DEL ESPRITU SANTO Unidad IV LA IMPORTANCIA DE LA PNEUMATOLOGA La pneumatologa es el estudio de la doctrina del Espritu Santo. En un sentido ms amplio es la seccin de la teologa que estudia la persona y obra del Espritu Santo. Como Wesleyanos es esencial que entendamos la importancia del Espritu Santo en la experiencia cristiana, debido a que aceptamos Su obra en la santificacin de los creyentes. EL DR. DUNNING EN SU LIBRO GRACIA, FE Y SANTIDAD DICE: hay una experiencia cristiana distintiva del Espritu El Espritu es la manera doctrinal de hablar de relacionarse de Dios con el mundo, y particularmente con el espritu humano. Es la doctrina de la inmanencia divina, lo cual es diferente de la inmanencia encarnacional pero que no deja de estar relacionada a ella Aunque hablamos del Espritu Santo como la Tercera Persona de la Trinidad, ello no intenta sugerir en forma alguna un tercer Dios, o que la experiencia del Espritu sea en alguna forma otra sino la experiencia de Dios. En los ltimos setenta y cinco aos la teologa del Espritu Santo ha retomado el lugar de importancia que debe tener. En especial, la Iglesia del Nazareno ha valorizado el lugar de la Pneumatologa en el estudio de las doctrinas bblicas. Eso lo podemos inferir del hecho de haber incluido en sus artculos de fe lo siguiente: Creemos en el Espritu Santo, la Tercera Persona de la Divina Trinidad, que est siempre presente y eficazmente activo en la Iglesia de Cristo y juntamente con ella, convenciendo al mundo de pecado, regenerando a los que se arrepienten y creen, santificando a los creyentes y guiando a toda verdad la cual est en Jesucristo. ESPRITU SANTO EN LAS ESCRITUR AS EN EL ANTIGUO TESTAMENTO Hay 86 referencias al Espritu de Dios o el Espritu del Seor. Desde gnesis 1:2, que es el primer verso. En el pentateuco hay 14, desde Jueces, 1 y 2 Samuel tambin 14. Ezequiel e Isaas nos dan 28. Los Salmos 6 y el resto estn en los otros libros. El Termino hebreo que designa al Espritu es ruach, que tambin se usa para hablar del aliento, el viento y el espritu humano. Originalmente significo aire en movimiento y poda referirse ya fuese al viento o al aliento. Puesto que con frecuencia se hace alusin potica al viento como el aliento de Dios (p.ej. xodo 15:8; 2 Samuel 22:16; Salmo 18:15; Isaas 11:4), es fcil ver como se hizo la conexin entre viento y Espritu, relacin Orton Waley, en su segundo tomo de su Teologa cristiana escribe: Las cuatro propuestas siguientes respecto al Espritu Santo: Primero, el Espritu Santo es una Persona. La verdad de que l no es una mera influencia santa, sino la tercera Persona de la adorable trinidad, es algo que la Biblia y los credos admiten en todas partes. Porque aun cuando el Padre como el Hijo son santos; y aunque a ambos se les llama Espritu, aun as, el trmino Espritu Santo como ttulo no se aplica a ninguno de ellos. Segundo, el Espritu Santo se ha revelado progresivamente a la iglesia. El Espritu Santo no se pudo revelar plenamente hasta despus de la encarnacin por las siguientes razones: (1) el Espritu Santo es la Persona que completa a la deidad, como lo indicamos en nuestro estudio de la Trinidad; y, por consiguiente, necesariamente es el ltimo en manifestarse. (2) No hallamos ninguna analoga o contraparte en la naturaleza, como en el caso del Padre y del Hijo, que nos asista en la interpretacin de la distincin inefable del Espritu Santo. De ah que fue solo como un lugar de descanso para el pensamiento cristiano que la encarnacin haba provisto, el que la distincin triple de la deidad se pudiera ver claramente, y por Tercero, el Espritu Santo no podra venir como Administrador de la obra expiatoria de Cristo hasta que ste completara su ministerio terrenal. De ah que el Espritu Santo no se podra haber revelado plenamente hasta despus de la muerte, resurreccin y glorificacin de Cristo. Cuarto, el Espritu Santo como Persona se revel plenamente en Pentecosts. Por tanto, podemos considerar al Pentecosts como el da de la inauguracin del Espritu Santo, cuando l vino personalmente como Abogado de la Iglesia el Parclito o Consolador. Por esa razn, podemos declarar con las palabras del credo: De ninguna manera hemos de separar al Espritu Santo, sino William M. Greathouse divide las referencias antiguo- testamentarias al Espritu Santo en tres grupos. 