A LEITURA DAS

ESCRITURAS NA
REFORMA
PROTESTANTE
Alguns escritores consideram a Reforma um
retorno as Escrituras (cf. GUNNEWEG,
2003, p. 44; LOPES, 2004, p. 159 161;
McGRATH, 1993, p. 136). Este retorno
acontece por trazer as Escrituras para o centro
da Igreja e da Teologia (GUNNEWEG, 2003,
p. 44) resgatando sua autoridade e
rompimento com o sistema hermenutico
medieval, a quadriga.
AS INFLUNCIAS
O Humanismo, com sua volta ad fontes, foi um dos
fatores para o estudo das Escrituras em sua lngua
original. Duas contribuies foram importantes para
isso: primeiro, a elaborao de manuais das lnguas
clssicas (Hebraico, Grego e Latim), como por
exemplo, a obra Rudimenta Linguae Hebraicae (1506)
do hebrasta Joo Reuchlin; segundo, a impresso dos
textos bblicos nas lnguas originais, como por
exemplo, Os Salmos de Lefvre dEtaples (1509), a
Poliglota Complutense do Cardeal Ximenes (1514
17), a Bblia Rabnica de Daniel Bomberg (1516 17)
e Segunda Bblia Rabnica de Jacob ben Hayyim(1524
25) (cf. BARRERA, 1995, p, 313; GUNNEWEG,
2003, p. 44; McGRATH, 1993, p. 138).
Humanistas como Erasmo,
Cajetan e John Colet
interpretavam a Bblia com
os mesmos mtodos que
eles usavam em literaturas
antigas; eles olhavam para o
sentido literal. Eles deram o
primeiro impulso para o
entendimento histrico das
Bblia.
Quanto ao Novo Testamento, as Obras de Erasmo de
Rotherdam (1467-1536), principalmente sua Edio
Crtica do Novo Testamento em Grego que tornou-se
ferramenta bsica de Lutero, foram de incentivos ao
estudo histrico e filolgico das Escrituras. (KAISER
& SILVA, p. 216).

Erasmo de Rotherdam e Joo Reuchlin ficaram

conhecidos como os dois olhos da
Europa(BERKHOF, p. 24).
O LUGAR DAS
ESCRITURAS
As Escrituras passaram a ocupar o lugar
central no pensamento Reformado, sendo
aceita a sua autoridade mxima em
questes religiosas, tornando-se o juiz
maior em todas as controvrsias
religiosas(NICODEMOS, p. 159). So as
Escritura que determinam o que a Igreja
deve ensinar, e no Igreja que determina o
que ensinam as Escrituras.
Na Reforma Protestante o lema Sola
Scriptura torna-se imperativo nas
controvrsias, elaborao de
comentrios, confisses, catecismos
e prelees. Somente as Escrituras
do Antigo e Novo Testamento
constituem o diferencial entre
Catlicos Romanos e Protestantes.
Os reformadores rejeitaram e combateram
o conceito de que a hierarquia da Igreja era
a autoridade mxima em questes
religiosas, com um papa decidindo
infalivelmente as questes. Os
reformadores insistiram que a Bblia era o
juiz maior de todas as controvrsias
religiosas, interpretando-se a si mesma
atravs de suas partes. Ela passou a ser
central e crucial no pensamento e na
prtica dos seguidores da Reforma, ao
contrrio do lugar secundrio que ocupava
Assim, foram resgatadas as doutrinas da
Infalibilidade e Inspirao das Escrituras.
Bernard Ramm(p. 93), corretamente afirma que
a inspirao divina da Bblia o fundamento
da hermenutica e exegese histrica dos
Protestantes.
A Divina Inspirao, portanto, o fundamento da
Hermenutica Reformada: Toda Escritura
divinamente inspirada, e proveitosa para ensinar, para
redargir, para corrigir, para instruir em justia; Para
que o homem de Deus seja perfeito, e perfeitamente
instrudo para toda a boa obra(2Tm 3.16, 17). A
abordagem Protestante reconhece que a Bblia deve
ser entendida como absoluta verdade, incluindo todos
os milagres. Isto adiciona nova profundidade s
palavras comuns tais como f, amor, redeno e
salvao, porque no so apenas apresentados
conceitos, mas os fatos so dados a validar os
conceitos.
Com o resgate da posio central da Bblia na
f na prtica da Igreja, a sua certeza, divindade,
veracidade e autoridade ganharam ainda mais
destaque, j que os cristos agora tinham de
apelar a ela para resolver debates teolgicos.
Antes, era uma hierarquia infalvel encabeada
por uma papa infalvel que decidia todas as
questes religiosas. A Reforma protestante,
agora, sabia que a deciso destas questes
somente podia ser alcanada atravs do
Esprito Santo falando atravs da Palavra de
Deus inspirada e infalvel. (NICODEMUS, p.
 isto que se quer dizer por Sola Scriptura, o dstico
mais famoso da Reforma Protestante. Apenas as
Escrituras, e somente elas, constituem-se autoridade
sobre a Igreja Crist. Os Protestantes, especialmente
os Reformados, afirmam ser as Escrituras, do Antigo e
do Novo Testamento, divinamente inspiradas por Deus
e, por isso, infalvel e inteiramente autoritativos em
matria de f e prtica. Isto implica que tanto as
Doutrinas Crists, quanto o modo tico de viver,
devem provir de ambos os Testamentos. Desta
forma, o Sola Scriptura contempla a Autoridade, a
Suficincia e a Unicidade Orgnica das Escrituras do
Antigo e Novo Testamento.
OS REFORMADORES
 MARTINHO LUTERO

