Los sacramentos

Guadalajara
Febrero 2009
 TEMA I
1.- Terminologa.
2.- Celebraciones en el A.T .
3.- Continuidad ----- Ruptura en el N.T.
4.- Jesucristo, Sacramento del Padre.
5.- Iglesia, Sacramento del Hijo.
6.- Clasificacin de los Sacramentos.
7.- Los sacramentos en nuestra vida.
 TEMA II

SACRAMENTOS
DE
INICIACIN

BAUTISMO CONFIRMACIN EUCARISTA

 ESQUEMA GENERAL

1.- Sagrada Escritura.

2.- Historia de la Iglesia.
3.- Signos y Smbolos.
4.- Efectos.
5.- Ritual hoy en da.
 Tema III

SACRAMENTOS
RESTAURADORES
DE LA VIDA
CRISTIANA.

UNCIN
RECONCILIACIN
DE ENFERMOS
 TEMA IV

SACRAMENTOS DEL ENVO

MATRIMONIO ORDEN SACERDOTAL

 TEMA V

Crear materiales para nuestra

clase de religin
 TERMINOLOGA
SACRAMENTO

SMBOLO MISTERIO SACRAMENTO

"sin balein" : lanzar con, "Oculto,inaccesible a la razn, Compromiso con la divinidad,
reunir, buscar la unidad. desvelado por la Fe. con valor jurdico y litrgico.
- No iniciados. - Paganos.

As los sacramentos seran smbolos, fuerzas para la unidad,pero adems eran secretos,
depositarios del gran secreto de los iniciados en la nueva Fe, Jesucristo.
 Celebraciones en el A.T.
Celebracin: - Recuerda un acontecimiento pasado.
- Se actualiza en el presente.
- Se desea para el futuro lo mejor.

Se repiten: Gestos de carcter simblico.

Palabras, recuerdan el sentido de la fiesta.

El Pueblo de Israel recordaba el pasado y buscaba un

futuro salvfico
 Fiestas
Origen el xodo:
- Noche y Cena de Pascua, Paso del Mar Rojo, Alianza
en el Sina, Aos en el desierto, Entrada en Canan.
- Fiesta de los Tabernculos.
- Pentecosts.
Sbado

Rituales y Sacrificios: Entendidos como pactos, alianzas,

juramentos sagrado. (tablillas, comidas, templo).
 Estas celebraciones del A.T
nos acercan a la vida sacramental de la Iglesia.

Pascua Juda. Eucarista.

Paso de la Muerte a la Vida.
Paso salvfico del Mar Rojo.
Nueva Alianza.(Carta Hb).
Antigua Alianza.

Bautismo Judo. Bautismo Cristiano.

Bautismo de fuego.
Conversin de los pecados.
Signo de salvacin,
Deseo de arrepentimiento.
en nombre de Dios
Uno y Trino
 Jesucristo est en el origen de los sacramentos, no slo
en el Bautismo y en la Eucarista, sino tambin en los
dems.
Orden sacerdotal Perdn Confirmacin
Jess eligi a algunos. Esta imposicin de Contina el gesto de
La Iglesia impona las manos, ser el gesto Pentecosts, recibir el
manos como gesto de del perdn de los Espritu Santo, cuya
transmisin de poder. pecados. promesa procede de
Se emplea para designar (Mt. 16,19). Cristo en favor de su
y enviar a otros. La Iglesia perdona los Iglesia.
pecados en nombre de
Jess.
Uncin de enfermos Matrimonio Bautismo
Al igual que Jess curaba Los judos bendecan a
enfermos, los discpulos los esposos, Jess
ungen a los enfermos, particip en las bodas
para fortalecerles en su de Can, la Iglesia
tribulacin. bendice a los esposos
para que santifiquen su Eucarista
amor.
 CONTROVERSIA SACRAMENTAL
REFORMA
La Iglesia debe ser espiritual, sin
proyeccin material, las
mediaciones humanas sobran.
Sola scriptuta. Sola fides.
Sacramentos
- Bautismo y Eucarista.
- No son signo de Dios, ni
instrumentos eficaces para la
Gracia.
- El hombre est justificado por
la Fe en Cristo.
- Pueden motivar la Fe.
CONCILIO TRENTO
- Los sacramentos son siete.
- Son instituidos por Cristo.
- Son necesarios para la
salvacin.
- No son signos externos.
- Confieren la Gracia por si
mismos.
- Es Cristo el que promete su
presencia en los mismos, nos
est condicionado por la Fe
del que lo recibe.
- Importancia de la formacin
catequtica.
 REFLEXIN
No se deben administrar sacramentos sin la
suficiente preparacin aunque la gracia pueda
actuar.

Tampoco calibrar su eficacia por la Fe de los

individuos.
 DESPUS DE TRENTO
La viveza de la vida sacramental quedo postergada a la
objetividad del sacramento.
Siglo XX se vuelve a las fuentes Bblicas y Patrsticas.
- No dar tanta importancia al ritual externo.
- Volver a la celebracin viva.
Los sacramentos no son actos de magia objetiva y
formal, sino un encuentro con el Dios Padre, Hijo y
Espritu Santo.
Sin ritos no hay celebracin, pero lo que se celebra, es
lo importante.
 JESUCRISTO
SACRAMENTO DEL PADRE
Jesucristo es el sacramento original que encarna en su
vida el amor profundo, comprometido y gratuito de Dios
Padre para la humanidad.
Los sacramentos deben entenderse como memorial de
la vida de Jess, desde la Encarnacin hasta su Pasin,
Muerte y Resurreccin.
Es importante recuperar la dimensin Cristolgica y
Trinitaria de los sacramentos.
La comunidad cristiana naciente no poda celebrar sin el
Espritu, por eso hasta Pentecosts no le era posible
repetir fielmente el misterio de Cristo.
 IGLESIA
SACRAMENTO DEL HIJO

Desde Pentecosts, la Iglesia es fortalecida, inspirada y

acompaada para ser verdaderamente sacramento de
Cristo ante los hombres. Id y bautizad. Haced esto en
memoria ma.
S.Pablo: Iglesia como cuerpo de Cristo.
Iglesia: Una, Santa, Catlica y Apostlica.
Iglesia pecadora, mediacin imperfecta.
Lumen Gentium, Ad Gentes.
 CLASIFICACIN DE LOS
SACRAMENTOS
La Iglesia no inventa los sacramentos, sino que a la luz
de la Revelacin recoge y repite aquellos gestos ms
significativos que ha visto en Jess.
Puede haber pluralidad de liturgias dependiendo del
contexto cultural en el que se encarna la Fe.
Sacramentos de iniciacin: Bautismo, Confirmacin y
Eucarista.
Sacramentos restauradores: Uncin de enfermos y
Reconciliacin.
Sacramentos de Envo: Orden Sacerdotal y Matrimonio.
 SACRAMENTOS DE INICIACIN
BAUTISMO CONFIRMACIN EUCARISTA

-Entrada a la vida -Ratificacin de la -Centro de la vida

cristiana. vida cristiana. cristiana.

