LA PERSONA Y LA OBRA DE

JESUCRISTO
 LA UNIPERSONALIDAD DE JESUCRISTO

UNIPERSONALIDAD: Que corresponde o pertenece a una sola persona

NATURALEZA: denota la suma total de todas las cualidades esenciales
de una cosa, cualidades que la hacen ser lo que es. Una naturaleza es
una sustancia poseda en comn, con todas las cualidades esenciales
de tal sustancia.
PERSONA: denota una sustancia completa capacitada con la razn,
y, consecuentemente, un sujeto responsable de sus propias acciones.
 Una persona es una naturaleza con algo adicional, es
decir la individualidad con subsistencia independiente.
Pues bien, el Logos tom una naturaleza humana que no
estaba personalizada, que no exista por s misma. La
personalidad no es una parte esencial e integral de una
naturaleza, pero es como si dijramos, la meta hacia la
cual se dirige.
 LA BIBLIA Y LA UNIPERSONALIDAD DE
JESUCRISTO
Es la expresin de una realidad suprasensible que no tiene alguna
analoga en la vida del hombre, y que no encuentra apoyo en la
razn humana, puede aceptarse nicamente por la fe en la
autoridad de la Palabra de Dios.
No hay distincin de un "yo" y un "t" en la vida ntima del
Mediador, tal como lo encontramos en lo que se relaciona con el
ser trino de Dios, en donde una persona se dirige a la otra, Sal 2: 7;
40: 7, 8; Juan 17: 1, 4, 5, 21-24. Adems, Jess nunca us el plural al
referirse a El mismo, segn lo hace Dios en Gen 1: 26; 3: 22; 11: 7.
Podra parecer como que Juan 3: 11 es un ejemplo a propsito.
 Las dos naturalezas estn presentadas en la escritura como unidas
en una persona, la Biblia dice que la naturaleza divina en concreto,
es decir, la persona divina del Hijo de Dios se uni a una naturaleza
humana, Juan 1:14 ; Rom. 8 : 3 ; Gl. 4:4; 9 : 5 ; I Tim. 3:16; Heb. 2:11-
14 ; I Juan 4:2, 3.

LA ENCARNACION:
La naturaleza divina no se sujeta a ningn cambio esencial. Esto
significa que permanece impasible, es decir, incapaz de sufrir y morir,
libre de la ignorancia y fuera del alcance de la debilidad y de la
tentacin. la persona del Hijo de Dios se encarn, que decir que la
naturaleza divina se apropi la carne humana.
 LA TRIPLE COMUNICACIN DE LA
ENCARNACIN
1. A communicatio idiomatum, o una comunicacin de
propiedades. es la humana y la divina, son de la persona y por
tanto se atribuyen a la persona. La persona puede considerarse
todopoderosa, omnisciente, omnipresente, etc., pero tambin
puede llamarse, un hombre de dolores, de limitado conocimiento
y poder, y sujeto a las necesidades y a las miserias humanas.
 2. A communicatio apotelesmatum, o, operationum. Significa que
la obra redentora de Cristo, y particularmente el resultado final de
ella, la apotelesma tien e un carcter divino humano. Esto
significa:
a. Que la causa eficiente de la obra redentora de Cristo es ese
sujeto personal uno e indivisible en Cristo
b. Que sta se produce mediante la cooperacin de las dos
naturalezas
c. Que cada una de estas naturalezas obra con su propia y
especial energa
d. Que a pesar de todo esto el resultado forma una unidad
indivisible porque es la obra de una sola persona.
 3. A communicatio charismatum, o, gratiarum. Esto significa que la
naturaleza humana de Cristo desde el primer momento de su
existencia estuvo adornada con toda clase de dones ricos y
gloriosos, por ejemplo:
a. La gratia unionis cum persona tou logou, es decir, la gracia y la
gloria de estar unida al divino Logos, llamada tambin la gratia
eminentiae, por lo cual la naturaleza humana se eleva por arriba de
todas las criaturas, y hasta se convierte en objeto de la adoracin
b. La gratia habitualis, que consiste de aquellos dones del Espritu
particularmente los del intelecto, de la voluntad y el poder,
mediante los cuales la naturaleza humana de Cristo fue exaltada
muy por arriba de todas las criaturas inteligentes.
 LA UNIPERSONALIDAD DE JESUS
ES UN MISTERIO