A alegoria como uma bela meretriz que se

mostra particularmente sedutora para os homens
desocupados
Lutero iniciou sua abordagem hermenutica
ainda influenciado pelo Medieval sentido
qudruplo das Escrituras, porm rapidamente
abandonou tal mtodo para ir em busca do
sentido literal das Escrituras. O abandono deste
mtodo foi, segundo McGrath (1993, p. 148),
influncia dos escritores humanistas por
considerarem-no impreciso e mal definido,
especialmente em relao a muitas passagens
no Antigo Testamento (idem).
A hermenutica de Lutero redimiu as Escrituras
do cativeiro da exegese medieval e do controle
da Igreja Catlica Romana.(Lutero ainda fala)

O discernimento, o preparo e a capacidade de

Lutero foram e so reconhecidas por suas obras
literrias, sermes, comentrios, catecismos e
introdues aos livros bblicos e hinos, como
Castelo Forte(ANGLADA, p. 80)
A sua bem conhecida crtica Alegoria pode ser
o resultado de este mtodo fazia com que a
Igreja Medieval determinasse o que as
Escrituras deveriam ensinar. Lutero chamou a
alegoria de sujeira, escria e um monte de
trapos obsoletos. De acordo com Lutero, uma
interpretao adequada das Escrituras deve
proceder de uma compreenso literal do texto. O
intrprete deve considerar em sua exegese as
condies histricas, a gramtica e o
contexto(VIRKLER p. 48).
Para compreenso do AT, Lutero ento utilizava-
se de uma distino no termo literal: Literal
Histrico em que a Escritura do AT revela o
sentido histrico bvio e Literal Proftico
onde a Escritura do AT aponta para o
cumprimento na vinda de Jesus Cristo. Desta
forma podia Lutero encontrar nas passagens do
Antigo Testamento um sentido que se referia aos
eventos per si no Antigo Oriente e/ou um
sentido proftico referente a Cristo (McGRATH,
1993, p. 148).
Lutero confessava que as Escrituras no eram um livro
obscuro, oculto aos homens, e que somente a Igreja
pode revelar seu verdadeiro significado. Lutero
defendia o princpio da perspicuidade das Escrituras,
isto , a Escritura um livro claro.