-Imprime carcter -Imprime carcter -No imprime

carcter.
-Signo principal: -Signo principal: -Signo principal:
Agua. Uncin con leo Consagracin
Imposicin de del pan y el vino.
manos.
SACRAMENTOS RESTAURADORES
DE LA VIDA CRISTIANA.
UNCIN DE ENFERMOS RECONCILIACIN
-Profundiza en el gesto de -Sacramento para la salud
Jess de curar enfermos y del alma, nos libera del
que la Iglesia ha seguido pecado que nos impide
repitiendo. crecer en la vida cristiana.
-No imprime carcter. -No imprime carcter.
-Signo principal: -Signo principal:
Ungir al enfermo con Absolucin con la
aceite. imposicin de manos.
 SACRAMENTOS DEL ENVO
ORDEN SACERDOTAL MATRIMONIO
-Desarrolla una vocacin -Los contrayentes son
concreta.Admite varios enviados por la comunidad
grados. (Diaconado, cristiana a formar una
Presbiterado, Episcopado). familia.
-Imprime carcter. -No imprime carcter.
-Signo principal: -Signo principal:
Imposicin de las manos Consentimiento, el s
para la misin apostlica quiero de los esposos.
en la Iglesia.
LOS SACRAMENTOS EN LA VIDA DE
LOS CREYENTES.
Hoy en da la abundancia de su prctica ha hecho de
algunos sacramentos una realidad sociolgica, antes
que cristiana, con muchos riesgos de malformacin de la
Fe y de la misma vida celebrativa.
Actos sociales: Bautizos, Matrimonios, Confirmaciones.
Otros sacramentos estn olvidados: Reconciliacin.
Es posible que se haya perdido la perspectiva del
misterio cristiano en nuestra vida.
Autocrtica.
 BAUTISMO

PUERTA DE LA VIDA CRISTIANA

 SAGRADA ESCRITURA
Prefiguraciones en el A.T.

- Creacin.(Gn.1,2): Agua fuente de vida.

- Diluvio,Arca de Noe: Nace una nueva era.
- Paso del Mar Rojo: Liberacin de la esclavitud.
- Paso del Jordn: Reciben la tierra Prometida.
- Milagro de Naamn: Lavarse, curarse.
 Nuevo testamento.
Bautismo de Cristo. (Mt.3,13).

El bautismo: Desconocido en el judaismo oficial.

Abluciones judias: limpieza.
Bautismo de Juan: Significaba la conversin.
Por qu se bautiza Jess?
1. Teofana: Iniciar su vida Pblica.
Bautizado Jess, sali del agua; y en esto se abrieron los cielos y vio al
Espritu de Dios que bajaba en forma de paloma y vena sobre l. Y una
voz que sala de los cielos deca: Este es mi Hijo amado, en quien me
complazco.
2. Signo de anonadamiento: (Flp.2,7)
 RESURRECCIN

Id, pues, y haced discpulos a todas las gentes bautizndolas en el

nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. (Mt.28,19-20)

Id por todo el mundo y proclamad la Buena Nueva a toda la

Creacin. El que crea y sea bautizado se salvar, el que no crea, se
condenar. (Mc.16,15-16)

El que no nazca de agua y Espritu no puede entrar en el Reino de

los Cielos. (Jn.3,5-9)

El Bautismo nace como un mandato de Jesucristo,

para la salvacin.
 Bautizar era una prctica constante
en la primera comunidad cristiana.

Convertios y que cada uno de vosotros se haga bautizar en el

nombre de Jesucristo, para remisin de vuestros pecados, y
recibiris el don del Espritu Santo. (Hch.2,38).

Bautismo del Eunuco de Etiopa. (Hch.8,27)

Bautismo de Pablo. (Hch.9,18)

Bautismo de Cornelio. (Hch.10,2)

 EL NACIMIENTO A LA NUEVA VIDA SE HACE
DESDE EL AGUA Y EL ESPRITU
O es que ignoris que cuantos fuimos bautizados en Cristo Jess,
fuimos bautizados en su muerte? Fuimos, pues con l sepultados
por el bautismo en la muerte, a fin de que, al igual que Cristo fue
resucitado de entre los muertos por medio de la gloria del Padre, as
tambin nosotros vivamos una vida nueva (Rom.6,3-4)

(1.Cor.10,1)
(Gal.3,26)
(Col.2,11-15)
(1.P.1,23)
(Ef.5,26)
 HISTORIA DEL BAUTISMO
Iglesia de los primeros siglos

- Para llegar a ser cristiano se segua un camino y una iniciacin que

constaba de varias etapas:
- Anuncio de la Palabra. Acogida del Evangelio. Conversin.
- Profesin de Fe. Bautismo. Efusin del E.S. Eucarista.

Para llegar a ser bautizado se requera:

- Larga preparacin catequtica. (Sagradas Escrituras).
- Ritos preparatorios.
- Vida examinada en cuestiones morales.
- Bautismo de adultos. Triple inmersin.
- Bautismo de sangre.
 Edicto de Miln (313)
Edicto de Tesalnica (380)
Conversiones generalizadas.
El bautismo se reserva casi para el final de la vida.
La iniciacin se converta en una larga espera.
El catecumenado perdi fuerza, al igual que la iglesia.
Apertura de los Baptisterios.
Se empieza a dar el bautismo de nios.
Controversia donatista: Si el ministro es indigno el
bautismo no es vlido.
Magisterio siguiendo a S. Agustn:
- El que bautiza es Cristo.
- Por el Bautismo quedan perdonados todos los pecados
incluido el original (contra los pelagianos).
- Es vlido si se hace en nombre de la Trinidad.
Problema: Bautizados que haban apostatado o cometido
pecado graves, pueden volverse a bautizar?

A partir de aqu, se va formalizando el sacramento de la penitencia,

que devolva al pecador al camino de la gracia.

Bautismo y Confirmacin estaban unidos, tras el bautismo se

incorporaba una uncin y una imposicin de manos.

El bautismo era presidido por el obispo.

 EDAD MEDIA
Se generaliza el bautismo de nios,(alta mortalidad).

xodo al mundo rural. Parroquia .

Obispo enva presbteros como delegados suyos.

Bautismo y Confirmacin se separan.

La triple inmersin se simplifica.

Los baptisterios estn a la entrada de las parroquias.

Elaboracin teolgica escolstica. (Materia, forma,

causas...) muy especulativa, se pierde lo simblico y
eclesial.
 REFORMA - TRENTO
La escasa formacin, alimentaba la supersticin.
Bautismo: elemento mgico que daba la vida eterna.
La reforma protestante no discuti el bautismo.
Para Lutero el rito es la justificacin de los pecados, no
el perdn.
TRENTO
- Es uno de los siete sacramentos.
- Es necesario para la salvacin.
- Borra el pecado original, no la concupiscencia.
- Borra todos los pecados y sus penas temporales.
- Confiere las virtudes teologales: Fe, Esperanza, Caridad
- Imprime carcter en el alma.
- Nos hace ser hijos adoptivos de Dios, nos incorpora a
Cristo y nos renueva internamente.
 Desde Trento al Vaticano II

Inmovilismo hasta el siglo XIX.

Bautismo de nios.
Se da mucha importancia a la formacin
catequtica para la Comunin y Confirmacin.

Concilio Vaticano II
- Bsqueda de las races bblicas y patrsticas.
- Deseo de reformar y formar al pueblo para la
comprensin profunda del bautismo.
- SC.66
 SMBOLOS
Agua sobre la cabeza del bautizado.
Intencin de hacerlo bajo el nombre del Dios Trinitario.
Los dems gestos pueden ser prescindibles.
-Limpieza, Pureza, Vida.
AGUA Asperjar en Pascua, exequias

UNCIN CON EL CRISMA -Ungido por el E.S nos

SEAL DE LA CRUZ hace partcipes con Cristo
(sacerdote,profeta, rey).
VESTIDURA BLANCA -Pureza recibida por el
perdn de los pecados.
-Expresa la Resurreccin.
-Luz.
CIRIO
-Resurreccin.
EFFETA -Abrete. Oido y boca.
- Salvacin.
PADRES - Responsables de la
PADRINOS educacin en la Fe.
 EFECTOS DEL BAUTISMO
1. PURIFICACIN DE LOS PECADOS.
2. NUEVO NACIMIENTO EN EL ESPRITU SANTO.
HIJO ADOPTIVO DE DIOS. (Gal.4,5-7)
MIEMBRO DE CRISTO. (1Co.6,15)
TEMPLO DEL ESPIRITU SANTO. (1Co.6,19)
- Hecho miembro de la Iglesia, el bautizado debe
confesar su Fe y participar en la actividad apostlica
y misionera del Pueblo de Dios. (L.G.17).
- Es tambin un signo escatolgico, un anuncio del
futuro de salvacin.
- Es una primera participacin del Reino de Cristo,
donde no hay pecado.
 RITO DE -Interrogatorio.
ACOGIDA -Obligacin de educarle en la Fe.
-Se signa con la Cruz.
LITURGIA DE LA -Lecturas.
PALABRA -Oracin del exorcismo.
-Uncin prebautismal.