1.- Aquellas que establecen una relacin general entre la actividad del Espritu y el universo creado. 2.- Aquellas que hablan de Dios, en cuanto ste acta como redentor en y a travs de su pueblo. 3.- Aquellas que hacen referencia a la venida del Mesas y la era del EL ESPRITU SANTO EN TODO EL ORDEN CREADO A dnde me ir de tu Espritu? Y a dnde huir de tu presencia? (8) Si subiere a los cielos, all ests t; Y si en el Seol hiciere mi estrado, he aqu, all t ests. (9) Si tomare las alas del alba Y habitare en el extremo del mar, (10) Aun all me guiar tu mano, Y me asir tu diestra Salmo 139:7-10. Es un Espritu personal, que est presente en toda la creacin y, sin embargo, es distinto a ella. Est presente, adems, no slo como el poder que sustenta al universo, sino tambin como una influencia moral perturbadora EL ESPRITU SANTO Y LA ACTIVIDAD REDENTORA DE DIOS No solamente la redencin espiritual, sino que a menudo se refiere a la liberacin de los opresores o del peligro. Por ejemplo, en Jueces y 1 Samuel hay frecuentes menciones del Espritu del Seor que desciende o desciende poderosamente sobre los jueces o lderes, como un poder sobrenatural que se apoderaba de ellos y los hacia capaces de proezas ms all de lo ordinario. Otoniel, Geden, Jeft, Sansn, Sal y David son los personajes que se mencionan como sujetos de tales posesiones. LA VENIDA DEL MESAS Y LA ERA DEL ESPRITU Un tercer tipo de referencia habla sobre el futuro Redentor de los hombres y de la creacin entera. Isaas, en particular, describe al Espritu que unge la Rama (11:2), y al Siervo del Seor (42:1); y formula la comisin que Jess acept como suya: El Espritu del Seor est sobre m, Por cuanto me ha ungido para dar buenas nuevas a los pobres; Me ha enviado a sanar a los La edad mesinica ha de ser, especficamente, la edad del Espritu. Esta es la promesa del Padre (Hechos 1:4), de la cual Jess habl, promesa cumplida en Pentecosts. Aqu volvemos a leer a Isaas: Porque los palacios quedarn desiertos, la multitud de la ciudad cesar; las torres y fortalezas se volvern cuevas para siempre, donde descansen asnos monteses, y ganados hagan majada; hasta que sobre nosotros sea derramado el Espritu de lo alto, y el desierto se convierta en campo frtil, y el campo frtil sea estimado por bosque. (Isaas 32:14-15) Porque yo derramar aguas sobre el sequedal, y ros sobre la tierra rida; mi Espritu derramar sobre tu generacin, y mi bendicin sobre tus EL ESPRITU SANTO EN EL NUEVO TESTAMENTO Encontramos amplias referencias en el N.T. al Espritu Santo y su obra, que ponen en evidencia ricamente su carcter de persona divina. En los Evangelios Sinpticos (Mateo, Marcos y Lucas) y en los Hechos, se menciona el Espritu Santo 88 veces. En las epstolas de Pablo encontramos 120 referencias. Las generales suman 14 ms y 17 en Apocalipsis. En San Juan, son 16 y es el ms significativo en relacin con la doctrina del Espritu Santo. Dunning ofrece una aproximacin al estudio del Espritu Santo en el Nuevo Testamento en tres apartados. 1.- El Espritu Santo y Jess. 2.- El Espritu Santo y los primeros cristianos. EL ESPRITU SANTO Y JESS Los evangelios sinpticos ofrecen valiosa referencia del Espritu Santo en relacin con Jess. Concepcin y vaciamiento de Jess: Es entendido como el poder y presencia de Dios (Shekina), que funciona como el Agente dador de la vida en el nacimiento de aquel que traer la nueva edad (Mateo 1:23 y Lucas 1:35). Jess no puede ser explicado como un producto de causas naturales, la cumbre de un desarrollo evolucionario, sino slo como la irrupcin de Dios en la historia humana. El nacimiento de Cristo es un evento escatolgico inherente en la Nueva Edad, y es ella misma una manifestacin de la actividad esperada hacia adelante El bautismo de Jess: Con palabras casi idnticas, los tres Sinpticos describen el descenso del Espritu en forma de paloma, la cual se haba vuelto