que utilizan la
lgica, son de hecho comandadas por principios supralgicos de
organizacin del pensamiento o paradigmas, principios ocultos que
gobiernan nuestra visin de las cosas y del mundo sin que tengamos
conciencia de ello.
 Vivimos bajo el imperio de los principios de disyuncin, reduccin y
abstraccin, cuyo conjunto constituye lo que llamo el paradigma
de simplificacin. El principio de disyuncin ha aislado
radicalmente entre si a los tres grandes campos del conocimiento
cientfico: la fsica, la biologa, la ciencia del hombre.

La inteligencia ciega destruye los conjuntos y las totalidades, asla

todos sus objetos de sus ambientes.

La incapacidad para concebir la complejidad de la realidad

antropo-social, en su micro dimensin, ha conducido a infinitas
tragedias y nos condujo a la tragedia suprema.
 Qu es la complejidad? La complejidad es un tejido (complexus: lo que est tejido
en conjunto) de constituyentes heterogneos inseparablemente asociados:
presenta la paradoja de lo uno y lo mltiple. Al mirar con ms atencin, la
complejidad es, efectivamente el tejido de eventos, acciones, interacciones,
retroacciones, determinaciones, azares, que determinan nuestro mundo
fenomnico.
Finalmente se hizo evidente que la vida no es una sustancia, sino un fenmeno de
auto-eco-organizacin extraordinariamente complejo que produce la autonoma.
La antigua patologa del pensamiento daba una vida independiente a los mitos y
Alos dioses que creaba. La patologa moderna del espritu est en la hiper-
simplificacin que ciega ala complejidad de lo real. La patologa de la idea est en
el idealismo, en donde la idea oculta a la realidad. La patologa de la razn es la
racionalizacin. An somos ciegos al problema de la complejidad.
Tenemos que comprender que estamos siempre en la era brbara de las ideas.
Estamos siempre en la prehistoria del espritu humano. Slo el pensamiento
complejo nos permitira civilizar nuestro conocimiento.
 La ciencia del hombre no tiene fundamento alguno que enrace al
fenmeno humano en el universo natural, ni mtodo apto para
aprehender la extrema complejidad que lo distingue de todo otro
fenmeno natural conocido.

La sobrenaturalidad del hombre es un movimiento sobre dos

frentes, aparentemente divergentes. Se trata ciertamente de
reintegrar al hombre entre los otros seres naturales para
distinguirlo, pero no para reducirlo. Se trata en consecuencia,
de desarrollar al mismo tiempo una teora, una lgica, una
epistemologa de la complejidad que pueda resultarle
conveniente al conocimiento del hombre.
 Estamos en ese sentido, mucho ms avanzados y, a la vez,
mucho ms atrs de lo que pudiramos creer. As es que haba,
desde el comienzo, dos brechas en el cuadro epistemolgico de
la ciencia clsica. La brecha microfsica y la brecha microfsica;
estas dos brechas estn lejos de nuestro mundo, una en lo muy
pequeo la otra en lo muy grande. De all una consecuencia
capital: lo simple no es ms el fundamento de todas las cosas,
sino un pasaje, un momento entre dos complejidades, la
complejidad micro-fsica y la complejidad macro-cosmo-fsica
 La teora de sistemas y la ciberntica se recortan en una zona
incierta comn. En principio, el campo de la teora de sistemas es
mucho ms amplio, casi universal. Podramos decir que la teora de
sistemas ofrece un aspecto incierto para el observados exterior y
para aquel que penetra en ella, revela al menos tres facetas: un
sitemismo fecundo, sistemismo vago y plano y un sistemismo de
anlisis.
La virtud sistmica es:
-Sistema no es una unidad elemental discreta, sino una unidad
compleja.
-Concebir el sistema no como una nocin real/formal, sino como una
nocin ambigua o fantasma.
-Situarse en un nivel transdisciplinario que permite concebir, al
mismo tiempo, tanto la unidad como la diferenciacin de las ciencias.
 Sistema abierto es, originalmente, una nocin termodinmica, a
partir de esto existen sistemas fsicos (llama de una vela) y
sistemas vivientes (material-energtica, organizacional-
informacional). Esto significa:
-Que hay un puente entre la termodinmica y la ciencia viviente.
-Idea nueva desarrollada que se opone a las nociones fsicas de
equilibrio/desequilibrio contenido en un sentido.