En el hombre el principio de la unidad, la persona, no

tiene su asiento en el cuerpo sino en el alma; en el
Mediador no est ese asiento en la naturaleza humana
sino en la divina. Como la influencia del alma sobre el
cuerpo y la del cuerpo sobre el alma es un misterio, as
tambin es la conexin de las dos naturalezas en Cristo y
su influencia mutuamente recproca.
En el caso del hombre el cuerpo es material y el alma es
espiritual.
 DIFERENTES DOCTRINAS
En El Pensamiento Luterano
1. Comunicacin de todos los atributos en la Communicatio Idiomatum de
ambos lados, unida a la Persona.
2. Comunicacin de la naturaleza divina a la naturaleza humana solamente.
3. Comunicacin solamente de tres atributos de la naturaleza divina a la
humana: Omnipotencia, Omniciencia, Omnipresencia.
En el Pensamiento Reformado
En el pensamiento reformado, el nfasis es una comunicacin de atributos de
ambas naturalezas en la Persona del Mediador. Por tanto, la naturaleza divina
est inseparablemente e indivisiblemente unida a la Persona del Mediador,
quien existe y se manifiesta en los lmites de la humanidad.
 PUNTO CLAVE DE DIFERENCIA ENTRE
LUTERANOS Y CALVINISTAS:

1. Luteranos. Ven la comunicacin real de atributos de una naturaleza a

otra.
2. Calvinistas. Ven la comunicacin de los atributos de ambas
naturalezas para la Persona del Redentor.
 TEORIA DE LOS KENOSIS
Knosis se deriva de la palabra Griega kenoo la que significa vaciar.
sta se usa en Filipenses 2:7. Filipenses 2:5-8
La teora de la Knosis establece que Jess rindi algunos de Sus atributos
divinos mientras l era un hombre aqu en la tierra. Estos atributos fueron la
omnisciencia, la omnipresencia y la omnipotencia. Cristo hizo esto
voluntariamente para que l pudiera funcionar como un hombre y as llevar a
cabo la obra de la redencin. Este punto de vista fue inicialmente
introducido a finales de 1800 en Alemania por Gottfried Thomasius (1802-
1875), un telogo Luterano.
La teora de la Knosis es una doctrina peligrosa ya que si esto fuera
verdadero significara que Jess no fue totalmente divino. Si Jess no fue
totalmente divino, entonces Su obra de expiacin no sera suficiente para
expiar los pecados del mundo.
 TEORIA DE LA ENCARNACION GRADUAL

Es un trmino tcnico que designa la unin de las dos naturalezas, divina

y humana, en la persona de Jess. Cristo es Dios en la carne (Juan 1:1,14;
Col. 2:9; Juan 8:58; 10:30-34; Heb. 1:8). El es plenamente Dios y
plenamente hombre (Col. 2:9); as, tiene dos naturalezas, la de Dios y la
humana. Decididamente, no es "mitad Dios, mitad hombre". Nunca perdi
su divinidad, ni hubiese podido hacerlo.
Continu existiendo como Dios cuando se encarn y agreg la naturaleza
humana a Su eterna naturaleza divina (Fil. 2:5-11). Consecuentemente, en
Jesucristo est la "unin, en una sola persona, de una plena naturaleza
humana y una plena naturaleza divina"
 JESUS COMO DIOS JESUS COMO HOMBRE
l es adorado (Mateo 2:2,11; 14:33). l ador al Padre (Juan 17).

l fue llamado Dios (Juan 20:28; Hebreos 1:8) l fue llamado hombre (Marcos 15:39; Juan 19:5).

l fue llamado el Hijo de Dios (Marcos 1:1) l fue llamado el Hijo del Hombre (Juan 9:35-37)

A l se le ora (Hechos 7:59). l le or al Padre (Juan 17).

l es sin pecado (1 Pedro 2:22; Hebreos 4:15). l fue tentado (Mateo 4:1).

l conoce todas las cosas (Juan 21:17). l creci en sabidura (Lucas 2:52).

l da vida eternal (Juan 10:28). l muri (Romanos 5:8).

