Historia de la Salvacin

SEMINARIO MAYOR SAN MARTN

DE PORRES
 SYLLABUS

Introduccin
I. Preparacin de la Salvacin
A) Los comienzos de la salvacin
1 Origen del mundo y del hombre
2 El hombre en el origen. El pecado. La promesa de
salvacin
3 No y el diluvio. La experiencia de la salvacin y
del juicio de la humanidad
 B) Las salvaciones en el pueblo de Dios
4 Abrahn, padre de los creyentes (Gen 12- 25, 18)
5 El xodo, una salvacin maravillosa (Ex 1 15, 21)
6 La alianza del Sina: Un pueblo en comunin de vida con
su Dios
7 El pueblo peregrino por el desierto hacia el descanso en
la tierra de las promesas
8 David, el rey segn el corazn de Dios (1Sam 16 2Sam
23)
9 Los profetas, guas del pueblo y portavoces de Dios
10 El destierro, crisol de la fe de Israel (2Re 14 25)
11 La restauracin despus del destierro: El Israel espiritual
 II. La revelacin de la Salvacin
A) La figura del Salvador
12 Las fuentes del conocimiento del salvador: los
evangelios
13 La vida y figura del salvador
B) El misterio del Salvador
14 La revelacin
C) La obra del Salvador
15 La glorificacin perfecta y definitiva de Dios
16 La salvacin perfecta y definitiva del hombre
 III. Aplicacin de la Salvacin en el Tiempo de la
Iglesia
17 La vida y figura de la Iglesia
18 El misterio de la Iglesia
19 La obra de la Iglesia
20 Mara, madre de Jess, tipo y figura de la Iglesia
Conclusin
La parusa consumacin del misterio de Cristo y de la
Salvacin
 Introduccin

Jess ha resucitado!
La Biblia no es un libro solamente para rezar, o para
instruccin nuestra. La Biblia es Palabra de Dios para
comunicarnos la vida.

En el centro de la Biblia est la Cruz de Jess y su

Resurreccin. Quien sigue un camino difcil y no divisa
la luz al fin del tnel, aprende de la Biblia que est
caminando hacia la Resurreccin. Y entiende quin es
Jess resucitado.
 La Biblia...

La Biblia no ha cado del cielo. Aqu estn libros que no

se proclamaron desde las nubes, con algn parlante
celestial, sino que se reunieron pacientemente a lo
largo de siglos en el seno del Pueblo de Dios, gracias a
la fe de sus minoras ms conscientes.

Durante unos 18 siglos, desde Abraham hasta Jess, el

pueblo de Israel descubri, cada vez con mayor lucidez,
que el Dios nico se haba ligado a l.
 Las experiencias de la comunidad nacional, los
llamados de esos hombres, denominados profetas,
que hablaban de parte de Dios, las inquietudes que
se desarrollaban entre los creyentes: todo esto pas
de una u otra manera a esos libros.

Y fueron los responsables religiosos de Israel los que

recibieron, escogieron y acreditaron estos libros,
integrndolos al Libro Sagrado.
 As se form el Antiguo Testamento de la Biblia.

Testamento se refiere a que estos libros eran como la

herencia ms preciosa entregada por Dios a su
pueblo escogido.
 Despus de tantas experiencias, lleg para el pueblo
de Israel un tiempo de crisis en que Dios quiso
llevarlo de una vez a la madurez de la fe. Para eso
vino Jess.

Con l se llev a cabo la experiencia ms

trascendental de toda la historia. Jess, sus esfuerzos
para salvar al pueblo judo de una destruccin
inminente, su rechazo, su muerte y, luego, su
Resurreccin: sta fue la ltima palabra de Dios.
 La trayectoria de Jess origin la predicacin de la
Iglesia y los libros que en ella se escribieron.

Aquellos libros que fueron aprobados por los

responsables de la Iglesia pasaron a integrar
el Nuevo Testamento.
 ... y la Tradicin

Los libros de la Biblia no entregan su mensaje sino

al que viene a compartir la experiencia de la
comunidad en que se originaron estos libros.
Hay una manera de entender la Biblia que es propia
del pueblo de Dios: es lo que llamamos la Tradicin
del pueblo de Dios.
 Jess recibi de su propia familia y de su pueblo
esta tradicin. Luego, ense a sus apstoles una
nueva manera de comprender esta historia sagrada:
por eso se habla de la Tradicin de los apstoles o
de Tradicin de la Iglesia.

Para entender bien la Biblia, no podemos fiarnos de

cualquier predicador que la tira por su lado.
Debemos recibirla tal como la entiende la Iglesia
catlica, que fundaron los apstoles y que siempre
se fij en sus normas.
 El Antiguo Testamento comprende
LOS LIBROS HISTORICOS. Aqu vemos la actuacin de Dios
para libertar a un pueblo que quiere hacer que sea su
pueblo. Lo vemos educar a ese pueblo y dar un sentido a su
historia nacional. En estos libros se destacan:
El Gnesis. El xodo. El Deuteronomio. Los libros de
Samuel.
LOS LIBROS PROFETICOS. Dios interviene en la historia por
medio de sus profetas, encargados de transmitir su palabra.
LOS LIBROS DE LA SABIDURIA destacan la importancia de la
educacin y del esfuerzo del individuo para llegar a ser un
hombre responsable y un creyente.
 El Nuevo Testamento comprende

LOS CUATRO EVANGELIOS. La palabra Evangelio

significa Buena Nueva. Estos son los libros en que los
apstoles de Jess escribieron lo que haban visto y
aprendido de l.
Luego viene el libro de los HECHOS DE LOS
APOSTOLES, escrito por Lucas, el mismo que escribi
el tercer Evangelio.
Luego vienen ms de veinte CARTAS que los
apstoles dirigieron a las primeras comunidades
cristianas.
 La Biblia

Para quien recorre las pginas del libro, el Antiguo

Testamento se presenta como una sucesin de
relatos que o bien se repiten o bien se continan con
mayor o menor coherencia, y que a menudo nos
sorprenden y a veces nos escandalizan.
 En medio de esos relatos, algunos de los cuales
parece que estn ms cerca de la fbula que de la
realidad, se deslizan discursos, reglas de moral, de
liturgia o de vida social, reproches severos, palabras
de esperanza o gritos de ternura.

Bajo ese aspecto el Antiguo Testamento constituye

uno de los ms bellos textos de la literatura
universal.
 Pero en este libro o ms bien en estos libros, Dios
est siempre presente y se lo nombra en cada
pgina;

el Antiguo Testamento en efecto nos dice de qu

manera Dios prepara a los hombres y muy
especialmente al pueblo de Israel para que
reconozca y acoja en Jess al que lleva a cabo su
misteriosa y maravillosa alianza con los hombres.
 La Biblia es inseparablemente palabra de Dios y
palabra de hombre.

Es por tanto imposible comenzar a leer estos libros

dejando de lado una de estas dos dimensiones.

Si olvidamos que son palabra de Dios, se corre el

riesgo de reducirlos a simples documentos histricos.
 Si a la inversa olvidamos que Dios se comunic al
hombre (y se comunica an hoy da) en el corazn
mismo de su historia, transformamos esa palabra
de Dios en una coleccin de leyes religiosas o de
mximas edificantes.
 La Biblia no es un libro que nos habla de Dios, sino
que es el libro en el que Dios nos habla de l por
medio de los testigos que l mismo se eligi en
medio de su pueblo de Israel.