La relacin fundamental entre los sistemas abiertos y el

ecosistema de orden material-energtico y, a la vez,
organizacional/informacional, se podra tratar de comprender el
carcter al mismo tiempo determinado y aleatorio de la relacin
ecosistmica.
 El concepto de informacin presenta grandes lagunas y grandes
incertidumbres. Esta es una razn no para rechazarlo, sino para
profundizarlo. La informacin no es un concepto Terminal, sino
que es un concepto de partida.

El organizacionismo no se esfuerza por revelar las analogas

fenomnicas, sino por encontrar los principios de organizacin
comunes. El organicismo, en una palabra supone una
organizacin completa y rica, pero no la propone. El organismo
es tambin una mquina en el sentido en que ese trmino
significa totalidad organizada diferente a las mquinas
artificiales. Organizacin toma un espesor organsmico, se
vuelve un misterio romntico.
 La organizacin o sea la auto-organizacin, est ms all de
las posibilidades actuales de aprehensin de la ciberntica,
la teora de sistemas, la teora de la informacin y aun del
concepto mismo de organizacin. Von Neuman: la mquina
viviente (auto-organizadora y la mquina artefacto
(simplemente organizada).
 Qu es la complejidad?
- A primera vista, es un fenmeno cuantitativo, una cantidad
extrema de interacciones e interferencias entre un nmero
muy grande de unidades.
 Si parto del sistema auto-eco-organizador y lo remonto, de
complejidad en complejidad, llegamos a un sujeto reflexivo
que no es otro que yo mismo que trato de pensar la relacin
sujeto-objeto, e inversamente. As es que el mundo est en
el interior de nuestro espritu, el cual est en el interior del
mundo. En ese proceso sujeto y objeto son constitutivos uno
del otro.
 La epistemologa tiene necesidad de encontrar un punto de
vista que pueda considerar nuestro propio conocimiento
como objeto de conocimiento. Aqu se esboza el punto de
vista epistemolgico que permite controlar, es decir,
criticar, trascender y reflexionar sobre nuestra teora. La
concepcin compleja que tratamos de elaborar llama y
aporta los medios para la autocrtica. Llama en un
desarrollo natural a la revisin epistemolgica; conlleva
verdades biodegradables, es decir, mortales, es decir
vivientes.
 La idea de scienza nuova, se sita en una modificacin, una
transformacin, un enriquecimiento del concepto actual de
ciencia dicho por Bronowski, no es ni absoluto, ni eterno.
Se trata de una transformacin multidimensional.
 Una unidad tal es evidentemente imposible e incomprensible
dentro del marco actual en el cual miradas de datos se
acumulan en los alvolos disciplinarios cada vez ms
estrechos y taponados.
 La nueva unidad de la ciencia no cobra sentido ms que con
el retorno de los expulsados durante los siglos XVIII y XIX,
que se reintegran lentamente, localmente u ocasionalmente
a las ciencias. Lo que propone la scienza nuova, es
simplemente algo cuyas consecuencias sern incalculables:
no solamente el objeto debe ser adecuado a la ciencia, la
ciencia debe tambin ser adecuada a su objeto.
 Las alternativas clsicas cambian de carcter: el o bien/o
bien. En efecto el reduccionismo suscita una corriente
holstica fundad en el concepto de globalidad/totalidad,
donde la totalidad ms se volva vaca entonces hay que
desarrollar una idea de unidad compleja.

La scienza nuova no destruye a las alternativas clsicas, no

aporta la solucin monista que sera la esencia de la
realidad.
 Sentimos ahora que nos acercamos a una revolucin
considerable que concierne al gran paradigma de la ciencia
occidental, donde las fallas, las fisuras, se multiplican en ese
paradigma pero siempre se mantiene. La clave de todo un
sistema de pensamiento, afecta a la vez a la ontologa, a la
metodologa, a la epistemologa, a la lgica, y en consecuencia al
la prctica, a la sociedad y a la poltica.

La reforma paradigmtica, se trata en un sentido, de aquello que

sera lo ms simple, lo ms elemental, lo ms pueril: cambiar
las bases de partida del razonamiento, las relaciones asociativas
y repulsivas entre alguno conceptos iniciales, pero de los cuales
depende toda la estructura del razonamiento, todos los
desarrollos discursivos posibles
 No hace falta creer que la cuestin de la complejidad se plantea
solamente hoy en da, a partir de nuevos desarrollo cientficos.
Hace falta ver la complejidad all donde ella parece estar, por lo
general, ausente, como por ejemplo en la vida cotidiana. Vemos
as que cada ser tiene una multiplicidad de identidades, una
multiplicidad de personalidades en s mismo, un mundo de
fantasmas y de sueos que acompaan su vida.