un smbolo del Espritu Santo en el judasmo posterior (Mateo 3:13-17; Marcos 1:9-11; Lucas 3:21-22). En Hechos 10:38, Pedro declara que, en su bautismo, Jess fue ungido con el Espritu Santo y con poder. Es de profunda importancia para la comprensin de los desarrollos subsecuentes del concepto del Espritu Santo, el reconocer esta fusin de las dos funciones (Mesas y Siervo) en esa sola persona; y, lo que, es ms, el ver que es la fusin de estas dos funciones lo que est de por medio en la inauguracin de la nueva edad. Desde este momento La tentacin de Jess: Marcos describe que el Espritu impulso a Jess al desierto a ser tentado por el diablo. Mateo y Lucas suavizan la frase al decir que Jess fue llevado por el Espritu (Mateo 4:1; Marcos 1:12; Lucas 4:1). Adems, Lucas hace resaltar que Jess estaba lleno del Espritu Santo. Los profetas fueron llenos, mientras que entregaban sus declaraciones, pero Jess permaneci lleno. Aqu en el desierto, como el Siervo-Mesas recientemente ungido, Jess se encuentra con las fuerzas demonacas y, por el poder del Espritu, las vence al aseverar su aceptacin sin reservas de la funcin de sufrimiento como la naturaleza de su misin. Esto es una clara afirmacin de que el ser dotado por el Espritu debe ser llevado a cabo en El ministerio de Jess: Lucas narra cmo Jess inaugur su ministerio, apropindose de Isaas 61:1, como algo que se haba cumplido en su vida. Jess es el profeta ungido por el Espritu cuya misin es introducir la edad de la salvacin. Un encuentro crucial, preservado en todos los tres sinpticos, es el conflicto entre Jess y sus oponentes acerca de que espritu le permita a Jess echar fuera a demonios. Jess demuestra cuan absurdo es atribuirle la obra que l hace a Beelzeb (Marcos 3:22-26). As, implcitamente, l aduce tener el poder del Espritu Santo en relacin con el mundo demonaco. Mateo presenta a Jess diciendo: Pero si yo por el Espritu de Dios echo fuera los demonios, ciertamente ha llegado a vosotros el reino de Dios (12:28) Lucas usa la frase el dedo de Dios (11:20), en su contexto, la frase sugiere que el El cuarto evangelio tiene una estructura iluminadora en lo que toca a sus enseanzas acerca del Espritu Santo. Hay 12 referencias, igualmente divididas en dos grupos de seis cada uno. En las primeras seis, la referencia es al Espritu en relacin con el ministerio de Jess, y culminando con la sexta (7:38-39), la cual recalca que el Espritu Santo no sera derramado sino hasta la glorificacin de Jess (Lo cual es la manera abreviada de Juan para aludir a la muerte, la resurreccin y ascensin de Jess). El segundo grupo se refiere a la relacin del Espritu a los seguidores de Jess, y culmina con 20:22, donde l soplo al Espritu Santo a sus discpulos despus de la resurreccin. En la primer parte Jess es presentado como el Portador del Espritu y en la segunda como E. Stanley Jones nos sugiere dos razones por las cuales el Espritu no poda ser dado sino hasta que Jess fuese glorificado. Primera, si el poder del Espritu haba de ser poder como de Cristo, era necesario ver ese poder manifestado a travs del todo de su vida, desde el taller del carpintero hasta el trono del universo. Esa vida tiene que ser vista en humillacin y en triunfo, en la cruz y en la resurreccin. En segundo lugar, los discpulos tenan que ver que este poder manifestado en la vida de Jess era el poder final. Tal comprensin vendra en una manera impactante, que desafiara todas sus nociones previamente albergadas acerca de la misin mesinica. Ellos haban sido criados en la idea de que el poder mesinico se manifestara en una exhibicin abrumadora que forzara la aceptacin. El Espritu Santo debe ser entendido como que es inseparablemente relacionado a la persona de Jess. Hay cinco verdades que aportan a esta propuesta: 1.- La venida del Espritu Santo depende de que Jess se vaya. (Juan 7:37-39) Explcitamente declarado en el 16:7. 2.- El significado del nombre del Espritu implica una continuacin de la obra de Cristo. Jess prometi un ayudador, el paracleto que en el contexto de la despedida sera el remplaz de Jess para sus discpulos. 