Toda la plenitud de la Deidad habita en l l tiene un cuerpo de carne y huesos (Lucas 24:39)
(Colosenses 2:9).
LA DOCTRINA DE LOS ESTADOS DE CRISTO
La doctrina de los estados de Cristo realmente procede del Siglo
XVII, aunque se encuentran ya rastros de ella en los escritos de los
reformadores, y hasta en algunos de los Padres de la Iglesia
primitiva. Se desarroll primero entre los luteranos cuando
procuraron poner en armona su doctrina de la communicatio
idiomatum con la humillacin de Cristo tal como se contempla en
los evangelios; pero pronto fue adoptada tambin por los
reformados. No obstante, difirieron en cuanto al sujeto verdadero
de los estados
 DIFERENCIA ENTRE ESTADO Y CONDICION
Un estado es la posicin o estatus que uno guarda en la vida, y en particular
el modo de relacin forense en el que uno se coloca ante la ley. Una
condicin es el modo de existencia personal, especialmente segn la
determinan las circunstancias de la vida.
En la teologa los estados del Mediador se consideran, generalmente,
acompaados de las condiciones resultantes. De hecho, los estados
diferentes de humillacin y exaltacin tienen la tendencia de poner ms de
relieve las condiciones que los estados. Los estados son ms importantes que
las condiciones y as deben considerarse. En el estado de humillacin Cristo
estuvo bajo la ley, no nicamente como regla de vida, sino como la
condicin del pacto de obras, y aun bajo la condenacin de la ley; pero en
el estado de exaltacin est libre de la ley, habiendo cumplido la condicin
del pacto de obras y habiendo pagado el castigo del pecado.
 DIVISION DE LOS ESTADOS DE CRISTO
ESTADO DE HUMILLACION 1- Encarnacin
2- Sufrimiento
3- La Muerte y -El Entierro
4- Descenso al Hades (5to. Estado)

ESTADO DE EXALTACION 1- La Resurreccin

2- La Ascensin
3- Perodo de Secciones
4- Retorno en Gloria
 ESTADO DE HUMILLACIN

Fundndose en el pasaje de Filipenses 2:7-8, puede decirse que el

elemento esencial y central en el estado de humillacin se
encuentra en el hecho de que aquel que era Seor de toda la
tierra, el supremo Legislador, se coloc bajo la ley cumpliendo en
beneficio de su pueblo con todas las obligaciones representativas
y penales que ella impona. Por esto se hizo legalmente
responsable de nuestros pecados y se atrajo la maldicin de la
ley. Este estado del Salvador, expresado con brevedad en las
palabras de Gl. 4:4, "nacido bajo la ley", se refleja en la
correspondiente condicin, que se describe en las diversas etapas
de la humillacin.
 5TO. DESCESO AL HADES
En el Credo de los Apstoles, la frase "descendi a los infiernos" es una adicin
tarda, que aparece slo en torno al ao 390, y probablemente con el
significado original, "descendi a la tumba.
La base bblica de esta expresin. Hay varios pasajes de la Biblia que
especialmente debemos considerar aqu. Ef. 4:9, "Y eso de que subi qu es,
sino que tambin haba descendido primero a las partes bajas de la tierra?"
como equivalente a "infierno". Pero esta es una interpretacin dudosa. El
Apstol arguye que el ascenso de Cristo presupone un descenso. Pues bien, lo
opuesto de la ascensin es la encarnacin, comprese Juan 3: 13. De aqu que
la mayora de los comentadores toman la expresin como refirindose tan slo
a la tierra. La expresin puede derivarse del Salmo 139: 15 y referirse ms
particularmente a la encarnacin
 ESTADO DE EXALTACIN