El paradigma de simplicidad es un paradigma que pone orden en

el universo y persigue al desorden. El paradigma de
simplificacin nos obliga ya sea a desunirlas, ya sea a reducir la
ms compleja a la menos compleja. Olvidamos que uno no existe
sin el otro; ms an, que uno es, al mismo tiempo, el otro, si bien
son tratados con trminos y conceptos diferentes.
 En la dicotoma desorden y orden, siendo enemigo uno del otro,
cooperaban de alguna manera, para organizar al universo. El
universo comienza con una desintegracin, y es desintegrndose
que se organiza.

La complejidad de la relacin orden/desorden/organizacin

surge, entonces, cuando se constata empricamente qu
fenmenos desordenados son necesarios en ciertas condiciones,
en ciertos casos, para la produccin de fenmenos organizados,
los cuales contribuyen al incremento del orden.
Vivir, de alguna manera, es morir y rejuvenecerse sin cesar.
Dicho de otro modo, vivimos de la muerte de nuestras clulas,
as como una sociedad vive de la muerte de sus individuos, lo que
le permite rejuvenecer.
 Auto-organizacin

Ser sujeto, es ser autnomo siendo, al mismo tiempo,

dependiente. Es ser algo provisorio, parpadeante, incierto, es
ser casi todo para s mismo, y casi nada para el universo.

Autonoma

La nocin de autonoma humana es compleja porque depende

de condiciones culturales y sociales. Para ser nosotros
mismos, nos hace falta aprender un lenguaje, una cultura, un
saber, y hace falta que esa misma cultura sea suficientemente
variada para que podamos ser nosotros mismos y reflexionar
de manera autnoma.
 La complejidad apareca al comienzo como una especie de
hiato, de confusin, de dificultad. Si tenemos sentido de la
complejidad, tenemos sentido del solidaridad. Ms an,
tenemos sentido del carcter multidimensional de toda
realidad. En un sentido, yo dira que la aspiracin a la
complejidad lleva en s misma la aspiracin a la completad,
porque sabemos que todo es solidario y multidimensional.
 La razn corresponde a una voluntad de tener una visin
coherente de los fenmenos, de las cosas y del universo. La
razn tiene un aspecto indiscutiblemente lgico. La
racionalidad es el juego, el dilogo incesante, entre nuestro
espritu, que crea las estructuras lgicas, que las aplica al
mundo, y que dialoga con ese mundo real. La racionalizacin
consiste en querer encerrar la realidad dentro de un
sistema coherente
 Ante todo, creo que tenemos necesidad de macro-
conceptos. Del mismo modo que un tomo es una
constelacin de partculas, que el sistema solar es una
constelacin alrededor de un astro, del mismo modo
tenemos necesidad de pensar mediante constelacin y
solidaridad de conceptos
 Primero, principio dialgico que nos permite mantener la
ldualidad en el seno de la unidad. Asocia dos trminos a la
vez complementarios y antagonistas.

Segundo, principio de recursividad organizacional, es aqul

en el cual los productos y los efectos son, al mismo tiempo,
causas y productores de aquello que los produce.

Tercero, principio hologramtico. En un holograma fsico, el

menor punto de la imagen del holograma contiene al casi
totalidad de lq informacin del objeto representado. No
solamente la parte est en el todo, sino que el todo est en
la parte.
El todo est en la parte que est en el todo

La relacin antropo-social es compleja, porque el todo est en la

parte, que est en el todo. Entonces el pensamiento de la
complejidad tiene necesidad de integrar al observador y al
conceptualizador en su observacin y su conceptualizacin.

Hacia la complejidad

El paradigma de complejidad provendr del conjunto de nuevos

conceptos, de nuevas visiones, de nuevos descubrimientos y de
nuevas reflexiones que van a conectarse y reunirse. El
pensamiento simplificante se funda en la disyuncin y reduccin
ambas brutalizantes y rutilantes. Los principios del pensamiento
complejo, entonces sern necesariamente los principios de
distincin, conjuncin e implicacin.
 Ciertamente, la accin es una decisin, una eleccin, pero
tambin es una apuesta. La accin es estrategia que lucha
contra el azar y busca a la informacin. El problema de la accin
debe tambin hacernos conscientes de las derivas y las
bifurcaciones (pueden conducir a desvos irremediables).
El dominio de la accin es muy aleatorio, muy incierto.

