O QUE A MISSA?

Alguns do muita importncia para a missa.

Alguns vo apenas por hbito ou porque uma
obrigao, um mandamento da Igreja. H
pessoas que pensam que a missa e outras
oraes (por exemplo, o rosrio; o momento de
louvor, etc.) tudo a mesma coisa. A nica
diferena que, na santa missa, padre e as
outras devoes no.
Ento, o que a missa?
Como comeou?
Para que serve?
Acaso qualquer orao igual a missa?
A MISSA COMEOU COMO UM JANTAR FESTIVO
O povo de Israel que foi liberto da escravido do Egito
todos os anos recordavam este evento. A forma de
lembrar-se da libertao era se reunir a famlia e
comer um cordeiro. Essa grande festa da libertao
era a festa da Pscoa. Jesus tambm celebrou esta
festa. Esse ano ele decidiu comer junto com seus
discpulos a ceia do cordeiro.

A ltima Ceia o nome dado ltima refeio que

Jesus dividiu com seus apstolos em Jerusalm antes
de sua crucificao. Ela a base escritural para a
instituio da Eucaristia, tambm conhecida como
"Comunho".
Durante a ceia, Jesus tomou o po, deu graas a Deus
e o distribuiu entre os seus companheiros dizendo:
isto o meu Corpo, que ser entregue por vs. Em
seguida, ele tomou um copo de vinho e disse: este
vinho o meu sangue que ser derramado por vs.
o sangue da Nova Aliana. E acrescentou que eles
fizessem isso para lembrarem-se dele. Assim nasceu a
Missa: durante uma refeio, comendo juntos,
recordando a grande libertao do povo.
 Vamos ler a Bblia?

Leituras da Bblia:
Deus convida o povo a celebrar a libertao comendo
um cordeiro: x 12,1-11.
A Ceia de Jesus foi a Ceia pascal judaica: Marcos
14,12-25; Lucas 22,7-20; Joo 13,1ss; I Corntios
11,23b-25.
SE A MISSA NASCEU DURANTE UMA REFEIO.
Comer juntos um sinal de amizade, de unio, de
festa. Aquele que come do mesmo prato porque
da famlia, amigo, companheiro leal. Durante a
missa todos comemos do mesmo po, no mesmo
prato, bebemos o mesmo vinho, no mesmo copo. O
po e o vinho so Jesus, esta refeio chamada
comunho:
-Unio com Deus, nosso Pai.
-Unio com os irmos.
-Sinal de igualdade.
S pode comer este po:

-Quem sabe compartilhar com o outro o que e o

que tem.

-Quem est comprometido com os pobres e os fracos

assim como Jesus.

-Quem luta para que todos tenham justia e

liberdade.
No pode receber a comunho:
-Quem s se preocupa consigo mesmo, com seus
negcios e interesses.

-Quem explora a classe trabalhadora.

-Quem se acha superior aos outros.

-Quem persegue outros e despreza os pobres e os

fracos.
Leituras da Bblia:
-Para comer com Jesus se exige mudana de vida. Lc 19,1-10
-Somente os pobres aceitam os festejos: Lc 14,15-24 e Mt 22,1-10.
-Na refeio do Senhor, no pode haver divises: 1 Cor 11,17-34.
-H um juzo de Deus sobre os que comungam indignamente: 1 Cor
11,27-34.
-Comer o mesmo po significa querer formar um nico corpo: 1 Cor
10,16-17.
Na celebrao da missa se faz sacramentalmente a
memria de que Jesus morreu e est vivo. O po e o
vinho na missa so sinal, recordao e atualizao da
morte e ressurreio de Jesus.

-O PO O CORPO MORTO.
-O VINHO, O SANGUE DERRAMADO.