Hay abundantes pruebas bblicas de la exaltacin de Cristo. La historia

del evangelio nos deja ver con claridad que la humillacin de Cristo fue
seguida por su exaltacin. El pasaje clsico para probar la exaltacin se
encuentra en Fil 2: 9-11
La exaltacin de Cristo tuvo un triple significado. Cada una de las etapas
fue una declaracin prctica de Dios en cuanto a que Cristo haba
cumplido las demandas de la ley y estaba capacitado, por lo mismo,
para obtener su recompensa. Las dos primeras etapas tambin tienen
significado ejemplar, puesto que simbolizaban lo que tendr lugar en la
vida de los creyentes. Y, finalmente, todas las cuatro etapas estuvieron
destinadas para ser tiles en la glorificacin perfecta de los creyentes.
LOS OFICIOS DE
CRISTO
 LOS OFICIOS DE JESUCRISTO
La distincin de los tres oficios de Cristo es valiosa y debe conservarse, a
pesar del hecho de que su aplicacin consistente con los dos estados de
Cristo no siempre resulta fcil ni siempre ha sido igualmente exitosa. El hecho
de que Cristo fue ungido para un oficio triple encuentra su explicacin en el
hecho de que el hombre fue planeado desde el principio para este triple
oficio y trabajo. Segn fue creado por Dios, el hombre era profeta,
sacerdote y rey, y como tal fue capacitado con conocimiento y
entendimiento, con justicia y santidad, y con dominio sobre la baja
creacin. El pecado afect a toda la vida del hombre y se manifest no slo
como ignorancia, ceguedad, error y mentira, sino tambin como injusticia,
culpa, y corrupcin moral, y adems de eso, como miseria, muerte y
destruccin.
 De aqu que se hiciera necesario que Cristo como
nuestro Mediador fuera profeta, sacerdote y rey. Como
profeta presenta a Dios ante el hombre; como
sacerdote presenta al hombre en la presencia de Dios; y
como Rey ejerce su dominio, y restaura el dominio
original del hombre. El racionalismo reconoce
nicamente al oficio proftico de Cristo; el misticismo tan
slo su oficio sacerdotal; y el quilianismo pone un nfasis
unilateral sobre su futuro oficio real.
 EL OFICIO PROFTICO DE CRISTO
La obra, o ministerio del Profeta es de revelar a Dios y las cosas de Dios a los hombres.
Representa a Dios y habla por Dios delante de los hombres.
Comparando Deuteronomio 18:15, 18,19 con Hechos 3:18-22, vemos que Moiss
profetiz que el Mesas sera un Profeta.
Testimonio de Juan el Bautista: Juan 1:20-21, Mateo 21:11
Testimonio del Pueblo: Lucas 7:10; 16; Juan 7:46
Testimonio discpulos de Emaus: Lucas 24:19
Jesucristo el Profeta
El profeta era un mediador entre Dios y los hombres. El concepto de profeta sugiere
que se trata de un canal o medio de comunicacin a travs del cual el mensaje de
Dios es transmitido a los hombres. El ministerio de los profetas consista en proclamar el
mensaje que reciba directamente de Dios. Esta proclamacin poda ser visual
(mediante smbolos o seales), oral o escrita, pero en todos los casos daba a conocer
lo que Dios le haba revelado al profeta primero.
LOS OFICIOS DE CRISTO COMO
SACERDOTE
 EL OFICIO SACERDOTAL DE CRISTO
El sacerdocio es un ministerio que nace de la necesidad que los pecadores tienen de
que alguien interceda por ellos delante de Dios.
La obra, o ministerio del sacerdote es de representar a los hombres ante Dios. Acta a
favor de los hombres en presencia de Dios. El Redentor debe ser un sacerdote, porque
es funcin del sacerdote ofrecer sacrificio. Cristo es el mediador que acta a favor de
los hombres: 1 Timoteo 2:5-6. Cristo cumpli la profeca de Salmo 110:4 Hebreos 5:5-6,
10 Hebreos 6:20 Hebreos 7: 11, 15, 21.
Los sacerdotes antes de Cristo.
En la poca de los patriarcas (antes de Moiss)
El padre de familia oficiaba como sacerdote. No (Gnesis 7:1822)), Job (Job 1:5)
El lder de la tribu oficiaba como sacerdote. Abraham (Gnesis 12:8), Isaac (Gnesis
26:25), Jacob (Gnesis 33:20).
Melquisedec. Gnesis 14:1720. Fue un sacerdote de Dios, a quien Abraham ofrend sus
diezmos.
 Cristo como sacerdote ofreci un sacrificio a Dios para los hombres.:
Se ofreci a si mismo (Hebreos 7:27; 9:12; Efesios 5:2).
Obtuvo eterna redencin para los creyentes (Hebreos 9:12).
Su ofrenda nos permite una conciencia limpia (Hebreos 9:13-14).
Su ofrenda quit el pecado que separa al hombre de Dios (Hebreos 9:26).
Su ofrenda hizo perfecto a los que creen en l (Hebreos 10:14).
Su ofrenda fue solo una, no muchas. Hebreos 10:11-12
l es Altar, Sacrificio y Sacerdote.
Cristo como Sumo Sacerdote ministra ahora a favor de los hombres en el
cielo. Por l nos acercamos al trono de gracia (Hebreos 4:14-16).
l intercede por nosotros (Hebreos 7:25; Romanos 8:34)
Es nuestro defensor (I de Juan 2:1; Apocalipsis 12:10).
 Desde Moiss hasta Cristo.
En la Ley de Moiss qued establecido el sacerdocio Levtico
(de la tribu de Lev). Aarn fue el primer Sumo Sacerdote, y
luego lo fueron sus descendientes (Nmeros 3)
1. Su clase sacerdotal es la de Melquisedec. Hebreos 7:14,
1417.
2. Su obra sacerdotal.