En el momento en que un individuo emprende luna accin,

cualesquiera que fuere, sta comienza a escapar a us
intenciones. Esa accin entra en un universo de interacciones y
es finalmente el ambiente el que toma posesin, en un sentido
que puede volverse contrario a la intencin inicial.
 Los seres humanos, la sociedad, la empresa, son mquinas
no triviales, es trivial una mquina que tiene inputs y
outputs es decir sabemos lo que va ha pasar.

Todo lo que sucedi en la historia, en especial en

situaciones de crisis, son acontecimientos no triviales que
no pueden ser predichos por anticipado.
 La complejidad no es una receta para conocer lo
inesperado. Pero nos vuelve prudentes, atentos, no nos deja
dormirnos en la mecnica aparente y la trivialidad aparente
de los determinismos. Debemos saber que todo lo
importante que sucede en la historia mundial o en nuestra
vida es totalmente inesperado, porque continuamos
actuando como si nada inesperado debiera suceder nunca.
El pensamiento complejo no resuelve, en s mismo, los
problemas, pero constituye una ayuda para la estrategia
que puede resolverlos.
 En la primera etapa de la complejidad tenemos
conocimientos simples que no ayudan a conocer las
propiedades del conjunto. En la segunda etapa de la
complejidad no pueden explicarse plenamente la totalidad. El
todo es, entonces, menos que la suma de las partes. En la
tercera etapa, presenta dificultades para nuestro
entendimiento en nuestra estructura mental.
 Primer ngulo, la causalidad lineal expresada
tal cosa produce tales efectos.
- Segundo ngulo, la causalidad circular
retroactiva; una empresa necesita ser
regulada. Debe llevar acabo su produccin en
funcin de necesidades exteriores, de su
fuerza de trabajo y de capacidades
energticas internas.
- Tercer ngulo, la causalidad recursiva; en el
proceso recursivo, los efectos y productos
son necesarios para el proceso que los
genera.
 La empresa, organismo viviente, se auto-organiza, y realiza
su auto-produccin. Al mismo tiempo, realiza la auto-eco-
organizacin y la auto-eco-produccin. Este concepto
complejo merece ser elucidado. La empresa est ubicada en
un ambiente exterior que se encuentra, el mismo, integrado
en un sistema eco-organizado o eco-sistema.
 Unaempresa se auto-eco-organiza en torno a su mercado.
El mercado es una mezcla de orden y desorden. El universo
entero es un coktail de orden, desorden y organizacin.
Debemos vivir y tratar con el desorden.
 Un programa es una secuencia de acciones pre
determinadas que debe funcionar en circunstancias quye
permutan el logro de los objetivos.
Una estrategia, por el contrario, se determina teniendo
encuentra una situacin aleatoria, elementos adversos e,
inclusive, adversarios, y esta destinada a modificarse en
funcin de las informaciones provistas durante el proceso,
puede as tener una gran plasticidad.
La organizacin que no sea concebida para obedecer ala
programacin, sino que sea capas de tratar a los elementos
capaces de contribuir a la elaboracin y al desarrollo de la
estrategia
Las relaciones complementarias y antagonistas.

Las relaciones en el interios de una organizacin, de una sociedad,

de una empresa, son complementarias y antagonista al mismo
tiempo.

Hacen falta solidaridades vvidas.

La solidaridad vvida es lo nico que permite el incremento de la

complejidad. Finalmente, las redes informales, las resistencias a la
colaboracin, las autonomas, los desordenes son ingredientes
necesarios a la vitalidad de la empresas.