A concepo Medieval de que as Escrituras estavam

ocultas, resultava na Alegoria do Clero. A isto Lutero
chamava de brincadeira de macacos. Lutero, porm,
precisava encontrar outro meio de explicar aos crentes
como o Antigo Testamento se aplicava ao Novo. Os
princpios so:
A Distino entre Literal Histrico - a
Escritura do AT revela o sentido histrico
bvio; e Literal Proftico - onde a Escritura
do AT aponta para o cumprimento na vinda de
Jesus Cristo. Desta forma podia Lutero
encontrar nas passagens do Antigo Testamento
um sentido que se referia aos eventos per si no
Antigo Oriente e/ou um sentido proftico
referente a Cristo (McGRATH, 1993, p. 148).
Esta distino, possibilitou a Lutero encontrar uma
diferena entre litera occidens a letra mata (a
Histria per si) e spiritus vivificans o esprito
vivifica (a Histria Crstica) o que quer dizer uma
leitura do Antigo Testamento na qual sensvel a sua
matiz espiritual e implicaes profticas
(McGRATH, 1993, p. 149). Esta leitura possibilita a
Lutero a entender que so os cristos que tm o
direito de reivindicar para si o AT como primeira
parte de sua Escritura Sagrada, e no os judeus
(GUNNEWEG, 2003, p. 47).
Outro grande princpio era a cuidadosa
distino entre Lei e Evangelho(no entre
Lei e Graa). A primeira refere-se a Deus em
sua justia e juzo e o segundo refere-se a Deus
em sua graa e misericrdia. No era, portanto,
uma separao entre Antigo e Novo
Testamento. O que Lutero encontra
Evangelho no AT e NT e Lei no AT e NT.
A distino dialtica entre lei e evangelho uma
questo de princpio e fundamental, a distino
entre Antigo e Novo Testamento como partes do
cnone no o . Em primeiro lugar, a diferena entre
os testamentos apenas de grau: o AT contm mais
lei, o NT, mais evangelho. Em segundo lugar, a
diferena de carter temporal: segundo a opinio
de Lutero, o evangelho promulgado no AT como
promessas e profecia, no NT, porm, se anuncia o
cumprimento. (GUNNEWEG, 2003, p. 50. nfase
dele)
Lutero props uma leitura a partir
do contraste entre "letra e
esprito" (littera et spiritus), entre
"lei e evangelho" (lex et
evangelium) e do princpio
cristolgico daquilo que
"manifesta Cristo" (was Christum
treibet).
 JOO CALVINO