A missa torna presente Jesus ressuscitado no meio da

comunidade. A ressurreio de Jesus a grande fora
dos cristos, a fonte de coragem e de esperana.
sinal e garantia de vitria e libertao.
Ao comer deste po e beber deste vinho os cristos
ficam comprometidos a lutar e viver como Jesus, sem
medo de perseguio, sofrimento e at mesmo a
morte para que o projeto de amor do Pai se
concretize. Participar da missa unir todo o trabalho,
todo o sofrimento, cada luta, cada morte, ao
sofrimento e a morte, mas tambm ressurreio de
Jesus.
A missa a celebrao da Aliana assinada com
sangue. O sangue de Jesus o sangue da nova
Aliana. Aliana eterna que Deus faz com os seres
humanos. Mas Deus no fora as pessoas a fazer
coisas, a aceitar a Aliana. Deus respeita o homem e a
sua liberdade. O sangue de Jesus selou este acordo.
PELO PRESENTE ACORDO DEUS:
-Nunca abandona o povo.
-Jesus vivo e ressuscitado acompanha o caminho do
povo at o fim dos tempos.

E OS SERES HUMANOS:
- Devem aceitar Deus como seu nico Senhor e Pai.
- Devem obedecer aos seus mandamentos.
- Devem viver com os outros como companheiros
irmos e irms!
A celebrao da missa a festa de ao de graas a
Deus por esta aliana; , por isso tambm, que tem o
nome de Eucaristia que quer dizer: ao de graas.
Todas as vezes que comemos o po e bebemos o
vinho, renovamos este acordo, que nos compromete
com a comunidade, para fazer como Jesus, para dar a
sua vida, para que o Reino de justia e de amor se
concretize em breve.
A missa nasceu durante a festa na qual Jesus
lembrou-se da libertao do povo de Israel. Por isso
cada missa a celebrao da libertao porque
recorda e torna presente a ressurreio de Jesus, que
o que garante a libertao das pessoas.
O po e o vinho se espalham entre todos na mesma
poro. Isso o sinal de um mundo novo, de uma
sociedade nova. Quando o fruto do trabalho dos seres
humanos e todos os bens da natureza iro servir
todos por igual e tambm sero distribudos entre
todos.

Este novo mundo comea aqui e agora. E vai estar

pronto e acabado no novo cu e nova terra. Quando
Jesus voltar para que se enxuguem todas as lgrimas,
terminando com toda dor e sofrimento. Em seguida, a
alegria ser completa e a festa no mais se acabar.
Portanto, a missa uma refeio. Jesus escolheu para
esta refeio po e vinho, porque ela era a comida
que existia em qualquer casa do seu povo, tais como
o arroz, o feijo, a batata entre ns.

O po e o vinho so frutos do trabalho dos seres

humanos. Com o trabalho, o homem transforma o
trigo e a uva, frutos da natureza, em po e vinho. O
Esprito Santo, atravs da sua presena na
comunidade, transforma o po e o vinho no Corpo e
no Sangue de Jesus.
A missa a principal orao dos cristos a mais
importante. A diferena com outras oraes que:
- Jesus fez a mesma missa e disse-nos: "Faam isso
para lembrar-se de mim".
-Jesus ressuscitado est presente no Po e no vinho.
A ltima ceia foi uma refeio, tal como o prprio
nome indica. A Eucaristia tambm banquete pascal.
O gesto cristo fundamental para entrar em
comunho com Deus , assim, uma refeio
partilhada em memria de Jesus e que tem como
alimento o prprio Cristo, na sua entrega por ns. o
prprio Jesus Cristo que convida para o banquete:
tomai e comei... tomai e bebei.... ainda ele que
diz: Se no comerdes a carne do Filho do Homem e
no beberdes o seu Sangue, no tereis a vida em vs
(Jo 6, 53ss).
Receber a Eucaristia na comunho traz consigo,
como fruto principal, a unio mais ntima com Cristo,
diz o Catecismo (n. 1391). Assim como o alimento
fortalece a nossa vida corporal, assim tambm a
comunho conserva, aumenta e renova a vida da
graa recebida no Batismo. Este crescimento da vida
crist tem de ser alimentado pela Comunho
eucarstica, po da nossa peregrinao at hora da
morte, em que nos ser dado como vitico
(Catecismo 1392).
Porque nos une mais intimamente a Cristo, a Comunho
purifica-nos das nossas faltas veniais e fortalece-nos na
luta contra o pecado. A comunho realiza ainda a unidade
no Corpo de Cristo que a Igreja e tem em si uma
exigncia de caridade, de maior ateno aos mais
desfavorecidos.