3.- La recepcin del Espritu depende de un conocimiento previo de Jess. (Juan 14:17). 4.- Jess identifica la venida del Espritu con su propia presencia personal y permanente. Hay un intercambio en los pronombres yo, l, y nosotros. 5.- La obra del Espritu es decisivamente Cristo-cntrica. (Juan 14:26) (15:26; 16:13-14; 20:22) EL ESPRITU SANTO Y LOS PRIMEROS CRISTIANOS El libro de los Hechos es un libro del Espritu. Contiene el doble de referencia que cualquier otro libro del N.T. Lucas busca demostrar cmo, en el poder del Espritu Santo y bajo su direccin, la iglesia, que originalmente fue una secta basada en Jerusaln, de creyentes judos y orientada al judasmo, se volvi un fenmeno principalmente gentil, y mundial, y reflejaba una creencia en Cuando Lucas describe conversiones individuales, generalmente incluye dos elementos: el bautismo en agua y el don del Espritu. Pero stos pueden aparecer en el orden inverso, con o sin la imposicin de manos, con o sin mencin de lenguas, y con apenas aqu y all una mencin especfica de arrepentimiento, aun despus de lo que Pedro dice en 2:38-39. Lucas escribe este documento Tefilo, y busca sealar como Jess continu su ministerio a travs de los discpulos bajo el poder del Espritu. (1:8) Hay una nueva comprensin de la misin, que incluye la renovacin moral (santificacin) as como su comprensin de la naturaleza del poder, puede ser adoptada la funcin de siervo. Uno de los factores cruciales en el intento de identificar la comprensin que los discpulos tenan de lo que signific el derramamiento del Espritu sobre ellos lo encontramos en las instrucciones de Jess en Hechos 1:4-5, que dice: Y estando juntos, les mand que no se fueran de Jerusaln, sino que esperasen la promesa del Padre, la cual, les dijo, osteis de m. Porque Juan ciertamente bautiz con agua, ms vosotros seris bautizados con el Espritu Santo dentro de no muchos das. Quienes recibieron el Espritu en su plenitud entendieron que, no slo se les estaba dando una clase especial de poder, para llevar a cabo la misin de Jess en el mundo, sino tambin que estaban siendo EL ESPRITU SANTO EN EL PENSAMIENTO DE PABLO Pablo insisti en que la verdadera manifestacin del Espritu no se hallaba en fenmenos accidentales y ajenos, ni en emociones espordicas o de xtasis; sino en la vida quieta, tranquila y estable de fe, en el poder que obraba en niveles morales, en la seguridad secreta del alma de su filiacin con Dios, en el amor Pablo usa indistintamente trminos como Espritu Santo, y Espritu de Cristo; y el estar en Cristo es sinnimo a estar en el Espritu (Romanos 8:9- 11). El Espritu que mor en Cristo se ha vuelto el Espritu de Cristo que otorga a todos los creyentes. A. M. Hunter lo expresa en una forma sucinta: Pablo no identifica a Cristo con el Espritu. La verdad es ms bien que es a travs del Espritu que Cristo viene a los cristianos. Teolgicamente, Cristo y el Espritu pueden ser distinguidos; en la experiencia, son uno. Para Pablo la vida nueva, fue anunciada en los evangelios, celebrada en los Hechos, sus implicaciones detalladas en las epstolas. Pablo, generalmente habla de la nueva vida en Cristo, o en el Espritu, en vez de poner proposiciones teolgicas acerca de la naturaleza o la persona del Espritu Santo. Para Pablo, la vida en el Espritu es tico en naturaleza, y la dimensin tica es definida por la persona de Jess. Pablo refleja la correlacin que informa su pensamiento ms maduro, el cual es: La santificacin es la obra del Espritu, y su meta es la produccin del carcter tico visto en trminos de ser como Cristo. Pablo ensea en todas sus cartas cobre la vida en el Espritu, pero en cuatro de ellas el Las dos situaciones de iglesia ms controversiales de Pablo (Corinto y Galacia) giraban alrededor de las comprensiones pervertidas de la vida llena del Espritu. En Corinto, se desvi al libertinaje, en tanto que en Galacia los llev al nomismo. (1 Corintios 13; Glatas 5:23) Para Pablo, el Espritu siempre es concebido ticamente, y el contenido tico es el carcter de Cristo. La obra peculiar del Espritu Santo en el N.T. es nuestra santificacin, una