A Bblia a Escola do Esprito Santo

Calvino considerado, at por Arminianos, o maior
exegeta da Reforma Protestante. Claudionor Corra
(p. 56) o chama de o grande sistematizador dos
postulados cristos e um telogo essencialmente
bblico.
A preparao intelectual de Calvino passa pelo seu
aprendizado de gramtica e sintaxe latina. Dizem
seus bigrafos que ele era um estudante
compulsivo. Foi no Curso de Direito que Calvino
teve abertos os seus olhos para o mundo da
antigidade clssica e para o estudo de textos
antigos(GEORGE, p. 171). Aprendeu Grego e
Hebraico. O primeiro trabalho publicado foi um
tratado sobre Sneca intitulado Sobre a Clemncia,
complementada com um aparato textual e um longo
comentrio(idem, p. 171). Tinha 23 anos na poca.
Em 1533 converteu-se f evanglica,
provavelmente sob a influncia do seu
primo Robert Olivtan, e a respeito deste
fato disse: minha mente, que a despeito de
minha juventude, estivera por demais
empedernida em tais assuntos, agora
estava preparada para uma ateno sria.
Por uma sbita converso [conversio
subita], Deus transformou-a e trouxe-a
docilidade.
Embora tenha sido um escritor profcuo, pensa-se
nele como um homem de um s livro, As Institutas
da Religio Crist. No possvel perceber a veia
exegtica de Calvino nas Institutas, mas nos seus
comentrios bblicos e sermes. Calvino escreveu
comentrios de quase todos os livros das Escrituras.
No Novo Testamento apenas no escreveu
comentrio sobre 2 e 3 Joo e Apocalipse. Do Antigo
Testamento escreveu sobre o Pentateuco, Os Salmos,
Os Profetas e alguns Histricos. A totalidade dos
escritos de Calvino preenche nada menos que
59 grossos volumes da coleo conhecida
como Corpus Reformatorum.
Mesmo Jacobus Armnius recomendava os Comentrios
de Calvino, dizendo ele que Calvino incomparvel na
interpretao das Escrituras. neste ponto, portanto,
que tem-se que avaliar o labor hermenutico de Joo
Calvino. Moiss Silva, um erudito do Novo Testamento,
aludindo ao fato de Calvino associar Teologia e
Exegese, nos diz que os Comentrios de Calvino so
melhores do que as Institutas. Podemos concordar com
ele, pois, so nos Comentrios que pode-se ver como
Calvino uniu Teologia e Exegese. Mickelsen
corretamente confirma dizendo: Calvino era
basicamente um intrprete bblico e somente em
segundo lugar um telogo(p. 39). Vejamos, portanto,
os pressupostos de Calvino para Leitura das Escrituras.
 A AUTORIDADE DAS ESCRITURAS
A Escritura era a Escola do Esprito Santo, dizia
Calvino. comentando 2 Timteo 3.16, sobre a
Inspirao das Escrituras, a origem divina da Bblia,
Calvino afirmava:
Todos os que desejam beneficiar-se das Escrituras
devem primeiro aceitar isso como princpio
determinado, ou seja, que a lei e os profetas no so
ensinamentos transmitidos pelo prazer dos homens
ou produzidos pelas mentes humanas como sua fonte,
mas so ditados pelo Esprito Santo.[...] Devemos s
Escrituras a mesma reverncia que devemos a Deus,
j que sua fonte est nele e no h nada de origem
humana misturado a elas.
Isto quer dizer que Calvino reconhecia as Escrituras
como a Palavra de Deus revelada em linguagem
humana: Deus adapta-se a nosso modo comum de
falar por causa de nossa ignorncia e, s vezes, por
assim dizer, at gagueja(balbutiat).

Assim, Calvino podia considerar os estilos literrios

encontrados na Bblia, favorecendo tanto a liberdade
do Esprito Santo, quanto a liberdade do escritor
humano. O Esprito Santo tanto usa a eloqncia
quanto um estilo no burilado, nem pomposo(Inst. I,
viii, 2).
 A NECESSIDADE DE ILUMINAO