A missa realizada pelo conjunto da comunidade crist

Corpo de Mstico de Cristo. Cada comunidade tem o seu
presidente. Na comunidade crist o sacerdote um
presidente. Em cada Missa, o sacerdote repete as
palavras de Jesus, mas eles esto todos juntos, a
comunidade que faz toda missa. A missa para quem
tem f em Jesus e vive a f juntamente com os outros na
comunidade.
 A NATUREZA DA
LITURGIA

1- HISTRIA DA SALVAO

11 O ponto de partida para compreendermos a Liturgia,

segundo a renovao proposta pelo Conclio Vaticano II
(1962-1965), a perspectiva da Histria da Salvao, isto ,
Deus participa e intervm na histria humana revelando-se
e conduzindo sua criao segundo um projeto de Amor.
12 A Histria da Salvao possui trs momentos:

a) Tempo da Promessa
Este momento consiste na preparao segundo a
interveno paciente ao longo dos sculos pelo Pai na histria e na
cultura do povo de Israel atravs dos acontecimentos e dos
profetas (Hb 1,1);
b) Plenitude dos Tempos
o cumprimento das promessas do Antigo Testamento e
do desgnio de Amor do Pai na pessoa do Filho de Deus, Jesus
Cristo. Assim, com a encarnao de Cristo, Deus vem ao encontro e
se une humanidade, divinizando-a em Cristo pelo Mistrio
Pascal. O Mistrio Pascal o centro da Histria da Salvao e o
objeto principal da Liturgia da Igreja;
c) Tempo da Igreja
o prolongamento da Histria da Salvao realizada pelo
Mistrio Pascal de Cristo e exercida pela Igreja atravs do Esprito
Santo em todas as naes e povos at o fim dos tempos.
13 Um dos sentidos mais belos da palavra salvar unir-se
com Deus. Na Histria da Salvao o que impulsiona o agir de Deus
e o que deve ficar em primeiro plano o desgnio eterno de Amor
do Pai que antecede toda a criao, e no o Pecado. o que
percebemos em So Paulo: E nos escolheu nEle antes da criao do
mundo, para sermos santos e irrepreensveis diante de seus olhos
(Ef 1,4). Portanto, na Liturgia da Igreja, Deus prossegue a Histria da
Salvao, e, a cada celebrao, o mistrio pascal de Cristo
atualizado, e, pela fora do Esprito Santo de Deus, os batizados
permanecem unidos a Cristo e se tornam suas testemunhas.

Isso se fundamenta no projeto original da criao narrado nos

trs primeiros captulos do livro do Gnesis. A situao original
do ser humano no relacionamento com Deus a amizade, o
estar juntos. Com o pecado, esta situao original foi
degenerada. Aps desobedincia a Deus, Ado e Eva fogem, se
escondem e se afastam de Deus que os procura no Jardim do
den.
 2- O QUE LITURGIA?