LITURGIA -Bendicin e invocacin sobre el agua.

-Renuncias al mal y al pecado.
DEL -Profesin de fe. (Padres y padrinos).
BAUTISMO -Bautismo yo te bautizo...
-Uncin con el santo crisma.
-Vestidura blanca.
-Entrega del cirio a padres y padrinos.
-Oracin sobre la luz.
-Efeta.

DESPEDIDA -Bendicin.
-Llevar al nio al altar.
 CONFIRMACIN
PLENITUD DE LA GRACIA BAUTISMAL
ESCRITURA
- Los profetas anunciaron que el Espritu reposara sobre el Mesas
esperado,(Is.11,2) para realizar su misin salvfica.(Lc.4,16-22), (Is.61,1).
- El descenso del Espritu Santo sobre Jess en su bautismo indica que l es
el Mesas.
- Esta plenitud del Espritu deba ser comunicada a todo el pueblo mesinico.
(Ez.36,25-27) (Jl.3,1-2).
- Jess prometi esta efusin. (Lc.12,12) (Jn.3,5-8).
- Promesa que cumpli el da de Pascua (Jn.20,22) y en Pentecosts
(Hch.2,1-4).
- Los que creyeron en la predicacin apostlica y se hicieron bautizar,
recibieron a su vez el don del E.S. (Hch.2,38).
- Los apstoles comunicaban a los nefitos mediante la imposicin de
manos, el don del E.S. (hch.8,15-17).
- Para significar mejor del don del E.S. Se aadi la uncin con leo
perfumado.(Hch.10,38).
En los Hechos : Presencia del E.S est vinculada al
Bautismo y a la imposicin de manos.
En S. Pablo: El E.S. Est vinculado slo al bautismo.

IMPOSICIN DE
MANOS UNCIN CON LEO

Reservado a grandes Gesto de realeza,

personajes, significaba significa la bendicin y
recibir la fuerza y el proteccin de la cabeza
poder de otro ser que quedaba en manos
poderoso. de la divinidad.
 HISTORIA DE LA IGLESIA
IGLESIA ANTIGUA IGLESIA MEDIEVAL
- Ligada al Bautismo. - Bautismo de nios.
- A partir del siglo III la (Presbtero)
imposicin de manos y la - Confirmacin. (Visita del
bendicin del E.S. se Obispo).
mencionan como gesto - Se da ms importancia a la
diferente Uncin que a la imposicin de
- Poco a poco se van manos.
separando. - El inters teolgico por la
- Oriente: Bautismo y confirmacin decae.
Confirmacin se celebran - Fue adquiriendo un matiz
conjuntamente. asctico y proftico: Fuerza
- Occidente: Separacin, la para vencer a los enemigos de
Confirmacin se reserva al la Fe.
Obispo. - S.Toms: Esquematiza el
sacramento.(Causas).
 REFORMA Y TRENTO

REFORMA: La Confirmacin fue rechazada, por la

inexistencia del sacramento en la sagrada escritura.
TRENTO: - Sacramento instituido por Cristo.
- Imprime carcter.
- El obispo es el ministro ordinario.
La confirmacin en la prctica se descuid, abandono
de la vida pastoral de algunos obispos, desidia,
ignorancia religiosa.
Reforma litrgica de S. Po X. Confirmacin: 12 aos.
Siglo XX se da importancia a la catequesis para la
preparacin de la confirmacin.
 UNCIN CON ACEITE
- Abundancia. (Dt.11,14)
- Alegra.(Sal.23,5)
ACEITE - Purifica (antes y despus del bao).
- Da agilidad (atletas, luchadores).
- Signo de curacin. (Is.1,6) (Lc.10,34)

Uncin antes del Bautismo: Purifica, da fortaleza.

Uncin de los enfermos: Curacin, consuelo.

Uncin despus del Bautismo, Confirmacin, Orden:

Signo de Consagracin.

- Por medio de la Uncin se recibe la marca, el sello del

Espritu Santo.
- Cristo mismo se declara marcado con el sello de su Padre, al igual
que nosotros. (2.Co.1,22).
 IMPOSICIN DE MANOS
Bendicin.

Comunicacin de una gracia o fuerza, para una misin.

La transmisin de algo valioso, implica una nueva

posesin de algo importante.
Simbolizado en el viento o el fuego.

Es un viento impetuoso, un fuego que abrasa, es el don

del Espritu para la comunidad.
 EFECTOS
EFUSIN PLENA DEL E.S.
- Nos confiere crecimiento y profundidad de la Gracia
Bautismal.
- Para confesar la Fe y ser fuerte ante el combate
cotidiano en la vida cristiana.
- 7 dones: Sabidura, Inteligencia, Consejo, Virtud,
Conocimiento, Piedad, Temor.
Estos dones construyen la comunidad cristiana, son
para la iglesia y la evangelizacin.

Dimensin: Pneumatolgica, Cristolgica, Eclesial,

Misionera y Escatolgica(trabaja para la construccin
del Reino).
 RITO
ENTRADA- L.PALABRA-L.CONFIRMACIN-DESPEDIDA

-Lecturas.
Liturgia de -Presentacin de los Confirmandos.
la Palabra -Homila.
-Renovacin de las promesas bautismales.
-Renuncias y compromisos.
-Profesin de Fe.

-Oracin de imposicin de manos: Dios Todopoderoso, Padre

Liturgia del de Nuestro Seor Jesucristo, que regeneraste, por el agua y el E.S, a
estos siervos tuyos y los libraste del pecado, escucha nuestra oracin y
Sacramento enva sobre ellos el E.S Parclito, llnalos de espritu de sabidura y de
inteligencia, de espritu de consejo y de fortaleza, de espritu de ciencia y
de piedad; y clmalos del espritu de tu santo temor. Por Jesucristo....
-Crismacin: X, recibe por esta seal el don del Espritu Santo.
Se responde: Amn. La paz sea contigo Y con tu espritu.
Se continua con la Oracin de los fieles y se pasa al
Ofertorio de la Eucarista.
 EUCARISTA
CENTRO Y CULMEN DE LA VIDA
CRISTIANA.
 CENA DEL SEOR
Comer: Acto socializado.
Judasmo: Sentido religioso.
- Ritos de pureza: lavar manos, pies. (Pueblo elegido)
- Lavaban los enseres.
- Alimentos impuros.
- Los invitados tenan que estar a la altura. (No pecadores).
- Presida el padre. Se colocaban por orden.

Jess comi en numerosas casas, invitado. Pero tuvo

una comida especial: Cena Pascual.
Cena Pascual---------------Salida, liberacin de Egipto.
Pascua: Phs (Saltar, cojear). El ngel del Seor fue saltando
de puerta en puerta, salvando las casas de los hebreos. (Ex.12,1-14).
Se celebraba el 1 mes del ao. (primavera).
 Sacrificio de un Cordero. Marca el comienzo de un largo viaje por
el desierto. El animal era sacrificado en el Templo, derramaban su sangre
en el altar, quemaban los restos y as les eran perdonados los pecados.
Pan. Hay prisa por salir y el pan est sin fermentar.
Se celebraba en grupos familiares.
Ritual de la cena pascual:
- Brindis en una copa de vino. - El ms pequeo pregunta: Qu
diferencia esta noche de otras noches? El
Padre de familia lea (Dt.26,5-11).
- Bendicin del presidente de la mesa. - Se cantan los versos del salmo 113.