Ora, se a Escritura a Escola do Esprito Santo, ento

o melhor intrprete das Escrituras o mesmo Esprito
Santo sendo Ele mesmo quem confirma que a
Escritura a Palavra de Deus. o testemunho interno
do Esprito Santo: a palavra nunca ter crdito nos
coraes humanos at que seja confirmada pelo
testemunho interno do Esprito (1.7.4). A f nas
Escrituras e a interpretao das Escrituras caminham
juntas. Portanto, o exegeta deve aproximar-se das
Escrituras com reverncia e humildade.
Quanto ao fato de nos criticarem por apegar-nos
demais letra que mata, nisto mostram que no
podero escapar do castigo de Deus por desprezarem a
Escritura. Porquanto claro est que nesta passagem165
Paulo combate os falsos mestres que, exaltando
exageradamente a Lei desvinculada de Cristo, faziam
o povo afastar-se da graa do Novo Testamento, ao
qual o Senhor tinha feito esta promessa: Na mente,
lhes imprimirei as minhas leis, tambm no corao
lhas inscreverei. V-se, pois, que a Lei de Deus
letra morta e mata os que a seguem, quando est
desvinculada da graa de Cristo e somente soa nos
ouvidos, mas no toca o corao. (CALVINO)
Mas se o Esprito a imprime de fato na sede da
vontade, e se Ele nos comunica Jesus Cristo, a
Escritura de fato a Palavra da vida,167 converte as
almas e d sabedoria aos smplices. O certo que,
na mesma passagem, o apstolo denomina a sua
pregao ministrio do Esprito. O que ele quer
dizer que o Esprito de Deus est de tal maneira
unido e ligado Sua verdade, por Ele expressa nas
Escrituras, que, quando estas so tratadas com a
reverncia que merecem, Ele por elas manifesta o Seu
poder. Isso no contradiz o que acima foi dito que a
Palavra s certa e segura quando comprovada pelo
testemunho do Esprito.(CALVINO)
Se, pois, quisermos firmar a nossa conscincia de modo que
no permanea agitada e em perptua dvida, preciso que
coloquemos a autoridade da Escritura muito acima das razes
ou das circunstncias ou das conjeturas humanas; quer dizer,
preciso que a estabeleamos com base no testemunho do
Esprito Santo. Porque, ainda que, por sua prpria majestade, a
Escritura nos leve a respeit-la, no obstante, verdadeiramente
s comea a tocar-nos quando selada em nosso corao pelo
Esprito Santo. Iluminados, pois, pelo poder do Esprito Santo,
no mais baseados em nossa avaliao e na de outros que
ns cremos que a Escritura a Palavra de Deus. graas
certeza dada por uma autoridade superior que conclumos que,
sem dvida nenhuma, a Escritura nos foi outorgada
diretamente por Deus a tal ponto, que como se nela
contemplssemos a sublimidade de Deus em Seu Ser essencial
 O OBJETIVO DA INTERPRETAO

Mais uma vez, fundamentado na Autoridade das

Escrituras e na Inspirao da mesma, Calvino aponta
que o objetivo, ento, da Interpretao das Escrituras
no pode ser outro seno a Edificao da Igreja.

Em uma carta a um pastor de Orlans, Calvino

escreveu: Em todos os seus estudos, tome cuidado
para no ficar meramente buscando entretenimento,
mas trabalhe com o propsito de ser til igreja de
Cristo
 A ESCRITURA SUA PRPRIA INTRPRETE

Scriptura Scripturae interpres (A Escritura interpreta as

Escritura) era o lema de Calvino na Interpretao

Esta era uma sentena predileta de Calvino, a qual

aludia importncia que ele dava ao estudo do
contexto, da gramtica, das palavras, e de passagens
paralelas, em lugar de trazer para o texto o significado
do prprio intrprete.
A primeira tarefa de um intrprete deixar que o
autor diga o que ele de fato dez, em vez de atribuir-lhe
o que pensa que ele deva dizer(CALVINO)
 PRINCPIOS HERMENUTICOS.