Los primeros cristianos no estaban equivocados al

respecto: En diversas ocasiones y bajo diferentes
formas, Dios habl a nuestros padres por medio de
los profetas, pero en estos das que son los ltimos,
nos habl a nosotros por medio del Hijo (Heb 1,1).
 A travs de los diferentes libros del Antiguo
Testamento vemos pues con qu paciencia Dios se
revela a su pueblo y lo prepara para el encuentro con
Jess, el Hijo de Dios hecho hombre, Aquel en
quien reside la plenitud de la Divinidad (Col 2,9).
 I. Preparacin de la Salvacin

A) Los comienzos de la salvacin

1 Origen del mundo y del hombre
2 El hombre en el origen. El pecado. La
promesa de salvacin
3 No y el diluvio. La experiencia de la
salvacin y del juicio de la humanidad
 1. Origen del mundo y del hombre

Antes de la Biblia
Durante muchos siglos la Biblia fue el libro del
pueblo judo primero, y de la Iglesia despus. La fe no
era slo una cuestin personal.

No se trataba nicamente de conocer las leyes de

Dios que nos conducen a la felicidad y a la
recompensa eterna, sino que toda la Biblia giraba en
torno a una alianza de Dios con la humanidad.
 Habra un punto de partida, etapas, y habra al final
una recapitulacin de nuestra raza en Cristo y la
integracin del mundo creado en el misterio de Dios.

La Biblia era pues una historia y quera ser la historia

de la humanidad. Era no slo el libro de las palabras
de Dios sino adems una de las bases de nuestra
cultura.
 Pero es innegable que toda la historia bblica fue
escrita en el transcurso de unos pocos siglos en un
pequeo rincn del mundo.

Aunque este lugar fuera un sector muy privilegiado,

los autores bblicos no podan ver desde su ventana
ms que una pequea porcin del espacio y del
tiempo.

Cuando buscaban ms all de su historia particular,

no alcanzaban ms datos de los que transmitan las
antiguas tradiciones.
 Para ellos no caba duda alguna que Dios lo haba
creado todo al principio, es decir, si nos atenemos
a algunos datos brutos del Gnesis, haca ms o
menos 6.000 aos.

Posteriormente tampoco se dud de que el mundo

habitado no se extenda ms all de Europa y del
Oriente Medio, y que toda la humanidad haba
recibido el anuncio del Evangelio, aunque regiones
enteras, como los pases moros hubiesen
abandonado la fe.
 En el siglo XIII, Santo Toms de Aquino sostena que
si por casualidad haba todava alguien que siguiera
ignorando el mensaje cristiano, como sera por
ejemplo alguien que hubiera pasado toda su vida en
el fondo de un bosque, Dios no dejara de mandarle
a un ngel para darle a conocer su palabra.
 Fue slo en el siglo XVIII cuando la ciencia comenz
a hacer tambalear esas certezas.

En primer lugar, la nocin de tiempo. Un primer

paso fue el descubrimiento de la enormidad de
tiempo que fue necesaria para que se formara la
tierra, y de innumerables especies de animales y
vegetales que desaparecieron de la tierra despus de
haberla habitado.
 As se pas rpidamente de los 6.000 aos
tradicionales a millones y a miles de millones de
aos.

Una segunda etapa afect mucho ms

profundamente la visin del mundo, y fue la intuicin
primero, y pruebas cada vez ms numerosas
despus, de una verdadera historia de los seres
vivientes.
 En un primer tiempo se esforzaron por clasificar a las
especies vivientes o extinguidas segn sus
semejanzas o diferencias; no fueron necesarios
muchos aos para que el cuadro se transformara en
un rbol genealgico: las diversas especies procedan
las unas de las otras.

Se fueron diseando troncos comunes,

ramificaciones, y las formas o articulaciones eran
ms o menos parecidas segn si el parentesco era
ms o menos lejano.
 Esa nueva imagen de una creacin en perpetuo
crecimiento cuadraba con las intuiciones de algunos
Padres de la Iglesia; fue vista sin embargo por todo
el mundo cristiano como una peligrosa amenaza
para la fe.
 A muchos cientficos de la poca les bastaba con
haber aclarado algunos mecanismos de las
pequeas evoluciones para afirmar que todas las
invenciones y maravillas de la naturaleza se podan
explicar del mismo modo, y an ms, para afirmar
que todos los mecanismos eran productos del azar a
partir de la nada.
 Por otro lado, los cristianos estaban acostumbrados
a pensar en trminos de verdades inmutables, lo
que ciertamente era vlido para los dogmas de la fe,
y les pareca que Dios de igual modo deba haber
sometido el mundo celeste y terrestre a leyes
inmutables:
 los astros deban contentarse con girar en crculo
(como gran cosa se aceptaba una rbita elptica) y los
seres vivos tenan que reproducirse siempre iguales.

Hubo que esperar el segundo cuarto del siglo XX

para que se superara por fin la oposicin entre una
ciencia antirreligiosa en sus pretensiones, y una fe
que quera ignorar los hechos.
 A dnde queremos llegar con esto? Simplemente a
que la visin de un mundo en evolucin encaja
perfectamente con la concepcin cristiana del
tiempo y de las edades de la historia.

Si estudiamos las cartas de Pablo, veremos que para

l toda la historia de la humanidad es una
pedagoga de Dios de la cual emerge el verdadero
Adn.
 Si uno entra en esta perspectiva no le es difcil pensar
que toda la creacin haya sido hecha en el tiempo.

El big bang, expresa magnficamente el punto de

partida del tiempo creado, un tiempo que parte de
la eternidad y vuelve a la eternidad.
 Veinte mil millones de aos para la expansin de
millones de galaxias, cada una con sus miles o
millones de soles. Y en alguna parte, planetas.
Cuntos? Es un misterio. Cuntos de ellos
habitados? Es ms misterioso an.

El Universo tiene unos 13,7 miles de millones de

aos, con una incertidumbre de 200 millones de aos.
The Age of the Universe with New Accuracy. NASA.
Consultado el 25 de octubre de 2010.
 La edad de la Tierra indica el tiempo transcurrido
desde su origen hasta nuestros das.
Los gelogos y geofsicos modernos consideran que
la edad de la Tierra es de unos 4470 millones de
aos 1%. Esta datacin, basada en el decaimiento
de hafnio 182 en tungsteno 182, fue determinada
por John Rudge, del Departamento de Ciencias de la
Tierra de la Universidad de Cambridge, en el ao
2010,
 y redujo la datacin anterior de 4540 millones de
aos 1% en 70 millones de aos. Esta edad haba
sido determinada mediante tcnicas de fechado
radiomtrico de material proveniente
de meteoritos y es consistente con la edad de las
muestras ms antiguas de material de la Tierra y de
la Luna.
 Volver arriba La Tierra es ms joven de lo que se
pensaba. BBC Mundo - Ciencia y Tecnologa. 2010.
Consultado el 12 de julio de 2010.
Volver arriba Age of the Earth. U.S. Geological
Survey. 1997. Consultado el 10 de enero de 2006.
 Pero tambin all la fe tiene sus intuiciones. Toda la
Biblia recalca la libertad, la gratuidad de los gestos de
Dios. Un Dios que ama a todos los hombres y que los
conduce a todos hacia l, lo conozcan o no.