- Lavatorio de manos. - Se beba 2 copa de vino y se coma el

- Comer el pan cimo. Se guarda un
pedazo que hace de plato.
-Se presenta el cordero y las verduras.
- Se llena la segunda copa de vino.
cordero.
- Se coman el pan empleado como
plato.
-Se beba 3 copa de vino y se haca
una bendicin solemne.
- Se recitan los salmos 114 al 117.
 SAGRADA ESCRITURA
A.T-------- Imgenes del sacrificio:
- Muerte de Abel.
- Sacrificio de Isaac.
- Sacrificio de Melquisedec.
- Man.

N.T-------- -Jess comi con sus discpulos, con pecadores, con

todo tipo de personas.
- Habla del Reino escatolgico como un Banquete.
- Comida milagrosa:Multiplicacin de panes y peces.
- ltima Cena.
Con ansia he deseado comer esta Pascua con vosotros antes de padecer;
porque os digo que ya no la comer ms hasta que halle su cumplimiento
en el Reino de Dios... Y tom pan, dio gracias, lo parti y se lo dio diciendo:
Esto es mi cuerpo que va a ser entregado por vosotros; haced esto en
recuerdo mo. De igual modo, despus de cenar, tom el cliz, diciendo:
Este cliz es la Nueva Alianza en mi sangre que va a ser derramada por
vosotros. (Lc.22,7-20) (Mt.26,17-29) (Mc.14,12-25); (1Co.11,23-26)
 Nuevo pacto con la humanidad

VINO = SANGRE
PAN = CUERPO Sangre: Expresa la vida.
Cuerpo: Expresa la totalidad Derramada: sacrificial.
del hombre.
Que se parte y reparte.
Entregado por vosotros.
Sentido expiatorio,
propiciatorio, salvfico. *Haced esto en
recuerdo mo.
 DESPUS DE LA RESURRECCIN

Come con sus discpulos. Relacin entre la

Eucarista y la Resurreccin.
- Discpulos de Emas. (Lc.24,13).(Camino, enseanza,pan).
- Jess come con ellos a orillas del lago.(Jn.21,1-4)

- Discurso sobre el Pan de Vida. (Jn.6)

Eucarista---Cristologa
Yo soy el pan vivo, bajado del cielo. Si uno come de este pan, vivir
para siempre; y el pan que yo le voy a dar, es mi carne por la vida
del mundo... En verdad, en verdad os digo: si no comis la carne
del Hijo del hombre y no bebis su sangre, no tenis vida en
vosotros. El que come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna,
y yo le resucitar el ltimo da...
 IGLESIA PRIMITIVA
La Eucarista se celebr desde el principio, denominada
en los Hechos, como la fraccin del pan. (Hch.2,42-46).

Banquete del Seor.(1.Co.11,20).

Asamblea (Synaxis).
Santo Sacrificio. (Hch.13,15).
Comunin.(1Co.10,16-17).

Eu Xaris (Buena gracia, Accin de gracias).(Lc.22)

S.Justino,(155).
 Problemas:
- Cristianos helenistas: Coman de todo.
- Cristianos judos: Tenan alimentos impuros. (Lev.11).

Concilio de Jerusaln: Abstenerse de comer alimentos ofrecidos a

otras divinidades.

Entonces la Eucarista era una autntica cena.

- En medio de ella se consagraba el Pan y el Vino.
- Cada uno llevaba lo suyo y era compartido. Se llamaba gape.
- Con el tiempo desaparece el resto de alimentos. (Colecta).
- Deban reconciliarse antes de participar.
- La cena del Seor era el centro de la vida cristiana, reservada para
los bautizados.
- Sbados por la tarde. Domingo da de la Resurreccin.
 S. Justino: Igual que el Logos se encarn en la persona de Jesucristo, as el pan
y el vino son Jess encarnado, epclesis del logos.
S. Ireneo: Habla de la Eucarista como centro de la historia de salvacin. Vincula
la creacin, la cristologa y la Eucarista como elementos relacionados.
Escuela de Alejandra: Lo esencial es el intercambio. Dios se hace hombre
para que el hombre se divinice. S.Atanasio: La eucarista es presencio real de
Cristo por medio de las palabras, y nos divinizamos recibiendo su cuerpo y sangre.
Escuela Antioquena: Concibe la Eucarista como memorial histrico, epclesis,
que hace el cambio operativo y dinmico. Hablan de transformacin, mutacin...
Iglesia Occidental es menos especulativa.
- Tertuliano: Defiende el realismo eucarstico, el Pan y el vino se transforman en
cuerpo y sangre de Cristo, es algo real y sagrado.
- San Ambrosio: Relaciona el pan de la palabra y el pan eucarstico. Concibe el
sacramento como el culmen de la iniciacin. Emplea el trmino Trasfiguracin.
S. Agustn: Defiende el realismo simblico. Relaciona la Eucarista con la
Encarnacin y con la Pasin. La Eucarista es sacramento de Cristo y de la Iglesia.
Tomad lo que sois, y sed aquello que tomis
 IGLESIA MEDIEVAL
El pueblo llano se va alejando de la celebracin
eucarstica, convirtindose en un sacramento muy
clericalizado, celebrado en latn y poco asambleario.
Se valora la consagracin frente a la palabra. Importa
menos la historia de salvacin y el memorial de la
muerte, que la reflexin ontolgica del sacramento.
Teoras: - Simbolismo: Sentido espiritual.
- Realismo: Identificacin con el Jess Histrico
Santo Toms: Transustanciacin: El pan y el vino, lo son
en su sustancia y forma, tras las palabras del sacerdote, esas
especies transforman sus sustancia creatural, siendo elevados a la
misma categora reservada por Cristo.
No cambian fsicamente, sino que desde la Fe,
subsisten en Cristo.
 REFORMA
Se haban perdido las categoras ms dinmicas y simblicas de
la Eucarista.(Sacrificio, memorial, salvacin).
El sacramento es aceptado, pero critican la teologa catlica:
1. Presencia real de Cristo en la Eucarista.
- Hay una presencia real, pero para ser comido, no adorado.
- Lutero rechaza el trmino transustanciacin, emplea
cosustanciacin. Est presente en el pan y el vino, pero siguen
siendo pan y vino, cohabitan las dos sustancias, al igual que en la
encarnacin.
- Zwinglio: Presencia simblica no real.
- Calvino: Presencia virtual por su espritu.
2. Comunin.
- La Eucarista debe administrarse bajo las dos especies.
3. Sacrificio.
- El sacrificio se realiz en la cruz y es nico e irrepetible.
- El sacrificio de Cristo no puede ser reemplazado por el de los
sacerdotes.
 TRENTO
Eucarista despus de la consagracin contiene verdadera, real y
sustancialmente a Cristo. As lo instituy el mismo Jesucristo.
Memorial del sacrificio de la Cruz, como renovacin, actualizacin.
Valor escatolgico de la Eucarista.
Sentido eclesial. (Comunin).
Excelencia de este sacramento sobre los dems.
Validez slo bajo el Pan o slo bajo el vino.
Se le debe dar culto de adoracin.
Preparacin para recibirla. Reserva.
Posibilidad de ofrecer misas por los santos y difuntos.

Los documentos hay que leerlos en su contexto

de polmica y enfrentamiento
 DESDE TRENTO HASTA NUESTROS DAS
El Barroco trajo en los pases catlicos el gusto y la adoracin por la
Eucarista, su exaltacin el da del Corpus Christi.
Esto conlleva el riesgo de olvidar que Jesucristo tambin est
presente en otras realidades: iglesia, pobres, palabra, enfermos,en
los dems sacramentos...