Estes pressupostos de Calvino

concederam-lhes os princpios
hermenuticos mais slidos para seus
Comentrios, e o tornou reconhecido
como o maior intrprete da Histria ps-
apostlica. Estes princpios so:
Brevidade e clareza: o trao distintivo do mtodo
exegtico de Calvino a brevidade lcida (brevitas
et facilitas), ou seja, a busca do sentido comum ou
simples do texto (Neuser, Calvinus Sacrae
Scripturae Professor, 94-95). Nesse aspecto, Calvino
nutria grande admirao pelo pregador e expositor
bblico do quarto sculo Joo Crisstomo (+407). A
tarefa do expositor aclarar a inteno do autor
bblico, e no obscurec-la com comentrios prolixos,
refutao de opinies divergentes, etc.(ALDERI
SOUZA)
A inteno do autor: na carta a Gryneus, Calvino diz
que o maior dever do exegeta tornar compreensvel o
sentido do autor que ele est explicando. Isso envolvia
a investigao da linguagem distintiva de cada autor (e
assim um slido conhecimento das lnguas originais),
bem como das circunstncias histricas, geogrficas e
sociais (a situao do autor). Por exemplo, ao
comentar os salmos, ele analisava cuidadosamente as
ocasies e instituies clticas que estariam por detrs
dos mesmos. Calvino tambm d muita importncia ao
estudo do contexto: muitos problemas exegticos
podem ser explicados quando o intrprete investiga o
contexto de uma passagem. Interpretao histrico-
gramatical.
nfase no sentido literal: como Lutero e outros reformadores,
Calvino insistiu no sentido literal da Escritura como a nica base
adequada para a exegese. Em seu comentrio de Glatas 4.21-26,
ele afirma que introduzir sentidos mltiplos na Escritura
(alegorizao) um "artifcio de Satans." Na introduo ao
seu comentrio de Romanos, ele adverte: " uma audcia
prxima do sacrilgio usar as Escrituras ao nosso bel-prazer e
jog-las como uma bola de tnis, o que muitos j fizeram... A
primeira tarefa do intrprete deixar o autor dizer o que ele
diz, ao invs de atribuir-lhe o que achamos que deveria dizer."
Esse princpio levava Calvino a ser muito cauteloso quanto s
interpretaes cristolgicas do Velho Testamento. Bons
exemplos so seus comentrios de Gn 3.15 (luta entre Satans e
a humanidade) e do Salmo 2 (referncia a Davi). Ele entendia
que as referncias messinicas nos Salmos so em geral
tipolgicas antes que profticas.
Rejeio do literalismo: Calvino preocupa-se em ir alm das
palavras bblicas literais para encontrar a verdadeira inteno
do autor divino. Ele faz isso, por exemplo, em relao aos Dez
Mandamentos: "Em minha opinio, melhor considerar qual
a ocasio da lei e qual o seu objetivo; para cada mandamento
precisamos considerar porque ele nos foi dado" (Inst., 2.8.8).
Por exemplo, o sexto mandamento, "No matars," requer
qualificaes. Existem ocasies em que matar no errado e a
prpria Bblia fornece muitos exemplos disso. Um literalismo
estrito nesse caso seria infiel ao sentido geral da Bblia como
um todo. Um problema especial consiste na linguagem
metafrica, como ocorre nas palavras de instituio da Ceia do
Senhor. Na metfora contida na expresso "Isto o meu
corpo," o "nome do sinal visvel colocado lado a lado com a
coisa que representada no sinal" (Inst., 4.17.21).
Interpretao cristolgica: a interpretao
cristolgica da Escritura deve ser histrica bem como
teolgica. Neste aspecto, Calvino rompeu com a
interpretao espiritual do passado e at mesmo com a
idia de Lutero de ver "Cristo em toda a Escritura."
Para ele, Cristo era o cumprimento do Velho
Testamento e o tema do Novo Testamento, mas isso
no significava que todo versculo necessariamente
continha alguma referncia oculta a ele. A abordagem
de Calvino mais sutil: o intrprete deve relacionar
cada passagem da Escritura com Cristo, qualquer que
seja o sentido primrio da mesma.
Apelo tradio exegtica da igreja: os
reformadores opuseram-se autoridade da
tradio e da igreja, mas somente at onde essa
autoridade usurpava a autoridade da Escritura.
Calvino no teve igual no sculo dezesseis como