Y el hecho de que Dios haya creado millones de

galaxias no le impedir, si quiere, de escoger slo a
una de ellas; all pondr, en un rincn del universo, a
esa raza de homo habilis (hombre emprendedor) a
la que la Palabra de Dios ha elegido como su punto
de aterrizaje en la creacin.
 Miles de generaciones fueron necesarias para que
apareciera nuestra humanidad.

Fueron innumerables los eslabones, los humildes

antepasados a los que Dios ya conoca y amaba
como nos ama a nosotros; pero ante ellos estaba el
modelo y el fin, y se era Cristo.
 Los primeros pasos del hombre

Cundo y cmo apareci el hombre? Se podr

discutir sobre los trminos:
de qu hombre hablamos?
Del que parta piedras, o del que invent el fuego, o
del que enterraba a sus muertos?
Hablamos del hombre verdadero, de aquel cuyo
espritu es a imagen de Dios, y al que Dios conoce y
que puede conocer a Dios.
 Nadie puede responder a esta cuestin de manera
precisa. Durante largos siglos el hombre casi no
cambi la faz de la tierra.

Su gnero de vida y las creaciones de su espritu

apenas lo distinguan de los primates
antropomorfos de los cuales sali.

Familias y grupos humanos habitaban en cavernas y

cazaban en medio de los bosques.
 Lentamente el hombre inventaba su lenguaje, haca
armas y herramientas. No se interesaba solamente
por lo til y lo visible.

Era un artista. En las cavernas y grutas, debajo de la

tierra donde celebraba sus ritos mgicos, pintaba en
la pared, lejos de la luz del da, los animales que
deseaba cazar. Hoy todava nos admiramos de su
genio artstico.
 El hombre era un ser religioso.

Enterraba a sus difuntos con ritos destinados a

asegurarles una vida feliz en otro mundo.

Siendo creado a la imagen de Dios, su inteligencia

pensaba instintivamente que continuara viviendo
despus de la muerte.
 Por primitivo que fuera, este hombre tena una
conciencia, poda amar, y descubra algo de Dios, de
acuerdo con su capacidad.

Pero sus comienzos haban sido marcados

profundamente por la violencia y los instintos
egostas comunes a todos los seres vivientes: el
pecado estaba en l.
 Las primeras civilizaciones
Hace unos 10.000 aos, un cambio se prepar en la humanidad. Los
hombres se agruparon en mayor nmero en las llanuras frtiles.

En algunos siglos descubrieron la manera de cultivar la tierra, de

criar el ganado, de modelar y cocer la arcilla.

Se levantaron aldeas, que se unieron para defenderse y aprovechar

mejor los recursos de la tierra. La primera civilizacin haba nacido.

Despus todo se hizo muy rpido. Sobre la tierra aparecieron cinco

centros de civilizacin.
 Tres mil quinientos aos antes de Cristo, en el sector
geogrfico llamado Medio Oriente, y donde nacera
el pueblo de la Biblia, se formaban dos imperios.

Uno era Egipto, el otro Caldea, pas de donde saldra

Abraham siglos ms tarde.
 Caldea hizo un sistema perfeccionado de riego,
construy con tabiques cocidos, invent un sistema
de escritura, tuvo leyes y administracin
centralizada.

Egipto tambin tena esos adelantos: construa

templos grandiosos para sus dioses y levantaba las
Pirmides para tumba de su faraones.
 Tambin en China y en India, como veinte siglos
antes de Cristo, y en Centro-Amrica, diez siglos
antes de l, nacieron otras civilizaciones.

Las de Centro-Amrica, China e India se

desarrollaron por separado, ya que en este tiempo
era muy difcil recorrer los continentes.
 En cambio, en el Medio Oriente, Caldea y Egipto
mantenan contactos, a veces agresivos, pero que
tarde o temprano los obligaran a ver los lmites de
su cultura.

El camino que iba de uno al otro pas pasaba por un

pequeo territorio que ms tarde se llamara la
Palestina.
 La Biblia y las religiones de la Tierra

Estos breves recuerdos bastarn para mostrar que la

historia y las tradiciones bblicas cubren slo un
pequesimo sector de la historia humana, el que sin
embargo es uno de los ms importantes como punto
de convergencia de tres continentes.
 No existe tal vez sobre el planeta otro punto que
haya experimentado tantas conmociones geolgicas
y humanas.

Pero la mayor parte de la humanidad ha pasado al

lado de esa historia y ha tenido su propia experiencia
de la vida y de Dios. Esto no hay que olvidarlo.
 En algunos perodos el pueblo de Dios pens que
todo lo que vena del extranjero era malo, que
se deba rechazar cualquier sabidura que
hubiera nacido fuera de los territorios judos o
cristianos.

Pero ha habido tambin tiempos de curiosidad

en los que la fe se enriqueci en contacto con
otras culturas, sus profetas y sus pensadores.
 No debemos pues pedirle a la Biblia demasiadas
respuestas sobre la manera como Dios ha hablado en
otras culturas, sobre cmo el Espritu ha estado
actuando en medio de ellas.

La Biblia slo nos dice que cuando Dios llam a

Abrahn, se dio comienzo a una gran aventura, nica
en su gnero, y que llevaba directamente al Hijo de
Dios a su Verbo, o Sabidura, o Palabra, hecho
hombre.
 2. El hombre en el origen

Gnesis
Introduccin
Todos los pueblos han tratado de reconstruir su
pasado.

Si bien queran salvarlo del olvido, mucho ms

queran encontrar en el pasado la confirmacin de
aquello en que crean;
 narrar su historia era, pues, una manera de afirmar
su propia identidad en medio de tantos pueblos
grandes o pequeos que los rodeaban.

Y esto es precisamente lo que est en el corazn del

Gnesis, un libro que se fue haciendo por partes a lo
largo de varios siglos.

Tom su forma definitiva en el siglo V antes de

Cristo, cuando el pueblo judo, que haba regresado
del Exilio en Babilonia, fij de manera definitiva la
expresin de su fe.
 El nombre gnesis proviene del griego
(/gunesis/), nacimiento, creacin, origen,
en Gnesis 2:4.

En hebreo, como ttulo del libro se utiliza

(/beresht/), en ivrit o hebreo Be reshith son las
primeras palabras de la Tor (y por ende del Tanaj) y
significan En (el) Principio , siguiendo Gnesis 1:1).
 El nombre griego proviene del contenido del libro: el
origen del mundo, el gnero humano y el
pueblo judo, la genealoga de toda la humanidad
desde el comienzo de los tiempos.

Tambin "gnesis" tiene el sentido de "prlogo", ya

que la historia juda comienza propiamente con
el xodo, del cual el Gnesis es simplemente un
prolegmeno.
 Gnesis quiere decir Comienzo.
Se podra decir que este libro consta de tres partes:

Los captulos 1 al 11 tratan de establecer un nexo a

lo largo de esos enormes perodos de tiempo que
transcurrieron desde la creacin hasta los primeros
padres de la fe, cuyos nombres quedaron en la
memoria, considerando, por supuesto, en primer
lugar a Abrahn.
 La segunda parte evoca la vida de esos clanes nmadas
que crean ya en un Dios cercano y en el cual se poda
confiar, el Dios de su padre.

Esta historia, o estas historias, se ubican en la tierra de

Canan, en un tiempo en que el pueblo de Israel no haba
nacido todava (en los siglos XVIII-XV antes de Cristo).