Ante todo, creo que la necesidad misma del tipo

de pensamiento complejo que sugiero necesita
reintegrar al observador en su observacin.
 En lo que concierne a los malentendidos, no se trata, tal vez,
de constatarlos solamente de querer disminuirlo o
reducirlos, sino tambin de interrogarlos. Yo me pregunto
Porqu los malentendidos son tan durables y tan
numerosos? No creo que yo sea una victima particular de
malentendidos. Creo que muchos otros, investigadores,
pensadores, han sido victimas de malentendidos todava
ms graves.
 Por una parte, el mundo fsico tenda, aparentemente, a la
decadencia y el mundo biolgico tenda al progreso. Hay
ideas generales ocultas en el conocimiento cientfico
mismo. Esto no es ni un mal ni un vicio, por que ellas tienen
un rol motor y productor. Yo agregara que el cientfico
ms especializado tiene ideas acerca de la verdad, acerca
de la relacin entre lo racional y lo real. Tiene ideas
ontolgicas sobre cual es la naturaleza del mundo, sobre la
realidad.
 La complejidad es el desafo, no la respuesta. La idea de
complejidad incluye la imperfeccin porque incluye la
incertidumbre y el reconocimiento de lo lo irreductibles. La
simplificacin es necesario, pero debe ser revitalizada. La
complejidad, no es solamente la unin de la complejidad con la no
complejidad (la simplificacin); la complejidad se halla en el
corazn de la relacin entre lo simple y lo complejo por que una
relacin tal es, a la vez, antagonista y complementaria. En el
plano de la complejidad, en el tras-mundo no hay ni complejidad,
ni simplicidad, ni orden, ni desorden, ni organizacin. Pero,
detrs de la complejidad, el orden y el desorden se disuelven, las
distinciones se esfuman. El mrito de la complejidad es el de
denunciar la metafsica del orden.
 Las ciencias se funda sobre el consenso y, a la vez, sobre el
conflicto. Ella marcha, al mismo tiempo, sobre cuatro patas
independientes e interdependientes: La racionalidad, El
empirismo, La imaginacin y la verificacin. finalmente, las
complejidad cientfica es la presencia de lo no cintico en lo
cientfico, que no anula a lo cientfico sino que, por el
contrario, le permite expresarse. El desarrollo de la ciencia
sigue este sorprendente principio: Jams encontramos lo
que buscamos. Ms aun, encontramos lo contrario de lo que
buscamos. Creemos encontrar la llave, el elemento simple,
y encontramos algo que relanza o da vuelta al problema.
 El orden, el desorden y la organizacin son
interdependientes, y ningn es prioritario. La complejidad
es el cambio de las cualidades del orden y el desorden. En la
muy alta complejidad, el desorden se vuelve libertad, y el
orden es mucho ms regulacin que restriccin. La
informacin debe ser definida de manera fsico-bio-
antropolgica, la teora de la informacin me parece ms y
mas un instrumento terico heurstico y no ms una clave
fundamental de inteligibilidad.
 Las informaciones no existen en el universo, las extraemos
de la naturaleza; las informaciones existen desde el
momento en que los seres vivientes se comunican entre
ellos e interpretan sus signos. Pero, antes de la vida, la
informacin no existe. El conocimiento es organizador y
supone una relacin de apertura y de clausura entre el
conocedor y lo conocido.
 Paradigma, se sita, aparentemente a mitad de camino
entre la definicin de la lingstica estructural y la
definicin bulgatica, un paradigma es tipo de relacin lgica
entre un cierto nmero de nociones o categoras maestras.
El paradigma es una manera de controlar la lgica y la
temtica. La ideologa tiene un sentido totalmente neutro:
Una ideologa es un sistema de ideas.
Ciencia y filosofa.

La ciencia es la aventura de la inteligencia humana que ha

aportado descubrimiento y enriquecimientos sin presedentes,
a los que la reflexin solamente era incapaz de acceder. Toda
filosofa es el refugio de la reflexibilidad.

Ciencia y sociedad.

La relacin ciencia sociedad es muy compleja por que la

ciencia, que parti de la periferia de la sociedad gracias a
ciertos espritus dependientes, se ha vuelto una institucin a
travs de las sociedades cientficas, de las academias. Hoy en
da, la ciencias se ubica en el corazn de la sociedad.
 Ciencia y psicologa.

Finalmente, en cuanto al origen biolgico del

conocimiento estoy con lo dicho por Piaget, pero me
sorprendi Piaget que permaneci en el nivel de la idea
de organizacin y de regulacin sin acceder a la
problemtica compleja de la auto-organizacin.

Competencias y lmites.

No hay, entonces que dejarse bloquear por

contradicciones lgicas, pero no hay que caer en el
discurso incoherente, los lmites sirven como
contradicciones impiden pensar y ayudarnos, de otra
manera estimularnos a pensar
 Un autor no oculto.

Ser autor es asumir las ideas propias para mejor y

para peor. Quiero decir que esta exhibicin comporta
tambin humildad.

La migracin de conceptos.

Los conceptos viajan y ms vale que viajen sabiendo

que viajan. Ms vale que no viajen clandestinamente.
 La razn? Yo me considero racional, pero parto de la
idea de que la razn es evolutiva y que lleva en si
misma a su peor enemigo que es la racionalizacin la
que corre riesgo de sofocarla. La razn se define por el
tipo de dialogo que mantiene con un mundo exterior que
le opones resistencia; finalmente las verdadera
racionalidad reconoce a la irracionalidad y dialoga con
lo irracional.