14 O conceito etimolgico da palavra liturgia indica uma

ao em benefcio do bem comum. O Catecismo da Igreja
Catlica apresenta a Liturgia Crist como uma obra da
Santssima Trindade realizada por Cristo, Sumo e Eterno
Sacerdote, atravs do seu Corpo Mstico, que a Igreja, em
favor de toda a humanidade.
Cf. Catecismo da Igreja Catlica, Loyola, So Paulo, 2003, n.
1077-1109.
15 Na Constituio Conciliar Sacrosanctum Concilium,
a Liturgia considerada como o exerccio do mnus
sacerdotal de Jesus Cristo, no qual, mediante sinais
sensveis, significada e realizada a santificao do
homem; e exercido o culto pblico integral pelo Corpo
Mstico de Cristo, Cabea e membros. Disto se segue que
toda a celebrao litrgica, como obra de Cristo
sacerdote, e de Seu Corpo que a Igreja, uma ao
sagrada por excelncia, cuja eficcia, no mesmo ttulo e
grau, no igualada por nenhuma outra ao da Igreja.
Cf. Constituio Conciliar sobre a Liturgia Sacrosanctum
Concilium, n. 7.
16 Os cristos reunindo-se numa assembleia litrgica,
alm de manifestar o Mistrio de Igreja, manifestam
tambm o Mistrio de Cristo, presente na comunidade
eclesial, que age para a salvao de toda a criao.
Portanto, a Igreja no a nica destinatria dos
benefcios concedidos por Deus, mas toda a humanidade
se beneficia quando a Igreja celebra.
17 Esta participao nos atos salvficos de Cristo na
Liturgia ocorre no exerccio do sacerdcio rgio
concedido a todo batizado. A participao plena,
consciente e ativa do cristo numa celebrao litrgica
torna-se um direito e uma obrigao e deve ser
respeitado e promovido pelos ministrios ordenados ou
no, principalmente por meio de estudos e formaes.
Cf. idem, n. 14.
 3- COMO A LITURGIA ACONTECE?
18 A ao salvfica na Liturgia ocorre por meio de uma linguagem
chamada rito. O rito constitui-se num ordenamento de aes
simblicas, formadas por gestos e palavras, que busca a integrao
entre Deus e os homens.
19 O rito uma linguagem criada por um determinado grupo de
pessoas e assumida publicamente por Deus, como percebemos
desde o Antigo Testamento na prescrio da Pscoa Judaica. Na
celebrao eucarstica, constatamos que a Liturgia Crist assume o
culto judaico realizado por Jesus na ltima ceia com os discpulos,
porm insere-se neste culto antigo a novidade redentora da morte e
ressurreio de Cristo, que chamamos de Mistrio Pascal.
Cf. Ex 12,1-28. Este ritual originrio de uma fuso de duas antigas culturas, anteriores
formao do povo de Israel e que habitavam naquelas regies: os povos nmades que eram
pastores e os povos sedentrios que trabalhavam na agricultura. Ambos celebravam na
primavera do Hemisfrio Norte. Para maiores aprofundamentos: SERRANO, Vicente, A Pscoa
de Jesus em seu tempo e hoje, Coleo Liturgia e Participao, Paulinas, So Paulo, 1997.
20 O rito possui as seguintes
finalidades:
a) celebrar a Aliana eterna entre
Deus e os homens realizada no Mistrio
Pascal;
b) transmitir com fidelidade o
patrimnio da f de gerao em gerao
(Tradio da Igreja);
c) manter a unidade da Igreja
segundo uma linguagem simblica
determinada (Rito Romano).
21 Com a renovao litrgica, a
compreenso das aes simblicas
fundamenta-se na tradio bblica. Antes
havia muitos tradicionalismos conservados
no agir ritual da Igreja, fruto das pocas e
dos povos ao longo da histria da Igreja.
Hoje, busca-se beber das fontes da
Revelao e inculturar estas aes simblicas
na histria contempornea dos povos.
 4- CELEBRAO DO MEMORIAL

22 No rito, a Igreja celebra o

memorial do evento central da histria
da salvao que o Mistrio Pascal de
Cristo. Nesta frase temos mais dois
conceitos fundamentais em Liturgia:
23 - Celebrar: uma palavra de origem latina com a
mesma raiz das palavras clebre, celebridade, e significa
lembrar, recordar, no deixar cair no esquecimento. No Antigo
Testamento temos vrias referncias sobre esta dimenso da
vida da f e vemos tambm os danos e os sofrimentos para o
Povo de Israel quando eles esqueciam da Aliana com Deus,
isto , no celebravam plenamente (f e vida) esta aliana. A
arte de celebrar est em unidade com a participao ativa e
frutuosa dos fiis. A celebrao do rito, que faz memria da
salvao, garante a vida de f de todos os crentes, chamados
a viver a celebrao enquanto povo de Deus, sacerdcio real
e nao santa.
Cf. Sl 137/136,5-6; Ex 20,8-11; Dt 8,1-6; 16,1-8.
Exortao Apostlica Sacramentum Caritatis, n. 38.
 Quando celebramos o memorial do Mistrio Pascal sob a fora do
Esprito Santo, presente nas aes da Igreja, ns estamos:

a) recordando a Aliana nova e eterna entre Deus e a humanidade, selada em

Jesus Cristo num momento histrico da humanidade (Plenitude dos Tempos);

b) atualizando a presena e a ao de Cristo no mundo, por

meio da ao sacramental da Igreja, ligada com o
compromisso pessoal e comunitrio na vivncia e
testemunho dos ensinamentos evanglicos;

c) profetizando a consumao do Reino de Deus no mundo, que ainda est em

construo e por vir plenamente no fim dos tempos.
24 - Memorial: A categoria de memorial (em hebraico
zikkaron, em grego anamnesis) foi a primeira que serviu
para definir o que a Eucaristia para os cristos. O mandato
de Jesus foi Fazei isto em minha memria (1Cor 11,25). Para
os cristos, o memorial da Morte e Ressurreio de Cristo no
somente recordao ou comemorao, mas a convico de
que Cristo Jesus, agora Ressuscitado, atualiza e nos comunica
em cada celebrao a fora salvadora do acontecimento da
cruz. uma recordao eficaz, uma celebrao que de algum
modo atualiza o que recorda, ou seja, um sacramento do
acontecimento passado. Alm disso, o memorial visa tambm
o futuro, pois, em cada Missa, o comer o Po e beber o Vinho,
que so o Corpo e Sangue de Cristo (presente), proclamamos
a morte do Senhor (passado) at que ele venha (futuro).
TEOLOGIA LITRGICA
Jesus Cristo no deixou nada escrito. Nem sobre
liturgia. No traou nenhum ritual de cerimnias
religiosas. A grande liturgia de sua vida foi, de fato, a
sua entrega, na cruz, oferecendo-se como sacrifcio,
ao Pai e aos homens. Os apstolos, porm, assistidos
pelo Esprito Santo, organizaram as primeiras
comunidades e criaram maneiras novas para o culto
das mesmas.
Tudo foi sendo conforme a realidade e necessidade do povo.
A Igreja vai se encarnando, se aculturando, se adaptando
conforme as necessidades de cada lugar e de cada poca. E
isto bem claro com relao a liturgia. No principio, os
apstolos, como os primeiros cristos, continuam
frequentando o templo para orao. A Igreja, no seu comeo,
no possua um culto prprio diferente do culto do judasmo.
Mas, ao mesmo tempo em que frequentavam o templo, os
cristos iam criando formas prprias de culto, celebrando a
nova aliana com morte de Cristo pela renovao da Ceia
Pascal do Senhor. Era uma ao ritual sem uma sistematizao
muito apurada que s foi se dando com o passar dos anos
pela reflexo teolgica da Igreja.
Falar de uma teologia da liturgia ou da liturgia como
teologia uma tarefa recente, que remonta ao
Movimento Litrgico (final do sculo XIX e incio do
XX), perpassa o Conclio Vaticano II e tem a sua
continuidade na reforma litrgica ps conciliar,
naquilo que os caracterizou como a real necessidade
de retorno s fontes importante dizer: bblicas e
patrsticas. Isto implica em afirmar e acolher uma
nova compreenso da liturgia como tal, superando o
conceito rubricista e instrumentalista instaurado na
Idade Mdia, ainda encontrado nos nossos tempos,
mesmo que seja mascarado com sinais de avano ou
preocupao com a vida litrgica da Igreja.
Uma real aproximao do conceito de liturgia nos ajuda a
romper tambm com duas tendncias difundidas depois do
Conclio Vaticano II, como formas subjetivas de lidar com a
ao ritual da Igreja.
A primeira forma a ser refutada aquela que aprisiona a liturgia em
uma espcie de armadilha, buscando responder, muitas vezes em
leituras reducionistas, a questes de pode ou no pode. A liturgia,
assim, vista como se fosse ou dependesse de uma deciso pessoal,
ditada por puras leis, destituindo-a da teologia que ela quer expressar,
quer nos fazer acolher e experimentar no ato ritual enquanto ao
divina na vida dos seus filhos e filhas.
A outra tendncia trata a liturgia como objeto pessoal, que de forma
subjetiva, permite aes e opes pessoais de criatividades e
liberdades, tornando-a espao aberto, terra sem dono, num liberalismo
desenfreado, descaracterizando-a de qualquer normatividade ou
mesmo eclesialidade.
Numa tentativa de sntese, fruto dos
conceitos oriundos do Movimento Litrgico
e da Constituio Sacrosanctum Concilium,
podemos dizer que Liturgia uma ao
sagrada, atravs da qual, por meio de ritos
e preces, na Igreja e mediante a Igreja,
Cristo continua agindo e realizando a sua
obra salvfica (Mistrio Pascal), pondo
homens e mulheres em comunho entre si,
enquanto aguardam a sua volta (Cf SC 5-
8).
 Para uma melhor compreenso, explicitemos esta
definio, procurando ampliar os quatro conceitos que
esto em sua base:

Liturgia uma ao sagrada.

Antes de ser uma ao humana, a liturgia uma ao divina, por
fora do Esprito Santo. Deus quem age e continua agindo no
mundo, de diversas formas, mas que, na Igreja, em particular, vive
e age atravs das aes litrgicas e pela fora dos sacramentos,
de tal forma que quando algum batiza, Cristo mesmo que
batiza. Ele fala e dialoga com o seu povo, recordando a sua
aliana e renovando-a no aqui e agora da histria por sua Palavra,
alimenta a esperana do seu povo e orienta a sua vida na
construo de um mundo mais justo; oferece o seu perdo e
misericrdia, reconciliando-nos e atraindo-nos a Ele; refora e
restaura as foras dos desanimados e doentes, dando-os a certeza
da sua presena e do seu conforto; se d em alimento, etc.
Por ser uma ao sagrada, na liturgia, Cristo, novamente,
oferece e realiza a sua obra salvfica. na e atravs da
liturgia que o Cristo leva a efeito a sua obra de salvao
da humanidade. Tendo sido a salvao predita pelos
profetas, Cristo deixou aos apstolos a misso de, no
apenas anunciar o Evangelho, mas tambm de levar a
efeito a obra da salvao, que a Igreja assume, sobretudo,
atravs das aes litrgicas. E ao participarmos da sua
ceia, anunciamos a sua morte at que ele venha (cf. 1Cor
11,26). Essa participao forma homens e mulheres para
que cheguem medida do Cristo (cf. Ef 4,13; Gl 2,19-20),
e se coloquem a servio do seu Reino dimenso tica e
libertadora da liturgia.
Na liturgia a ao divina se d atravs de ritos e
preces. Os ritos na liturgia realizam o que
proclamam: a salvao da humanidade. O valor
principal dos ritos na liturgia no est em seu
aspecto psicolgico e emocional, mas em sua
natureza sacramental: so smbolos e imagens
reais daquilo que representam, ou seja, da
salvao que celebramos. Eles nos colocam em
contato com Cristo, para que possamos render ao
Pai um culto idntico quele que o prprio Cristo
fez.
 Liturgia uma ao na Igreja e com a Igreja. Por fim, a
liturgia uma ao eclesial e no individual ou subjetiva.
E mais que isso, Cristo continua agindo na Igreja e com a
Igreja atravs da liturgia. Por isso mesmo, para a liturgia,
no possvel compreender a Igreja sem a sua necessria
relao e indissolvel unio com Cristo. Ele quem age
quando a Igreja realiza seus gestos simblicos. A liturgia,
portanto, antes de ser uma ao da Igreja a Deus, a
ao de Cristo na Igreja, de tal forma que a liturgia (ao
de Cristo) precede Igreja quando celebra.
Esta Igreja uma Igreja peregrina no
mundo (com todos os conflitos e
desafios que a sua vivncia no mundo
possa acarretar) que, por meio da
liturgia, vive a comunho num s
corpo, antecipa profeticamente o
Reino definitivo e nutre
constantemente a sua esperana de,
um dia, poder participar do banquete
eterno na casa do Pai.