No puede haber adoracin eucarstica, sin la encarnacin de la

Iglesia en el mundo.

Iglesia contempornea:

- Exaltacin de la Eucarista desde la adoracin, perdiendo de vista la

riqueza de la celebracin o su sentido misionero.
- Gran esfuerzo en catequizar y formar a los nios para recibirla.
- No hay reformas litrgicas hasta llegado el siglo XX.
 SIGLO XX
Reformas: Pretenden acercar el sacramento al Pueblo de Dios, dar
mayor equilibrio entre la palabra y el gesto de la consagracin,
comprender lo celebrado y vivirlo con ms conciencia.
4 Documentos sobre la Eucarista:
- Mirae Caritatis Len XIII. (1902)
- Mediator Dei Po XII. (1947)
- Mysterium fidei Pablo VI. (Despus del Concilio).
CONCILIO VATICANO II (Sacrosanctum Concilium).
El concilio lleg con muchas propuestas litrgicas novedosas. Se trata de vivir la
celebracin, es un sacramento comunitario y eclesial, que debe ser enriquecido con
la participacin activa de los fieles.
- Eclessia de Eucharista Juan Pablo II. (2003)
- Misterio de Fe.
- Una, Santa, Catlica y Apostlica.
- Centro y culmen de la comunin en la Iglesia.
- Construye la Iglesia.
- Ahonda en la palabra y el gesto de Cristo.
 SMBOLOS
PAN --------------- VINO
- Pan: Alimento corporal (cultura mediterrnea). Comer convierte al hombre
en un ser ms de la naturaleza, mortal.
En las culturas antiguas, la comida y la bebida eran regalos de la
naturaleza, para el sustento de los hombres.
Adems son fruto del trabajo de los hombres, trabaja la tierra y el grano...
En la mesa de la Eucarista es puesto el trabajo, y el fruto recibido a fin de
ser transformados en frutos de vida eterna. (Ofertorio).
- VINO: Era la bebida de la felicidad, que alegra el corazn y recompone al
hombre apagando la sed.
- PAN CUERPO
Se parte y se reparte. Se parti y se sigue partiendo entre
nosotros, para que nosotros hagamos
lo mismo.

VINO SANGRE
Se derrama Vida, que es una entrega continua, en
la cruz fue la entrega total.
SI COMER ES IMPRESCINDIBLE
PARA VIVIR
LA EUCARISTA ES NECESARIA
PARA REALIAR LA VIDA
CRISTIANA
 SIGNIFICADO

MEMORIA PRESENCIA
DE CRISTO

SACRIFICIO COMUNIN
 MEMORIA
MEMORIA Y ANMENSIS. (Recuerdo del pasado)
- Noche de Pascua. Salida de Egipto.
- Del man cado del cielo. (Alimento para el camino).
- ltima Cena. (Haced esto en memoria ma).

PRESENTE.
- Es Cristo el que parte para nosotros el Pan, el que nos convoca y
preside. Est presente bajo las especies de Pan y Vino.

FUTURO.
- Celebraremos la Eucarista en el Reino, es el banquete de bodas
al que estamos invitados, es la mesa eterna.
- Es una mesa puesta hoy, haciendo memoria del ayer, esperando
el futuro.
 PRESENCIA DE CRISTO
Cristo est presente entre nosotros:
- Oracin. Cuando dos o ms se renen en mi nombre, en medio de vosotros estoy.
- Iglesia. Cuando ama a los hombres y hace el bien.
Cundo te vimos hambriento y te dimos de comer? Cuando lo hicisteis con
alguno de estos mis hermanos, a m me lo hicisteis.
- Iglesia que peregrina en la historia.
Yo estar con vosotros hasta el fin de los tiempos.
- En los ministros por el sacramento del orden.
Haced en el nombre del Seor.
- Palabra. Palabra hecha carne.
- Sacramentos.

EUCARISTA
Presencia especial, no por exclusin de otras presencias, sino porque es
sustancial. No es una presencia ms.
 Nuevos planteamientos de la transustanciacin.
- Rahner, Schillebeeckx, Schoonenberg.
- Cristo toma posesin del pan y el vino y se apropia de
ellos como cuerpo y sangre.
- Transignificacin: Sera la realidad percibida por el
creyente, que desde lo profundo de la fe se alimenta
del seor.
- Transfinalizacin.

Es una presencia dinmica, hay que abandonar lo esttico.

El sacramento de la Eucarista es una presencia real de
Cristo pero como ser para los dems, Cristo est en la
Eucarista como donacin al hombre.
 SACRIFICIO

Acto pblico con intencin: Expiatoria. Agradecimiento, alabanza.

Oferente: Persona cualificada. Cristo. Escoge a los discpulos para

repetir el gesto.

Ofrenda: El regalo que se ofrece a Dios. Pan y Vino, para que se

conviertan en ofrenda mayor. Cuerpo y Sangre de Cristo.

Accin Sacrificial: Acto por el que se presenta la ofrenda a Dios.

ltima Cena.

Sentido del sacrificio: La redencin de los pecados.

 SACRIFICIO
CRUZ
- Cristo es visible.
- Se orienta a la Muerte y
Resurreccin.
- Sacrificio nico y absoluto.
- Ofrenda Cruenta.
- Se realiza la Redencin.
- nico sacerdote es Cristo.
- En la cruz se ofreci a si mismo.
EUCARISTA
- Cristo es invisible.
- El sacrificio ya se ha realizado.
- Sacrificio relativo y mltiple.
- Ofrenda incruenta, se convierte en
manjar.
- Es una aplicacin de los frutos de
la redencin.
- Es el sacerdote a modo de
ministro.
- Se ofrece bajo las especies
sacramentales.
 COMUNIN

UNIN COMN.
La celebracin de la eucarista est orientada hacia la unin ntima
de los fieles con Cristo. Tomad y comed todos de l.
En verdad, en verdad os digo: si no comis la carne del Hijo
del hombre, y no bebis su sangre, no tendris vida en vosotros.
Lo mismo que me ha enviado el Padre, que vive, y yo vivo por el
Padre, tambin el que me coma vivir por mi.

La Eucarista hace la Iglesia, Cristo nos une a todos los fieles en un

solo Cuerpo, la Iglesia.

Entraa un compromiso a favor de los pobres, lo celebrado en el altar

tenemos que reflejarlo en nuestra vida diaria.
 SIGNIFICADO EN LA IGLESIA
1. Fin latretico: - Adoracin y glorificacin de Dios.
(Gloria, Santo, Doxologa).
La misa se celebra para mayor gloria de Dios.

2. Accin de gracias: - Reconocimiento de lo que Cristo

ha hecho por nosotros.
3. Fin propiciatorio: - Nos otorga la salvacin y la gracia,
el perdn de los pecados.

La Eucarista construye la santidad de la Iglesia, ya que renueva el interior del

hombre y en su accin edifica el Reino de Dios.
La Eucarista construye la Universalidad de la Iglesia.
La Eucarista hace que la Iglesia sea fiel a sus orgenes apostlicos.
 RITUAL

RITOS INICIALES.

LITURGIA DE LA PALABRA.

LITURGIA EUCARSTICA.

DESPEDIDA.
 RITOS INICIALES
SALUDO. (Trinitario).

ACTO PENITENCIAL. - Dilogo.

- Oracin repetida por todos.

GLORIA. Alabanza.

ORACIN COLECTA.
- Finaliza con la mediacin trinitaria:
Por Jesucristo, tu Hijo que vive y reina contigo

Estamos de pie, dirigindonos cara a cara a Dios.