expositor bblico, mas no tinha a iluso de que
poderia ignorar mil e quinhentos anos de
tradio exegtica e aproximar-se da Bblia
isento da influncia do passado. Ele valoriza de
maneira especial a interpretao bblica da igreja
antiga (Crisstomo, Agostinho, etc.).
Utilizao do conhecimento secular: Calvino era um homem da
renascena e teve aprimorada educao em humanidades. Conhecia
os melhores mtodos de anlise filolgica e literria disponveis na
sua poca. Colocou sua erudio clssica a servio da interpretao
bblica e da reflexo teolgica. Ele assim se expressou nas
Institutas: "Os homens que sorveram ou apenas provaram as artes
liberais, com o seu auxlio penetram muito mais profundamente
nos segredos da sabedoria divina" (1.5.2). "Se o Senhor quer que
sejamos auxiliados pela fsica, dialtica, matemtica e outras
disciplinas semelhantes, pela obra e ministrio dos mpios,
utilizemos essa assistncia" (2.2.16). O que permite a Calvino usar
o conhecimento secular o seu conceito de graa comum. O
Esprito de Deus a fonte de toda verdade e por isso no devemos
desprez-la, no importa onde surja. Portanto, ele fez uso de todos
os campos de estudo existentes na poca: lingustica hebraica e
grega, geografia, estudos clssicos, medicina e filosofia.
Exegese, teologia e pregao: a interpretao bblica de
Calvino passa por trs fases distintas mas correlatas exegese
(comentrios), dogmtica (Institutas) e pregao (sermes). A
exegese logicamente a primeira; a dogmtica representa a
estrutura na qual a exegese deve ser interpretada; e a pregao
a aplicao da exegese e da dogmtica vida diria.
Exegese e teologia: Calvino um notvel exemplo da
integrao que deve haver entre a teologia e a interpretao
bblica. Moiss Silva opina que tanto a exposio bblica
quanto a teologia sistemtica de Calvino so excepcionais
porque esto relacionadas entre si (An Introduction to Biblical
Hermeneutics, 260). Nesse sentido, especialmente
importante o conceito da soberania de Deus. O senso de
deslumbramento de Calvino pela majestade e pelo poder de
Deus sobre toda a criao permeia toda a sua teologia de
maneira profunda.
Calvino e Lutero como exegetas: (a) Calvino um
comentarista muito mais sistemtico; seu objetivo
elucidar o texto bblico, geralmente versculo por
versculo. (b) Ele mais erudito que Lutero, tanto no
seu uso do hebraico quanto em sua acuidade teolgica.
(c) Est mais disposto a esclarecer detalhes do texto
com o auxlio do conhecimento secular. (d) Maneja
melhor a literatura, vendo-a luz da filosofia e da
cincia natural. (Rogerson, Rowland e Lindars, The
Study and Use of the Bible, 87).
Isto permite duas explanaes: a primeira que todas as naes viro e
traro consigo todas as coisas que so preciosas, a fim de consagrar ao
servio de Deus, pois o hebreu chama o que quer que seja de um desejo
valioso; assim, o que inclui sob este termo eles incluem toda riquezas,
honras, satisfao e todas as coisas deste tipo [...] elas viriam com o que eles
desejavam, isto , as naes no viriam [de mos] vazias, mas recolheriam
todos os seus tesouros para um sacrifcio santo a Deus [...] Mas ns
podemos entender que ele diz de Cristo, vir o desejado de todas as
naes, e encherei esta casa de glria Ns realmente sabemos que Cristo
foi a expectao de todo mundo, conforme o que dito em Isaas. E isto
pode ser corretamente dito, que quando o desejado de todas as naes vir,
isto , quando Cristo fosse manifestado, em quem os desejos de todos
deveriam centralizar, a glria do Segundo Tempo ento seria reconhecida;
mas conforme imediatamente sucede, minha a prata, e meu o ouro, o
significado mais simples aquele que eu primeiro expressei que as naes
viriam, trariam consigo todas as suas riquezas, que eles poderiam ofertar a
si mesmo e suas possesses como um sacrifcio a Deus. , ento, melhor ler
o que segue como uma explicao, minha a prata, meu o ouro, disse o
Senhor (CALVINO, 1998, p. 42. nfase minha)