teologa cristiana de la santificacin es el carcter cristolgico. EL ESPRITU SANTO Y EL PROCESO DE SALVACIN PERSONAL El Espritu Santo est actuando a favor de la humanidad desde el despertar hasta la glorificacin. La gracia preveniente/Gracia directriz Conocida como preveniente, gracia directriz o el despertamiento, es la operacin del Espritu Santo por la que las mentes de los hombres son vivificadas y tradas a estar conscientes de su condicin perdida. La teologa Wesleyana est comprometida con esta posicin, de que la actividad despertadora o vivificadora es universal en su alcance. El Espritu Santo ya est actuando en las personas para El arrepentimiento Cuando el ser humano responde adecuadamente a la obra del Espritu de despertarle, el resultado es el arrepentimiento. Como termino moral es expresado en el Antiguo Testamento principalmente por las palabras volverse y retornar. Los profetas estaban constantemente llamando a Israel a que regresara a Dios, lo cual incluye un cambio de manera de pensar y de conducta. Incluye una reorientacin de toda la vida y la personalidad de uno, lo cual incluye la adopcin de una nueva lnea tica de conducta, un abandono del pecado y una La fe salvadora La fe cristiana correcta y verdadera no slo es creer que la Santa Escritura y los artculos de fe son verdaderos, sino tambin tener una seguridad y una confianza de ser salvado por Cristo de la eterna condenacin, debido a lo cual resulta un corazn amante que quiere obedecer sus mandamientos. Wesley insiste, junto a nosotros que la fe por la cual uno es justificado no debe ser entendida como una buena obra o causa meritoria que nos gane el ser aceptado. El elemento primario de la fe es la confianza, la fe salvadora es la confianza personal en la Persona del Salvador. La causa eficiente de esta fe es la operacin del Espritu Santo, y la causa El testimonio del Espritu Santo Romanos 8:16 La seguridad como Wesley llego a entenderla, es una seguridad de salvacin; salvacin basada en la justificacin por la fe solamente; fe, no en una clase vaga, general, sino una fe personal que se centra en Cristo; un Cristo quien me am y se entreg a S mismo por m. El testimonio del Espritu, entonces, no es alguna impresin general que salta de detrs de una nube sin base en nada objetivo. Ms bien, est directamente relacionado a la promesa implcita de Dios observada en Jesucristo de quien Dios me ama a m, y envi a su Hijo a ser un sacrificio expiatorio por mis pecados. El testimonio es una seguridad del amor de Dios para m como lo es de mi estado subjetivo. Con la seguridad que me es dada como un resultado de este evento histrico, yo me apropio de sus beneficios en un momento de fe existencial, y bien podra ocurrir, e idealmente debera ocurrir, una Los tres niveles de testimonio de Wesley: 1.- Hay una inferencia que emana de la evidencia emprica. 2.- Hay un testimonio de nuestro propio espritu. (Hechos 24:16) 3.- Hay el testimonio directo del Espritu. La regeneracin Se menciona solo dos veces en el N.T. en Mateo 19:28 hace alusin a la regeneracin csmica. En Tito 3:5 es usado en conexin con el bautismo como la actividad renovadora del Espritu. Sin embargo, varios pasajes usan la idea como metfora (Santiago 1:21; 1 Pedro 1:23; Juan 3) La Entera Santificacin Con Entera Santificacin, nos referimos a esa obra del espritu en el creyente que ejecuta la obra de Dios en justicia (Romanos 9:28), que le libera de todo pecado, que crea una relacin a Dios a la que uno puede referirse como perfeccin (1 Tesalonicenses 5:23). Wesley da cuatro respuestas desde las escrituras a la pregunta Lo experimentaremos en esta tierra? 1.- Hay pasajes bblicos que lo prometen. (Deuteronomio 30:6; Salmo 130;8; Ezequiel 36:25, 29; Romanos 8:3-4; 2 Corintios 7:1; Efesios 5:25-27; 1 Juan 3;8). 2.- Hay oraciones por la entera santificacin, tales como Juan 17:20-23; Efesios 3;14-19; 1 Tesalonicenses 5:23. 3.- Hay mandatos de perfeccin (Mateo 5:48; 22:37, 39). 4.- Hay ejemplos identificables en la Escritura que fueron llamados perfectos.
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