 LITURGIA DE LA PALABRA

- 1 LECTURA. (Antiguo Testamento).

- SALMO RESPONSORIAL.
- 2 LECTURA. (Nuevo Testamento).
- ALELUYA.
- EVANGELIO. (De pie).
- HOMILA. (Dilogo).
- CREDO. Unidad, renovacin de las promesas bautismales. (De pie).
- ORACIN DE LOS FIELES. Universal.
Iglesia, gobernantes, pobres, presentes, difuntos
 LITURIGIA EUCARSTICA
OFERTORIO
- Presentacin de las ofrendas. (Trabajo).
- Vino---agua (nuestra humanidad unida a la divinidad de Cristo).
- Lavabo (limpiar las ofrendas que estaban sucias, manos).
Hoy significa la purificacin del sacerdote, ministro indigno.
- Oracin de ofrendas.

PLEGARIA EUCARSTICA
- Dilogo inicial. Invitacin a elevar el corazn y alabar.
- Prefacio: Oracin hacia Dios en reconocimiento del hecho salvfico
concreto que se celebra. (Agradecimiento).
- Santo: Aclamacin jubilosa de alabanza.
- Epclesis: Invocacin al E.S para que acte, se imponen las manos
sobre el pan y el vino y se signan.
- Relato de la consagracin: Repitiendo las palabras de la ltima
cena.
 ESTE ES EL MOMENTO CENTRAL DE LA CELEBRACIN

El sacerdote muestra el pan, tras repetir las palabras de Cristo, se arrodilla

adorndolo y lo mismo hace con el vino. Son el cuerpo y la sangre de Cristo.
Este es el sacramento de nuestra Fe. Anunciamos tu Muerte, proclamamos
tu Resurreccin, Ven Seor, Jess! / Cada vez que comemos de este pan y bebemos
de este cliz, anunciamos tu muerte Seor, hasta que vuelvas.

Confirmacin de la fe que celebramos y una invitacin al futuro

escatolgico.

- Intercesiones: - Unidad, Papa, Obispo, Difuntos, Comunin de la

Iglesia.

- Doxologa: Amn a toda la consagracin. Amn ms importante.

Por Cristo, con l y en l, a ti Dios Padre Omnipotente en la Unidad
del Espritu Santo, todo honor y toda gloria, por los siglos de siglos,
AMN
 COMUNIN

- Rezo del Padrenuestro.

- Oracin de la Paz.
- Fraccin del pan. Indicando el sacrificio y muerte de Cristo.
- El pueblo reconoce que est ante el sacrificio del cordero definitivo
que quita el pecado del mundo. CORDERO DE DIOS.
- Reconocemos que somos pecadores e indignos.
- Comunin.
- Oracin comunitaria.

DESPEDIDA
- Bendicin.
- Se despide a la asamblea. Ite misa est. Id sois enviados.
 SACRAMENTO
DE LA
RECONCILIACIN
* Por los sacramentos de la iniciacin Cristiana, el hombre recibe la
Vida Nueva en Cristo, pero esta vida la llevamos en vasos de barro.
* Esta vida puede ser debilitada e incluso perdida por el pecado.
PECADO: Concepto religioso que es rechazado por nuestra sociedad secularizada.

Crisis del Sacramento, es la crisis de la moral y de los valores.

- El individualismo de nuestra sociedad tiende a rechazar cualquier

intromisin en la vida privada.
- El orgullo cultural impide que una persona se arrepienta en pblico,
y casi en privado, de sus actos.
- Hemos pasado del no hagas al otro lo que no quieres que hagan a ti,
al aqu vale todo, no te preocupes, se feliz
disfruta y vive.

- Autocrtica: Excesiva culpabilizacin moral en algunos casos.(sexo).

Resaltar mucho el pecado y no tanto la reconciliacin.
 PECADO

- Ofensa a Dios, ruptura de la comunin con l.

- Atenta contra la comunin con la Iglesia.
- Atenta contra los dems y contra nosotros mismos.

RECONCILIACIN

- Reconciliacin con Dios.

- Reconciliacin con la Iglesia.
- Con los dems y con nosotros mismos.
 DIVERSOS NOMBRES
-Fijndose en la parte del sacramento que consiste en
restituir el mal causado por el pecado cometido.
PENITENCIA -Muchos pecados causan dao al prjimo, la absolucin
quita el pecado, pero no remedia todos los desrdenes
que el pecado causa. (Satisfaccin).
-Parte del sacramento donde se enumeran y sealan los
CONFESIN
pecados cometidos. Se abre el interior del hombre para
sincerarse consigo mismo, con Dios y con la Iglesia.
-Es el sacramento donde sustancialmente se nos
PERDN
perdonan los pecados.
-Porque realiza sacramentalmente la llamada de Jess
CONVERSIN
a la conversin, la vuelta al Padre.
RECONCILIACIN -Hace alusin a una dinmica de paz y de olvido, de
reencuentro. La reconciliacin sera la palabra que
definira la situacin final del hombre.
-El sacramento nos reconcilia con Dios, Iglesia, y con los
dems.
 ANTIGUO TESTAMENTO
Resha: Injusticia. Pesha: Rebelda. Hatta: Fallar
Awon: Violacin, delito.
Pecado: Violacin de una norma social, aceptada por todos, cuya
trasgresin supone una deuda con Dios, que es en ltimo
trmino el que ha dado la ley.
La ley debe cumplirse en virtud del pacto firmado: Alianza.

Rechazo de Dios y una autoafirmacin del hombre.

(Ex.10,16) (Jos.7,20) (Os.7,15) (2Sam.12,13)
Conciencia de pecado colectivo, todo el pueblo es pecador.
(Gn.18,16) Yahv es misericordioso con los pocos justos que hay en la tierra.
Profetas: Denuncian el pecado, que conlleva castigos. (Destierro).
Sacrificios expiatorios, fiestas del perdn, las ofrendas del templo
trataban de ganar la misericordia de Dios. (Salmos: 6,32,38,51,102)
Se invoca a Dios para que olvide la culpa, borre el delito.
La conversin es la propuesta de un nuevo camino de vida.
 NUEVO TESTAMENTO
Amarta: Pecado contra Dios. Adika: Injusticia, algo visible por todos
Parabasis: Trasgresin de la Ley o Alianza.
Jess se acerca a los pecadores, come y bebe con ellos.

SINPTICOS: El pecado habita en el interior del hombre, no viene del

exterior. Las normas son sustituidas por una conducta basada en el amor
y la entrega a los dems. El pecado tiene que ver ms con el olvido de los
pobres y necesitados que con el alimento, o el culto.
Actitudes no evanglicas: Orgullo, soberbia, vanidad, riqueza.

SAN PABLO: Es una situacin y est personificado. Poder que entra en

el mundo, trae la muerte. La accin de Cristo, aniquila el poder del pecado
y nos devuelve la vida. Ahora somos criaturas nuevas.

JUAN: El peor pecado es rechazar al que puede librarnos de l.

 Slo Dios perdona los pecados. (Mc.2,7)

Jess es el Hijo de Dios. El hijo del hombre tiene poder de

perdonar los pecados en la tierra. (Mc.2,10)

Ejerce ese poder divino: Tus pecados estn perdonados (Lc.7,48)

Parbolas de la misericordia.