Nos muestran cmo Dios ya haba preparado su obra de

salvacin mediante las promesas hechas a Abrahn y
Jacob. Este es el tema de los captulos 12 al 38.
 La tercera parte (captulos 39 a 50), la historia de
Jos, proyecta una luz sobre las tragedias que
entretejen la existencia humana.

Los hombres necesitan un salvador, y la salvacin

les vendr justamente por intermedio de aquellos
que primero persiguieron y rechazaron.
 Quin escribi el Gnesis?
No hubo uno sino varios autores. No olvidemos que
el pueblo de la Biblia se fue constituyendo poco a
poco, por la aglomeracin de tribus nmadas que no
saban leer ni escribir.

Traan consigo el recuerdo de sus antepasados y de

seales que Dios haba realizado en su favor; sus
tradiciones se transmitan oralmente.
 Cuando esas tribus se establecieron en Palestina,
fueron entrando poco a poco en una nueva cultura, la
de la escritura.

Alrededor del rey y de sus funcionarios, los escribas

fijaban por escrito las leyes y las creencias de su reino.

As fue como en la poca del rey Salomn (siglo X

antes de Cristo), un escritor desconocido, al que se
acostumbra llamar el Yavista, compuso una primera
historia del pueblo de Dios.
 Puso por escrito los recuerdos y leyendas referentes
a Abrahn y su familia que los israelitas se
transmitan de padres a hijos.

Para hablar de los tiempos anteriores, utiliz en

parte la literatura de los Babilonios y sus poemas
referentes a la primera pareja y el Diluvio, pero
tambin los transform profundamente, para que
estas historias expresaran una visin del mundo que
proceda de su fe.
 Este relato antiguo ha sido completado
posteriormente con otros que procedan de otras
tradiciones, repitindose a veces los mismos hechos.

Mucho ms tarde, cuando los judos volvieron del

Destierro a Babilonia (siglo V antes de Cristo), sus
sacerdotes aadieron muchos prrafos que ponemos
aqu en letra cursiva.

Fueron ellos los que compusieron el poema de la

creacin en siete das, con que empieza el Gnesis y
en cierto sentido, toda la Biblia.
 Las tres palabras de Dios Creador(cap. 1)En el
primer captulo del Gnesis dijo Dios, y es la
creacin.

En el captulo 9, de nuevo dijo Dios, y es para

dar su bendicin a toda la humanidad.

En el captulo 12, dijo Dios por tercera vez, y es

el comienzo del pueblo de Dios.
 Son tres pasos de muy desigual extensin de la
Biblia.

Lo que en ella leeremos interesa en realidad a

toda la humanidad, pero ser lo que Dios ha
dicho y hecho con su pueblo en particular.

Si nos compenetramos del espritu de la Biblia,

descubriremos que estos tres aspectos de la
obra divina conforman un todo y se armonizan
entre s de mil maneras.
 Dijo Dios y su palabra cre el universo con sus leyes
fsicas. La Biblia nos recordar que esas leyes son
estables para siempre. Pero tambin nos dir que el
universo est siempre a disposicin de Dios y que
obedece a su Palabra.
 Decir que Dios puso el piloto automtico para dirigir
al mundo, es en parte verdad, pues no da golpes de
timn a cada momento.

Pero nos estaramos saliendo de la revelacin

bblica si dijramos que Dios lo determin todo
desde un principio y que por lo tanto no puede
hacer intervenir cundo quiera fuerzas superiores
que interfieren con aqullas o las ponen entre
parntesis (desde nuestro punto de vista).
 Se dice que Dios descans de sus obras al sptimo
da (Gen 2,4), pero lo contrario tiene tambin su
verdad: El Padre todava est trabajando (Jn
5,17).

Dios no cesa de expresarse a s mismo a travs de sus

obras, y la creacin.
 Las leyes de la naturaleza son la sombra de una
justicia superior que est en Dios, pero en la
naturaleza hay mucho ms que leyes fsicas,
comenzando por su riqueza y esplendor.

Su constante creatividad, que es una de sus ms

misteriosas capacidades, es un reflejo de la libre
creatividad de Dios, que no est nunca encadenada.
 Esto es ms que suficiente para hacer saltar a todos
los que toman por verdad absoluta a determinados
postulados de la razn, como por ejemplo, que las
leyes son inflexibles y que nada existe fuera de lo
que puede ser medido.

Sin esos postulados no habra investigacin

cientfica, pero eso no significa que expresen toda la
realidad del mundo, ni siquiera lo esencial.
 El pecado. La promesa de salvacin
LA CADA

CIC 385 Dios es infinitamente bueno y todas sus obras son

buenas.
Sin embargo, nadie escapa a la experiencia del
sufrimiento, de los males en la naturaleza que aparecen
como ligados a los lmites propios de las criaturas, y
sobre todo a la cuestin del mal moral. De dnde viene el
mal? ("Buscaba el origen del mal y no encontraba
solucin") dice san Agustn (Confessiones, 7,7.11), y su
propia bsqueda dolorosa slo encontrar salida en su
conversin al Dios vivo.
 Porque "el misterio [...] de la iniquidad" (2 Ts 2,7) slo
se esclarece a la luz del "Misterio de la piedad" (1
Tm 3,16).

La revelacin del amor divino en Cristo ha

manifestado a la vez la extensin del mal y la
sobreabundancia de la gracia (cf. Rm 5,20).

Debemos, por tanto, examinar la cuestin del origen

del mal fijando la mirada de nuestra fe en el que es su
nico Vencedor (cf. Lc 11,21-22; Jn 16,11; 1 Jn 3,8).
 La realidad del pecado
386 El pecado est presente en la historia del hombre:
sera vano intentar ignorarlo o dar a esta oscura
realidad otros nombres.

Para intentar comprender lo que es el pecado, es

preciso en primer lugar reconocer el vnculo profundo
del hombre con Dios, porque fuera de esta relacin, el
mal del pecado no es desenmascarado en su verdadera
identidad de rechazo y oposicin a Dios, aunque
contine pesando sobre la vida del hombre y sobre la
historia.
 387 La realidad del pecado, y ms particularmente
del pecado de los orgenes, slo se esclarece a la luz
de la Revelacin divina.

Sin el conocimiento que sta nos da de Dios no se

puede reconocer claramente el pecado, y se siente
la tentacin de explicarlo nicamente como un
defecto de crecimiento, como una debilidad
psicolgica, un error, la consecuencia necesaria de
una estructura social inadecuada, etc.
 Slo en el conocimiento del designio de Dios sobre
el hombre se comprende que el pecado es un abuso
de la libertad que Dios da a las personas creadas
para que puedan amarle y amarse mutuamente.
Aylan Kurdi y tena tres aos
 El pecado original: una verdad esencial de la fe
388 Con el desarrollo de la Revelacin se va
iluminando tambin la realidad del pecado.

Aunque el Pueblo de Dios del Antiguo Testamento

conoci de alguna manera la condicin humana a la
luz de la historia de la cada narrada en el Gnesis,
no poda alcanzar el significado ltimo de esta
historia que slo se manifiesta a la luz de la muerte
y de la resurreccin de Jesucristo (cf. Rm 5,12-21).
 Es preciso conocer a Cristo como fuente de la gracia
para conocer a Adn como fuente del pecado.