Pasada: Sacrificio salvador: Hebreos 9:28, 10:114

Presente: Intercesin santificadora: Hebreos 7:2325.
 OFICIO DE CRISTO EL REY
La obra o ministerio de un rey es de dominar, controlar, gobernar y
reinar. Hay muchos versculos que profetizan que Cristo ser Rey. Los
judos esperaban la venida de Cristo como Rey. No entendieron que
tena que morir por sus pecados tambin (Salmos 2:6; Isaas 9:6-7).
En el Nuevo Testamento, Cristo es anunciado como Rey tambin.
Los magos buscaron a un rey. Mateo 2:1-3
Isaas 9:67: Su origen real profetizado.
Lucas 1:3133: Su origen real cumplido en el tiempo.
Juan 19:1722: Su origen real anunciado en la cruz.
 SU FUNCIN REAL
Actualmente l es Rey, pero an no gobierna como Rey desde Jerusaln
sobre Israel y sobre el mundo entero. Actualmente l es la cabeza de la
iglesia; pero cuando vuelva desde el cielo va llevar a su iglesia al cielo y
va a regresar para reinar con su iglesia durante 1000 aos (Apocalipsis
19:1116; 20:14).
El ttulo real le pertenece por va de conquista y como resultado de la
Redencin. Jesucristo es Rey en tres maneras:
1- Es cabeza (Rey) sobre todas las cosas ahora. Efesios 1:20-23
2- Reinar literalmente en su segunda venida. Hechos 1:6-7; 1 Timoteo
6:14-15; Mateo 25:31-32; Filipenses 2:9-11; Apocalipsis 17:14, 19:16
3- Reina (o debe reinar) en el corazn. Romanos 10:9-10.
Seor quiere decir "Soberano". Colosenses 1:13