Jess confiere este poder a los apstoles, para que lo ejerzan en su

nombre. A quienes perdonis los pecados, les sern perdonados, a
quienes se los retuviereis, les quedan retenidos (Jn.20,21)

La Iglesia simplemente administra la potestad recibida,

a travs del ministerio apostlico.
 IGLESIA ANTIGUA
Siglos I-II: Bautismo era el sacramento que perdonaba los pecados.
Apostasa, adulterios y otros pecados graves. Buscar soluciones.
Se plantea una segunda penitencia, nica e irrepetible para
pecados graves. Esperaban la vuelta del Seor de manera
inminente.
Siglo III: Diferentes posturas:
- Hacer penitencia hasta el da de su muerte, apartados de la comunidad, sin perdn.
- Perdonar los pecados y recibir la gracia, pero slo una vez. (Penitencia irrepetible).
- Perdonar los pecados con carcter extraordinario. Tras el arrepentimiento con una
penitencia dura y severa, se daba la absolucin al pecador.
Era un proceso:
- Pecados muy graves.
- Reconocerse pblicamente como pecador.
- Confesar los pecados al obispo.
- La penitencia impuesta era pblica y rgida.
- El penitente no poda comulgar ni celebrar la Eucarista.
- Finalizada la penitencia volva al obispo para que le diera la absolucin e
incorporarse a la comunidad cristiana.
 EDICTO DE MILN 313
Conversiones masivas.
La prctica del sacramento creci, los pecados objeto de perdn
eran los graves.
Para los pecados leves bastaba: Oracin personal, comunitaria,
Ayuno, limosna...
Al principio no se poda repetir, los reincidentes quedaban abandonados a
la misericordia de Dios y a una penitencia dura.

Siglos IV-V: Proceso penitencial:

1. Entrada en el grupo de penitentes. Se solicitaba al obispo.
2. Se confesaba pblicamente que era pecador.
3. Imposicin de manos del Obispo, y la comunidad rezaba por l.
4. Vestido de saco era expulsado simblicamente de la Iglesia.
5. Proceso: Plaidero-Estar de rodillas-Poder escuchar la Palabra.
6. Aplicada la pena el obispo le volva a imponer las manos con la
oracin y la absolucin. Los sacerdotes no podan absolver.
7. Gesto de acogida por parte de la comunidad.
 IGLESIA MEDIEVAL
SIGLOS VI-VI: Cambia la penitencia especialmente en su privacidad.

- Los misioneros irlandeses inspirados en la tradicin monstica de Oriente

trajeron a Europa la prctica privada de la penitencia. No se exiga la
realizacin pblica de obras de penitencia antes de la absolucin.
- Al principio se realizaba en los monasterios, luego se extendi.

- Se reciba la penitencia en tarifas, libros penitenciales tarifados.

- Rito es repetible.

- Conviven las dos formas de celebrar el sacramento.

- Confesin privada: - Mitiga el rigor de la penitencia.

- Se puede repetir.
- Menor distancia entre la penitencia y la absolucin.
 CONCILIO DE LETRN 1215
Confesarse una vez al ao.

Cumplir las penitencias impuestas.

Secreto de confesin.

Absolucin inmediata despus de la confesin.

Se generaliza la existencia de una silla en lugar cerrado para

escuchar la confesin.

Aparecen gestos penitenciales: Franciscanos

- Pobreza - Limosna - Oracin - Ayuno.

Peregrinaciones privadas, para acercarse a Dios, hacer penitencia.

- Santiago de Compostela.
 REFORMA
SIGLO XIV-XV: La prctica de la penitencia es un acontecimiento
de primera magnitud. Pastoralmente desbancaba a cualquier otro.

Debate sobre las caractersticas de la penitencia: Contricin Atricin.

Lutero consideraba que era una prctica buena para el alma, poda
ser instrumento de conocimiento del perdn divino, pero no era
eficaz por la gracia.

Calvino slo acepta la confesin directa ante Dios.

INDULGENCIAS: El mal causado por el pecado no era sin ms

borrado, deba pagarse por ese dao.

- La compra del perdn mediante indulgencias, que se pagaban en

dinero, era una piedra de escndalo.
 TRENTO
Es uno de los 7 sacramentos instituidos por Cristo.
Necesario y distinto del Bautismo.
No imprime carcter.
Los sucesores de los apstoles tienen poder para perdonar los
pecados o retenerlos. (Jn.20,22-23)

Absolucin: Es el principio formal y eficaz del sacramento.

Contricin: Dolor del alma, rechazo del pecado y propsito de no
pecar. Si brota del amor de Dios es perfecta.
Atricin: (contricin imperfecta). Nace del temor a la condenacin
eterna u otros temores.
Confesin: Deben confesarse ntegramente todos los pecados,
llegando la absolucin all donde nuestra capacidad
humana no llega.
 Ministro: Sacerdote. Absuelve todos los pecados.
Determinados pecados: Obispo.

Satisfacin: - Cristo perdona la culpa y la pena.

- El pecado causa desrdenes que hay que remediar.
- Esta satisfacin se llama penitencia.
(Oracin,ofrendas, obras de misericordia, servicios al prjimo,
privaciones voluntarias, sacrificios...)
- Se impone la necesidad del confesionario para facilitar la confesin.

- Prctica: - Ejercicios espirituales.

- Misiones populares.
- Visitas pastorales.

- Es la poca de la renovacin espiritual en Europa: Santa Teresa,

San Juan De la Cruz, San Ignacio de Loyola...
 IGLESIA CONTEMPORNEA
SIGLOS XIX-XX: Crisis del sacramento. Crisis de valores.

CONCILIO VATICANO II: El sacramento vive una ampliacin.

1. El rito tridentino se mantiene como vlido. (Confesin privada).

2. Se ahonda y se prefiere para la vida pastoral de las comunidades
la celebracin comunitaria del sacramento con confesin privada.
3. Incluso en caso de necesidad y urgencia se acepta la celebracin
comunitaria con absolucin general.

CLAVES
+ Sentido comunitario y eclesial del sacramento.

+ Necesidad de recuperar la Palabra que se proclama.

 SMBOLOS
IMPOSICIN DE MANOS: Yo te absuelvo de tus pecados, en el
nombre del Padre del Hijo y del Espritu Santo.
Vete en paz, tus pecados te son perdonados.
Debe ir acompaado antes de:
Examen de Conciencia: Descubrir a la luz de la Palabra aquello que
me separa de Dios. Ser consciente del pecado es lo primero para
enfrentarme a l.
Dolor de los pecados: Por haber ofendido a Dios, que es Amor, a la
Iglesia, a los dems. No he venido a por los sanos sino a por los
pecadores.
Propsito de enmienda: Hacemos un firme propsito de cambiar y
de no ofender a Dios. (Actitud)
Confesin: Supone la apertura del hombre para con Dios,
asumiendo su responsabilidad. El sacerdote escucha en nombre de
la Iglesia y del Seor. Debe ayudar, corregir, orientar...
Absolucin: Dios Padre Todopoderoso...
 EFECTOS
PERDN DE LOS PECADOS.
LA INCORPORACIN A LA VIDA EN LA GRACIA.
- La reconciliacin parte de Dios, pero necesita la acogida humana.

- No es un mero ejercicio moral, sino una experiencia religiosa

profunda con Dios, sentir que el pecado es un rechazo, que impide
el encuentro ms profundo con el Dios trinitario.

- La reconciliacin es una experiencia humana imprescindible, lo

recordamos en el padrenuestro.

- El perdn de Cristo en la Cruz, no slo es redencin para el pecado

personal, sino que se extiende al colectivo y estructural.
- El perdn se recibe personalmente, pero igual que el pecado
corrompe toda la comunidad, la gracia sacramental beneficia a toda
la comunidad.
 RITUAL
Ritual de 1973: - Tiempo preferente en Cuaresma.
1. Un solo penitente, absolucin individual.
- Oracin, encuentro y acogida.
- Tiempo desde la ltima confesin.
- Liturgia de la palabra.
- Confesin ntegra.
- Invitacin a dolerse de los pecados y a reparar el dao causado
- Satisfaccin o penitencia que ayude a vencer la tentacin.
- Accin de gracias a Dios.
- Despedida.
2. Varios penitentes con confesin y absolucin individual.