El Espritu-Parclito, enviado por Cristo resucitado, es

quien vino "a convencer al mundo en lo referente al
pecado" (Jn 16,8) revelando al que es su Redentor.
 389 La doctrina del pecado original es, por as
decirlo, "el reverso" de la Buena Nueva de que Jess
es el Salvador de todos los hombres, que todos
necesitan salvacin y que la salvacin es ofrecida a
todos gracias a Cristo.

La Iglesia, que tiene el sentido de Cristo (cf. 1

Cor 2,16) sabe bien que no se puede lesionar la
revelacin del pecado original sin atentar contra el
Misterio de Cristo.
 Para leer el relato de la cada
390 El relato de la cada (Gn 3) utiliza un lenguaje
hecho de imgenes, pero afirma un acontecimiento
primordial, un hecho que tuvo lugar al comienzo de la
historia del hombre(cf. GS 13,1).

La Revelacin nos da la certeza de fe de que toda la

historia humana est marcada por el pecado original
libremente cometido por nuestros primeros padres
(cf. Concilio de Trento: DS 1513; Po XII, enc. Humani
generis: ibd., 3897; Pablo VI, discurso 11 de julio de
1966).
 El pecado original
La prueba de la libertad
396 Dios cre al hombre a su imagen y lo estableci en
su amistad. Criatura espiritual, el hombre no puede vivir
esta amistad ms que en la forma de libre sumisin a
Dios.

Esto es lo que expresa la prohibicin hecha al hombre de

comer del rbol del conocimiento del bien y del mal,
"porque el da que comieres de l, morirs sin remedio"
(Gn 2,17).
 "El rbol del conocimiento del bien y del mal" evoca
simblicamente el lmite infranqueable que el
hombre en cuanto criatura debe reconocer
libremente y respetar con confianza.

El hombre depende del Creador, est sometido a las

leyes de la Creacin y a las normas morales que
regulan el uso de la libertad.
 El primer pecado del hombre
397 El hombre, tentado por el diablo, dej morir en
su corazn la confianza hacia su creador (cf. Gn 3,1-
11) y, abusando de su libertad, desobedeci al
mandamiento de Dios. En esto consisti el primer
pecado del hombre (cf. Rm 5,19). En adelante, todo
pecado ser una desobediencia a Dios y una falta de
confianza en su bondad.
 398 En este pecado, el hombre se prefiri a s mismo
en lugar de Dios, y por ello despreci a Dios: hizo
eleccin de s mismo contra Dios, contra las exigencias
de su estado de criatura y, por tanto, contra su propio
bien.

El hombre, constituido en un estado de santidad,

estaba destinado a ser plenamente "divinizado" por
Dios en la gloria. Por la seduccin del diablo quiso "ser
como Dios" (cf. Gn 3,5), pero "sin Dios, antes que Dios
y no segn Dios" (San Mximo el
Confesor, Ambiguorum liber: PG 91, 1156C).
 399 La Escritura muestra las consecuencias
dramticas de esta primera desobediencia. Adn y
Eva pierden inmediatamente la gracia de la santidad
original (cf. Rm 3,23).

Tienen miedo del Dios (cf. Gn 3,9-10) de quien han

concebido una falsa imagen, la de un Dios celoso de
sus prerrogativas (cf. Gn 3,5).
 401 Desde este primer pecado, una verdadera invasin de
pecado inunda el mundo: el fratricidio cometido por Can en
Abel (cf. Gn 4,3-15); la corrupcin universal, a raz del pecado
(cf. Gn 6,5.12; Rm 1,18-32);

en la historia de Israel, el pecado se manifiesta

frecuentemente, sobre todo como una infidelidad al Dios de la
Alianza y como transgresin de la Ley de Moiss; e incluso tras
la Redencin de Cristo, entre los cristianos, el pecado se
manifiesta de mltiples maneras (cf. 1 Co 1-6; Ap 2-3).

La Escritura y la Tradicin de la Iglesia no cesan de recordar la

presencia y la universalidad del pecado en la historia del
hombre:
 Lo que la Revelacin divina nos ensea coincide con la
misma experiencia. Pues el hombre, al examinar su
corazn, se descubre tambin inclinado al mal e
inmerso en muchos males que no pueden proceder de
su Creador, que es bueno.

Negndose con frecuencia a reconocer a Dios como su

principio, rompi adems el orden debido con respecto
a su fin ltimo y, al mismo tiempo, toda su ordenacin
en relacin consigo mismo, con todos los otros
hombres y con todas las cosas creadas (GS 13,1).
 No lo abandonaste al poder de la muerte
410 Tras la cada, el hombre no fue abandonado por
Dios. Al contrario, Dios lo llama (cf. Gn3,9) y le
anuncia de modo misterioso la victoria sobre el mal y
el levantamiento de su cada (cf. Gn 3,15).

Este pasaje del Gnesis ha sido llamado

"Protoevangelio", por ser el primer anuncio del
Mesas redentor, anuncio de un combate entre la
serpiente y la Mujer, y de la victoria final de un
descendiente de sta.
 411 La tradicin cristiana ve en este pasaje un
anuncio del "nuevo Adn" (cf. 1 Co 15,21-22.45) que,
por su "obediencia hasta la muerte en la Cruz"
(Flp 2,8) repara con sobreabundancia la
desobediencia de Adn (cf. Rm 5,19-20).

Por otra parte, numerosos Padres y doctores de la

Iglesia ven en la mujer anunciada en el
"protoevangelio" la madre de Cristo, Mara, como
"nueva Eva".
 Ella ha sido la que, la primera y de una manera
nica, se benefici de la victoria sobre el pecado
alcanzada por Cristo:

fue preservada de toda mancha de pecado original

(cf. Po IX: Bula Ineffabilis Deus: DS 2803) y, durante
toda su vida terrena, por una gracia especial de
Dios, no cometi ninguna clase de pecado (cf.
Concilio de Trento: DS 1573).
 412 Pero, por qu Dios no impidi que el primer
hombre pecara? San Len Magno responde: "La
gracia inefable de Cristo nos ha dado bienes mejores
que los que nos quit la envidia del demonio"
(Sermones, 73,4: PL 54, 396).

Y santo Toms de Aquino: Nada se opone a que la

naturaleza humana haya sido destinada a un fin ms
alto despus de pecado. Dios, en efecto, permite que
los males se hagan para sacar de ellos un mayor bien.
 De ah las palabras de san Pablo: "Donde abund el
pecado, sobreabund la gracia" (Rm 5,20).

Y en la bendicin del Cirio Pascual: "Oh feliz culpa

que mereci tal y tan grande Redentor!" (S.Th., 3,
q.1, a.3, ad 3: en el Pregn Pascual Exultet se
recogen textos de santo Tomas de esta cita).
3. No y el diluvio. La experiencia de la salvacin y del
juicio de la humanidad

El dijo Dios de la historia de No tambin tiene un profundo

sentido.

Dios acta en el tiempo despus del diluvio haciendo un

pacto con todos los pueblos y con todas las religiones,
puesto que todos son hijos de No.

Si Dios los bendice, eso quiere decir que les ofrece un camino
de salvacin: lo hallarn a travs de las mil culturas y
religiones (He 17,27).
 Cuando la Palabra o Sabidura de Dios se hace
presente en su bsqueda de la sabidura, en las
palabras de sus libros sagrados, sta (la Palabra de
Dios) no hace ms que continuar su obra creadora,
pues por ella dispuso Dios los tiempos de la creacin
(Heb 1,2).

Pues bien toda la marcha de la historia prolongar el

plan de Dios Creador, y por su parte las religiones
estarn ligadas a un descubrimiento de Dios o de lo
divino en la naturaleza.
 Qu ms necesitamos? No tiene all la
humanidad todo lo que necesita para terminar
la creacin? Eso sera olvidar que los hijos de
No son siempre hijos de Adn.

Muy pronto se cae de los sueos en una

realidad que no es muy hermosa. Pero no
insistamos en los fracasos y en los lmites de
las sabiduras humanas, porque lo importante
est en otra parte.
 Para Dios la creacin es el medio que tiene para
expresarse. Ahora bien, aunque l entregara las
riquezas del universo a una humanidad mucho ms
razonable de lo que somos, nada hara traslucir lo
que hay de ms extraordinario en l: el dinamismo
de un amor cuyas iniciativas slo l comprende.
 Historia de la Salvacin a travs de los
relatos bblicos:

La figura de Abraham, Moiss, David, los profetas,

y Mara; las primeras comunidades cristianas y
Hechos de los Apstoles
 El Templo de Jerusaln
El Templo de Jerusaln(hebreo: , Beit Hamikdash) fue el
santuario principal del pueblo de Israel y contena en su interior
el Arca de la Alianza, el candelabro de los siete brazos y dems
utensilios empleados para llevar a cabo el culto hebraico en tiempos
de la Edad Antigua.
Se localizaba en la explanada del monte Mori, en la ciudad de
Jerusaln, donde se ubican en la actualidad la Cpula de la Roca y
la Mezquita de Al-Aqsa.
El Primer Templo fue construido por el rey Salomn para sustituir
al Tabernculo como nico centro de culto para el pueblo judo. Fue
saqueado por Sheshonq I en 925 a.E.C. y destruido por los
babilonios durante el segundo asedio de Nabucodonosor II a
Jerusaln en 587 a.E.C.
 El Segundo Templo, mucho ms modesto, fue completado
por Zorobabel en 515 a.E.C. (durante el reinado del persa Daro
I) y seguidamente consagrado. Tras las incursiones paganas de
los selecidas, fue vuelto a consagrar por Judas Macabeo en 165
a.E.C. Reconstruido y ampliado por Herodes, el Templo fue a su
vez destruido por las tropas romanas al mando de Tito en el ao
70 E.C., cuando el Sitio de Jerusaln, durante la revuelta de los
zelotes. Su principal vestigio es el Muro de las Lamentaciones,
tambin conocido como Kotel o Muro Occidental.
La escatologa hebrea establece que el Tercer Templo de
Jerusaln ser reconstruido con el advenimiento del mesas del
judasmo.
 Historia de la Salvacin. Resumen
cronolgico

ANTES DE CRISTO
Hacia el 1850 ABRAHAM, emigra de Mesopotamia a la tierra
de Canan (Palestina). Su descendencia: Isaac, Jacob, Jos.
Hacia el 1700 Se establecen en Egipto, por invitacin de
Jos, los primeros hebreos. Su descendencia ser oprimida.
Hacia el 1250 MOISS sale de Egipto por la ruta del desierto.
La Alianza del Sina.
Hacia el 1220 JOSU entra y conquista la Tierra prometida
(Canan). Los Jueces" gobiernan.
 Hacia el 1030 SAMUEL Y SAL primeros reyes de Israel.
Hacia el 1010 DAVID Conquista Jerusaln.
Hacia el 970 SALOMN: Rey hijo de David que construye
el Templo de Jerusaln .
931 Asamblea de Siquem. El cisma entre el Israel
(Norte) y Jud (Sur), dos reinos.
Hacia el 885 Fundacin de Samaria por el rey de
Israel, Omri.
Hacia el 874 Acab, rey de Israel. Los profetas Elas y Eliseo.
Hacia el 750 Los profetas Ams y Oseas.
 740 El profeta Isaas (Libro de Isaas 1-39). El
profeta Miqueas.
721 Conquista de SAMARIA por Sargn II de
Asiria. Fin del Reino del Norte (Israel).
716 Ezequas, rey de Jud.
Hacia el 630 Los profetas Sofonas y Jeremas.
622 Josas, rey de Jud. Hallazgo de la Ley y
reforma religiosa. Primera redaccin de los libros de Josu,
Jueces, Samuel y Reyes.
612 Destruccin de Nnive, capital de Asiria.
El profeta Nahm.
Hacia el 600 El profeta Habacuc.
 587 Conquista de Jerusaln por los babilonios y
deportacin de los israelitas.
DESTIERRO DE BABILONIA (587-538). El
profeta Ezequiel. El Libro de la Consolacin de Israel
(Orculos de Isaas 40-55).
539 PERODO PERSA. El rey Ciro de los medos
y persas conquista Babilonia. (539-333).
538 Edicto de Ciro concede la libertad a los
deportados. Primeros retornos de judos a
Palestina. (otros judos se van a Alejandra y otros lugares)
515 DEDICACIN DEL SEGUNDO TEMPLO. Los
profetas Ageo y Zacaras(1-8). Tal vez Isaas 56-66.
 445 Primera misin de Nehemas.
El profeta Malaquas.
Posiblemente aparecen los libros de Job,
Proverbios, Cantar de los Cantares, Rut.
Numerosos Salmos.
Hacia el 400 Unificacin de la legislacin
del Pentateuco.
Hacia el 350 El profeta Joel.
Los libros de las Crnicas y de Esdras-
Nehemas.
 333 Alejandro Magno. Comienzos del PERODO GRIEGO o
HELENSTICO (333-63).
Profecas de Zacaras 9-14.
Judea sometida a los Lagidas de Egipto (323-
197).
Libros de Jons y Tobas.
Despus del 300 Comienzo de la traduccin griega de la Biblia,
llamado de los SETENTA.
Helenizacin de Palestina, Libros
del Eclesiasts y Ester.
200 Victoria de Siria sobre Egipto en Panin.
Judea sometida a los Selucidas de Siria (200-
142).
 Hacia el 180 Ben Sir escribe en hebreo el libro
del Eclesistico (Sircida).
167 Persecucin del Antoco Epfanes (167-
164).
166 Rebelin de los Macabeos.
Libro de Daniel.
Fariseos, saduceos y esenios.
132 Traduccin griega del libro del Eclesistico.
Hacia el 125 Segundo libro de los Macabeos.
Hacia el 100 Primer libro de los Macabeos. Libro
de Judit.
 63 Conquista de Jerusaln por Pompeyo.
Comienzo del PERODO ROMANO (63 a.C. - 135p.C.).
Hacia el 50 Libro de la Sabidura.
37 HERODES EL GRANDE. Los
procuradores romanos en Palestina.
Hacia el 6 NACIMIENTO DE JESS.
4 Muerte de Herodes el Grande, a
quien suceden sus hijos Arquelao, Herodes Antipas y
Filipo.
 A.D.
A.D.
Hacia el 8 Nacimiento de Pablo en Tarso.
14 TIBERIO, emperador romano.
26 Poncio Pilato, procurador (26-36).
27 Predicacin de JUAN EL BAUTISTA.
Comienzos del ministerio de Jess.
30 Viernes, 7 de abril. MUERTE DE JESS.
Pentecosts. La IGLESIA se propaga
por el poder del Espritu Santo.
 Hacia el 34 Martirio de Esteban.
Conversin de Pablo.
44 Martirio de Santiago el Mayor,
hermano de Juan.
46-48 Primer viaje misionero de Pablo.
Hacia el 48 La asamblea (o Concilio) de
Jerusaln (Hechos 15).
Hacia el 51 Primeras epstolas de Pablo: a
los Tesalonicenses.
 Hacia el 57 Epstolas a los Glatas, Corintios,
(Filipenses?), Romanos.
Hacia el 58? Epstola de Santiago el Menor,
hermano del Seor, obispo de Jerusaln.
Hacia el 62 Epstolas a los Colosenses, Efesios y
Filemn (y Filipenses?).
Santiago el Menor es lapidado en
Jerusaln.
Hacia el 64 Primera epstola de Pedro y Evangelio de
Marcos.
Hacia el 65 Primera epstola a Timoteo, Epstola a
Tito.
 64-67 Martirio de Pedro en Roma.
Epstola a los Hebreos. Segunda
epstola a Timoteo.
Primera sublevacin juda (66-
70).
Hacia el 67 Martirio de Pablo en Roma.
Evangelio griego de Mateo,
Evangelio de Lucas, Hechos de los Apstoles (o
hacia el 80).
 68 Destruccin del monasterio
esenio de Qumrn.
70 ASEDIO Y DESTRUCCIN DE
JERUSALN por Tito.
Epstola de Judas. Segunda
epstola de Pedro.
Hacia el 78 El historiador Josefo escribe La
Guerra de los judos.
 Hacia el 95 Juan, deportado en Patmos,
bajo el emperador Domiciano, escribe
el Apocalipsis.
Evangelio y epstolas de Juan.
Hacia el 100 Muerte de San Juan en feso.
110 Cartas y martirio de Ignacio de
Antioqua.
Carta de Policarpo a los
Filipenses.
 131-135 Segunda sublevacin juda, acaudillada
por Simn Bar Kokeb.
134 Conquista de Jerusaln.
Referencias de la Biblia de Jerusaln. Edicin
Espaola, Noviembre de 1975. pgs.363-367