- Entrada. - Liturgia de la Palabra

- Liturgia del Sacramento. - Despedida.
 Estas celebraciones son preferibles:
- Se refuerza el papel de la palabra.
- Presencia comunitaria queda mejor expresada.

3. Muchos penitentes, con absolucin general.

- Peligro de muerte o grave necesidad y no se disponga del tiempo
deseado para or en confesin a todas las personas presentes.
- Se recomienda que los pecados graves perdonados en esta
celebracin sean confesados individualmente al menos antes de
un ao.
- Ministro: Sacerdote con potestad de orden como facultad para
hacerlo. (Licencia).
Actitudes: Prudencia, discrecin, respeto, satisfaccin adecuada,
proporcional. Sigilo sacramental.
LO GRANDE NO ES EL PECADO, SINO LA GRACIA.
 UNCIN
DE
ENFERMOS
 ENFERMEDAD
Problema en nuestra vida humana: Finitud, impotencia, limitacin.
Nos produce: Angustia, desesperacin, rebelin contra Dios.
Nos puede ayudar: Madurar, asumir nuestra humanidad, valorar lo
importante en la vida...

ANTIGEDAD: Tena un contenido religioso.

Causas: Presencia de realidades espirituales o divinas.
-Mal espritu. -Magia. -Demonio.

A.T: - Se interpreta en clave de castigo. (Gn.3).

- La enfermedad era consecuencia del pecado y del abandono
de Dios. (Ex.15,26). Hay enfermedad, porque hay pecado.
- Adems se transmita de padres a hijos durante generaciones
(Ante el ciego se interrogan si ha pecado l o sus padres).

Dios es la vida, los enfermos tiene menos vida.

 SALUD
La curacin y la salud eran entendidas como una gracia de Dios.
(Is.33,24) y no dir nadie: Estoy enfermo, al pueblo que all mora le ser perdonada la culpa

La imagen del Reino de Dios construida por los profetas habla de

un mundo donde no hay enfermedad. los ciegos ven, los cojos andan...

Esta idea est tambin presente en Jess.

- Las curaciones de Jess se deben interpretar como gestos de la
llegada del Reino de Dios. (Lc.7,21).
- Jess cura frecuentemente, corrige la interpretacin hebrea de la
enfermedad como causa del pecado. (Lc.13,1-5)
- Adems de curar, perdona los pecados. (Mc.2,5-12)
Vino a curar al hombre entero, alma y cuerpo.
- Se identifica con los enfermos.(Mt.25,36)
Estuve enfermo y me visitasteis.
- Pide a los enfermos que crean.
Hija, tu fe te ha salvado; vete en paz y queda curada de tu enfermedad. (Mc.5,34)

- Utiliza signos para curar: Saliva, imposicin de manos.(Mc.7,32-36)

Barro, abluciones. (Jn.9,6).

- Los enfermos tratan de tocarlo. (Mc.1,41;3,10).

En los sacramentos Cristo contina tocndonos para sanarnos.

- Hace suyos los sufrimientos.

l tom nuestras flaquezas y carg con nuestras enfermedades. (Mt.8,17)

- Da autoridad a sus discpulos para que curen a los enfermos.

Convocando a los Doce, les dio autoridad y poder sobre todos los demonios, y para
curar enfermedades. (Lc.9,1)
Ungan con aceite a muchos enfermos y los curaban. (Mc.6,13)

- Tras su pasin y muerte da un nuevo sentido al sufrimiento.

ESPERANZA
 RESURRECCIN
- Renueva este envo:
En mi nombre.. Impondrn las manos sobre los enfermos y se pondrn bien(Mc.16,17)

- El ES da a algunos un carisma especial de curacin.

A uno se le da por el Espritu palabra de Sabidura; a otro, palabra de ciencia, segn
el mismo Espritu; a otro fe, en el mismo Espritu; a otro, carisma de curaciones...

- La Iglesia ha recibido esta tarea del Seor.

Sanad a los enfermos! (Mt.10,8)

- La Iglesia apostlica tuvo un rito propio. (St.5,13-16).

Sufre alguno de vosotros? Que ore. Est alegre? Que cante salmos. Est enfermo
alguno entre vosotros? Llame a los presbteros de la Iglesia, que oren sobre l y le
unjan con leo en el nombre del Seor. Y la oracin de la fe salvar al enfermo, y el
Seor har que se levante, y si hubiera cometido pecados, le sern perdonados.
Confesaos, pues, mutuamente vuestros pecados y orad los unos por los otros, para
que seis curados.
 IGLESIA ANTIGUA
Testimonios: Carta de Policarpo a los Filipenses.
-Visita a los enfermos es una actividad pastoral de los presbteros.
- Los diconos deben indicar a los obispos los enfermos de la
comunidad, para visitarlos.
- Que los enfermos se dirijan a la Iglesia y pidan el leo de la oracin.

Siglo III. Textos litrgicos.

Hiplito de Roma habla del leo bendecido, de sus efectos corporales.
Hay bendiciones para los enfermos:
Manda tu fuerza sanadora sobre este leo, para que los que se ungen y lo beban alejen
la enfermedad, expulsen los demonios, extirpen la fiebre...
La reflexin teolgica es pobre: - Acudir al sacerdote no a hechiceros.
Prctica pastoral: Uncin con bendicin de leo y oracin sobre
el enfermo, con el consiguiente perdn de los
pecados.
 IGLESIA MEDIEVAL
Modificacin con la reforma carolingia del siglo VIII.
- El ministro: Presbtero.
- El Obispo: Bendicin del leo.
- Se abandona la prctica de beber el aceite consagrado.
- Slo se aplica a enfermos muy graves, agonizantes, para no
confundirlo con el sacramento de la penitencia.
- A finales del siglo XI se le denomina extremauncin.

S: Toms: - Borra la debilidad provocada por el pecado a lo largo de

la vida. Prepara para la Resurreccin y perdona todos
los pecados. No excluye la confesin.
- Para enfermos graves. Posibilidad de repetirlo.

Prctica pastoral: Recomienda, la confesin antes de la Uncin.

 CONCILIO DE FLORENCIA 1439

El quinto sacramento es la extremauncin, cuya materia es el aceite de oliva,

bendecido por el Obispo. Este sacramento no debe darse ms que al enfermo
de cuya muerte se teme, y ha de ser ungido en estos lugares: en los ojos, a
causa de la vista; en las orejas, por el odo, en las narices, por el olfato, en la
boca, por el gusto o la locucin; en las manos, por el tacto, en los pies por el
paso; en los riones, por la delectacin que all reside. La forma de este
sacramento es esta: por esta Santa Uncin y por su piadossima misericordia
el Seor te perdone cuanto por la vista... y de modo semejante en los dems
miembros. El ministro de este sacramento es el sacerdote.
El efecto es la salud del alma y, en cuanto convenga, tambin la del mismo
cuerpo...
 REFORMA Y TRENTO
LUTERO
- Cristo no hizo esta uncin en sus curaciones.
- Es una prctica de los apstoles.
- La Iglesia lo proporciona a los moribundos, eso no es lo que dice
Santiago.
- Podra administrarlo cualquier fiel.

TRENTO
- Ratifica lo dicho en Florencia.
- Instituido por Cristo.
- Perdona los pecados y limpia las culpas.
- Enfermos cercanos a la muerte, no necesariamente moribundos.
- Se puede volver a repetir.
 IGLESIA CONTEMPORNEA
PASTORALMENTE

- Se haba convertido en un presagio negativo.

- No se quera recibir, era desesperanzador.
- Sacramento casi de muertos, inconscientes.

VATICANO II

- Confesin.
- Uncin de enfermos.
- Eucarista.(Vitico) ltima Eucarista que abre el camino para la salvacin