http://www.corazones.org/biblia_y_liturgia/biblia/historia_
salvacion_cronologia.htm
 Cronologa bblica

Hacia 1750.
Los Patriarcas
Entre 2000 y 1750: perodo de trastornos polticos en
Egipto y Mesopotamia. Nmades se establecen con sus
rebaos de ovejas y cabras entre los pequeos reinos
cananeos. La Biblia recuerda algunas personalidades
sobresalientes que dejaron su nombre en la memoria y las
tradiciones de estos clanes nmadas: Abraham, Isaac,
Jacob entre otros; entre estos Patriarcas estn los orgenes
del Pueblo de Dios.
 Entre 1750 y 1550
En Egipto
Egipto es gobernado por prncipes de origen asitico,
lo que favorece el establecimiento en el delta del Nilo
de inmigrantes asiticos en busca de pastos. Entre
ellos se cuentan clanes procedentes de Palestina que,
en tiempos posteriores, sern parte del pueblo de
Israel : bajada a Egipto de los hijos de Jacob. En 1750,
prncipes egipcios derrocan a los reyes extranjeros:
expulsin de los asiticos: primer xodo.
 Hacia 1250.
El xodo
Grupos de nmades dirigidos por Moiss huyen
para escapar de los trabajos impuestos por
Ramss II: es el xodo o salida de Egipto.
En el Horeb, Experiencia espiritual decisiva para
el porvenir de Israel. Posteriormente, la nueva fe
es compartida con otras tribus en Cads-Barn,
lugar de peregrinacin de los nmades.
 1200
Paso a la vida rural
Los nmades que volvieron a Palestina
con Josu se juntan con aquellos que se quedaron
en el pas. Conflictos frecuentes con los cananeos
del interior y con los filisteos de la costa; sus
civilizaciones ms avanzadas influencian a los
nmades. Bajo el liderazgo de los Jueces y de los
primeros profetas, las tribus aprenden la
solidaridad entre ellas y la confianza en el Dios
salvador.
 1030-1010
Comienzos de la monarqua
La frecuencia de los enfrentamientos y la falta de
unidad inducen a las tribus a pedir un rey a
Samuel, el ltimo de los Jueces. Sal, de la tribu de
Benjamn es designado. Su reinado sin gloria
permite definir los papeles respectivos del rey y
del profeta. Israel no ser un reino como los otros
ya que es el pueblo de Dios llamado a dar
testimonio de su fidelidad al Dios nico en medio
de las naciones.
 1010-970
David
Muerto Sal en el combate de Gelbo, David es
consagrado rey por Samuel. Rehace la unidad del
pueblo en que siempre renacen los conflictos
tribales. Toma de Jerusaln por David que la
convierte en su capital. Campaas militares
aseguran la independencia y la hegemona de
Israel.
 970-931
Salomn
Salomn, hijo de David hace suyo el concepto del
poder como lo tena los soberanos orientales : sus
esposas extranjeras introducen en Jerusaln a sus
dioses y sus cultos. Se construye el Templo sobre la
colina vecina, junto al palacio del rey, y dominando
la ciudad donde reside el pueblo. Obras suntuosas
y expansivas cuyo costo agobia principalmente las
tribus del norte.
 931
El Cisma
Roboam proclamado rey en Siquem; las tribus del
norte presentan sus quejas al nuevo rey que se
niega a escuchar. Las tribus se rebelan y comienza
un reino independiente de las tribus del centro y
del norte que guardar el nombre de reino de
Israel. El sur, que se qued fiel al descendiente de
David, ser llamado reino de Jud.
 931-587
Reyes y profetas
Despus del cisma, las relaciones a menudo
difciles entre los dos reinos agravan el peligro de
las agresiones exteriores. En Israel como en Jud,
los profetas recuerdan las maravillas realizadas por
Dios a favor de los padres; piden fidelidad a las
exigencias de la alianza y la conversin del corazn.
 REINO DEL NORTE (931-721)
Debido a la convivencia con los cananeos, el reino de
Israel se deja invadir por el culto a los dolos y adopta
las costumbres paganas. Intervencin de los
profetas: Elas, Eliseo, Oseas.
Inestabilidad propia de las instituciones humanas:
numerosos golpes de estado con cambio de la
dinasta. El despertar de Asiria en el siglo VIII presagia
el fin del reino del norte : invasin del pas y cada de
Samaria tomada por Sargn II (721). Deportacin de
una parte de la poblacin a Nnive. Samaria es
convertida en una provincia del imperio asirio y los
ocupantes establecen ah otros pueblos.
 REINO DE JUD (931-587)
A pesar de sus errores, el reino de Jud, aunque ms exiguo
tiene una suerte diferente. Dios, fiel a su promesa, mantiene
en el trono a los descendientes de David. Los reyes intervienen
para afirmar la autoridad del clero del templo de Jerusaln y
los sacerdotes apoyan a los reyes legtimos.
En los siglos VIII y VII, algunos grandes profetas: Isaas,
Miqueas, Sofonas, Jeremas. Espera de un mesas y de
tiempos nuevos.
Liberacin milagrosa de Jerusaln en 701. Nuevos embates del
paganismo y reforma de Josas. Invasiones arameas, asirias y
al fin caldeas. Ruina de Jerusaln y el Templo. Deportacin a
Babilonia de los elites y los profesionales.
 587
Ruina de Jerusaln y Cautividad
La ruina de Jerusaln y el templo pone la fe a prueba. El
profeta Ezequiel afirma a los deportados que Dios est con
ellos en su tierra de exilio. Si se convierten, Dios los
restablecer en su pas.

El segundo Isaas abre nuevas perspectivas: las

humillaciones de Israel eran parte del plan de Dios para
prepararlo a una misin universal. Su debilidad ser su
fuerza porque lo propio de Dios no es el poder sino el amor.
Muchos de los que vuelven del exilio olvidan este mensaje y
slo pensarn en restablecer el antiguo reino de David.
 538
Ciro, Nehemas y Esdras
Triunfo de Ciro, el Persa, sobre las diversas potencias del Oriente
Medio y creacin de un enorme imperio. Dueo de Babilonia, Ciro
autoriza a las poblaciones deportadas a volver a sus tierras. Vuelta
a Jerusaln de numerosos deportados y reconstruccin de la
ciudad y del templo.
Bajo la iniciativa de Esdras se realiza una obra importante que
instaura el judasmo : se fija en forma casi definitiva el texto de la
mayora de los libros del Antiguo Testamento, especialmente, de
la Ley o Torah.
El clero ocupa una situacin dominante en la sociedad. El pas,
provincia persa ha perdido su independencia poltica, pero los
sacerdotes, guardianes y servidores del nico Templo, mantienen la
cohesin del pueblo de Dios.
 333
Alejandro y los Griegos
Alejandro, rey de Macedonia, lleva sus ejrcitos a
la conquista del Imperio persa y, despus de
derrotar a los ejrcitos de Daro, alcanza la India.
Cuando muere, sus sucesores se reparten el
imperio antes de desgarrarse entre s.
Palestina es codiciada a la vez por
los Selucidas, que reinan en Antioqua de Siria, y
los Lagidas (o Tolomeos ) que gobiernan Egipto.
 Fuertes tensiones en la comunidad juda entre los
que aspiran a una apertura a la cultura griega que ha
conquistado el Oriente Medio, y aquellos cuya
fidelidad a las tradiciones de los antiguos sigue
indefectible.

Comienzos del movimiento asideo (los religiosos)

del que saldrn los Fariseos y los Esenios.
 167-164
Persecucin y levantamiento
Antoco IV, rey de Siria, saquea el tesoro del templo de
Jerusaln para rehacerse su ejrcito. Este sacrilegio y la
persecucin que lo acompaa suscitan la rebelin del
sacerdote Matatas, con sus hijos Judas
Macabeo, Jonatn y Simn. Luchas encarnecidas de los
judos por su independencia poltica y religiosa. Simn, sumo
sacerdote y rey, inaugura una dinasta (los asmoneos )en que
poder religioso y poder poltico se unen bajo una sola
cabeza. Hace revivir el ensueo del gran reino de David y,
aprovechando la decadencia del reino sirio, conquista tierras
vecinas o lejanas.
 63-4 (a.C.)
Pompeyo, Herodes
El romano Pompeyo aprovecha las querellas de dos
hermanos asmoneos, Hircano II y Aristbulo II,
pretendientes al trono para imponer la ley de Roma en el
pas.
Despus de perseverantes intrigas, Herodes el Grande,
casado con una asmonea, elimina a sus rivales y se hace
nombrar rey por Roma.
Reinado tirnico de Herodes. Los sumos sacerdotes,
nombrados por el poder, ya no lo son en forma vitalicia ;
siguen dominando el partido saduceo.
 El partido de los Zelotes mantiene el terrorismo
contra el ocupante romano que multiplica los
impuestos exorbitantes cobrados por los publicanos.
Hambrunas, cesanta y grandes trabajos para
absorber la mano de obra.
En el ao 19 Herodes inicia los trabajos de
renovacin del Templo.
Dos aos ante la muerte de Herodes, nace Jess.
 63-4 (a.C.)
Pompeyo, Herodes
El romano Pompeyo aprovecha las querellas de dos
hermanos asmoneos, Hircano II y Aristbulo II,
pretendientes al trono para imponer la ley de Roma en el
pas.
Despus de perseverantes intrigas, Herodes el Grande,
casado con una asmonea, elimina a sus rivales y se hace
nombrar rey por Roma.
Reinado tirnico de Herodes. Los sumos sacerdotes,
nombrados por el poder, ya no lo son en forma vitalicia ;
siguen dominando el partido saduceo.
 El partido de los Zelotes mantiene el terrorismo
contra el ocupante romano que multiplica los
impuestos exorbitantes cobrados por los publicanos.
Hambrunas, cesanta y grandes trabajos para
absorber la mano de obra.
En 19 Herodes inicia los trabajos de renovacin del
Templo.
Dos aos ante la muerte de Herodes, nace Jess.
 4 a.C.
Muerte de Herodes
Violentos disturbios a la muerte de Herodes el
Grande. El emperador Augusto encarga la Judea a
Arquelao y a su hermano Herodes Antipas la
Galilea y la Perea. Al ver los romanos el psimo
gobierno de Arquelao, lo exilian y encargan al
gobernador de Siria la administracin directa de
Judea. Terrorismo zelota en Galilea y feroz
represin.
 6-39
Los Procuradores
Los procuradores residen en Cesarea, ciudad y
puerto nuevos, el ms famoso de ellos ser Poncio
Pilato que condenar a Jess. Galilea, reino
aliado es encargado a Herodes Antipas. Debido a
sus intrigas, es deportado a Occidente.
Al otoo del 27, predicacin de Juan Bautista y
comienzo de la vida pblica de Jess.
 Pascua del 28, subida de Jess a Jerusaln (Jn 2,13).
29, Juan Bautista es ejecutado en la fortaleza de
Maqueronte.
30, Jess es crucificado en vsperas de la Pascua
(con mucha probabilidad, el 7 de abril del 30). Se
manifiesta resucitado a sus discpulos el da que
sigue al sbado, primer da de la semana.
 36-67
Los comienzos de la Iglesia
36. Muerte de Esteban y conversin de Pablo.
37 Herodes Agripa es nombrado rey de toda la Palestina,
menos Judea.
44. Herodes manda ejecutar a Santiago (He 12). Liberacin
de Pedro.
46-48. Primera misin de Pablo.
49. El Concilio de Jerusaln libera a los cristianos de la Ley
juda.
49-52. Segunda misin de Pablo. Est en Corinto en el
tiempo de Galin (52).
53-58. Tercera misin de Pablo.
 58. Nern, imperador de Roma. Santiago, hermano
del Seor encabeza la Iglesia de Jerusaln. Pablo es
detenido en el templo (He 22).
60. Festo, procurador de Judea.
61-63. Pablo a Roma (He 28). Santiago es apedreado
por orden del sumo sacerdote.
64. Incendio de Roma por orden de Nern y
persecucin contra los cristianos
64 (o 67 ?). Pedro mrtir in Roma.
67 (o 64 ?). Pablo mrtir in Roma.
 66-72
La primera Rebelin juda
66. Primeras revueltas. La comunidad cristiana se
refugia a Pella al otro lado del Jordn.
Al trmino de 4 aos de guerra, Tito toma Jerusaln
e incendia el Templo.

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