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O que a Bblia quer dizer com alma e esprito?

Ser que so a mesma coisa?


Introduo
Todos concordam que temos um corpo
fsico.
A maioria das pessoas (tanto cristos
quanto no cristos) sente que tambm
tem uma parte imaterial uma alma que
sobreviver morte do corpo.

AQUI TERMINA A CONCORDNCIA


TRICOTOMIA
A concepo de que, alm do corpo e da
alma, o ser humano possui uma terceira
parte, um esprito que se relaciona mais
diretamente com Deus.
Segundo muitos tricotomistas, a alma do ser
humano abarca o seu intelecto, as suas
emoes e a sua vontade.
Os tricotomistas sustentam que todas as
pessoas tm alma, e que os diferentes
elementos da alma podem ou servir a Deus
ou ceder ao pecado.
Argumentam que o esprito do homem
uma faculdade humana superior, que
surge quando a pessoa torna-se crist (ver
Rm 8.10: Se, porm, Cristo est em vs, o
corpo, na verdade, est morto por causa
do pecado, mas o esprito vida, por
causa da justia). O esprito de uma
pessoa seria aquela parte dela que mais
diretamente adora e ora a Deus (ver Jo
4.24; Fp. 3.3)
DICOTOMIA
A concepo de que o esprito no
uma parte distinta do homem, mas
simplesmente outra palavra que
exprime alma, e que ambos os termos
so usados indistintamente nas
Escrituras para falar da parte imaterial
do homem, a parte que sobrevive aps
a morte do corpo.
Os dicotonomistas admitem que as
Escrituras usam a palavra esprito
(hebraico: ruach e grego: pneuma
pneuma) mais frequentemente com
referncia nossa relao com Deus,
mas que esse uso no uniforme, e
que a palavra alma tambm usada em
todos os sentidos em que se pode usar
esprito.
MONISMO
Fora da esfera do pensamento
evanglico, encontramos outra viso, a
ideia de que o homem no pode existir
de modo nenhum separado de um
corpo fsico, e que portanto no pode
haver a existncia isolada de nenhuma
alma depois da morte do corpo
(embora essa viso possa admitir a
ressurreio da pessoa inteira em
algum momento do futuro).
Segundo o monismo, os termos bblicos
alma e esprito so apenas outros
modos de designar a prpria pessoa,
ou a vida da pessoa.
DADOS BBLICOS
Precisamos desde j deixar claro que a
nfase bblica est na unidade global do
homem como criatura de Deus.
Gn 2.7 Ado aqui uma pessoa
unificada, com corpo e alma vivendo e
agindo juntos.
1 Co. 15:51-54 - Esse estado original
harmonioso e unificado do homem
acontecer novamente quando Cristo
voltar.
Mas uma vez enfatizado o fato de que
Deus nos criou para que tenhamos
unidade entre corpo e alma, e para que
cada ato que realizemos nesta vida seja
um ato de todo o nosso ser, envolvendo
em certa medida tanto o corpo como a
alma, ento podemos destacar que as
Escrituras ensinam bem claramente que
existe uma parte imaterial na natureza
do homem. E podemos investigar o que
essa parte.
As Escrituras usam alma e esprito
indistintamente. Quando analisamos o uso
das palavras bblicas traduzidas como alma
(heb. nephesh e gr. psiche - psiche) e
esprito (heb. ruach e gr. pneuma - pneuma),
parece-nos que s vezes so usadas
indistintamente.
Exemplo: em Jo. 12:27 diz Jesus Agora, est
angustiada a minha alma, enquanto num
contexto muito parecido, no captulo seguinte,
Joo diz que Jesus angustiou-se em esprito
(Jo.13.21).
Na morte, as Escrituras dizem tanto que a
alma parte quanto que o esprito parte.
Quando da morte de Raquel, diz a Bblia: Ao
sair-lhe a alma (porque morreu)... (Gn
35.18).
Elias ora para que a alma da criana morta
volte ao corpo (1Rs 17.21).
Isaas prediz que o Servo do Senhor
derramaria a sua alma na morte (Is 53.12).
No Novo Testamento, Deus diz ao rico
insensato: Esta noite te pediro a tua alma
(Lc 12.20).
Por outro lado, s vezes a morte tida como o
retorno do esprito a Deus. Por isso Davi ora,
em palavras mais tarde citadas por Jesus na
cruz: Nas tuas mos entrego o meu esprito
(Sl 31.5; cf Lc 23.46)
Na morte, o esprito volte a Deus, que o deu
(Ec 12.7).
Na hora da sua morte Jesus, inclinando a
cabea, rendeu o esprito (Jo 19.30).
Estevo orou antes de morrer; Senhor Jesus,
recebe o meu esprito! (At 7.59).
O homem tido tanto como corpo e alma
quanto como corpo e esprito.
Jesus exorta a no temer aqueles que matam
o corpo e no podem matar a alma, mas sim
aquele que pode fazer perecer no inferno
tanto a alma como o corpo (Mt 10.28).
Por outro lado, Paulo quer que a igreja de
Corintos entregue um irmo transgressor
Satans, para a destruio da carne, a fim de
que o esprito seja salvo no dia do Senhor
Jesus (1Co 5.5)
A alma pode pecar, ou o esprito pode
pecar.
Paulo encoraja os corntios a se purificar de
toda impureza, tanto da carne como do
esprito (2Co 7.1).
Do mesmo modo, fala a mulher solteira que se
preocupa em ser santa assim no corpo como
no esprito (1 Co 7.34).
Outros versculos falam de modo semelhante.
Por exemplo: o Senhor endureceu o esprito
de Seom, rei de Hesbom (Dt 2.30).
O Salmo 78 fala do povo rebelde de Israel,
cujo esprito no foi fiel a Deus (Sl 78.8).
O fato de que Todos os caminhos do homem
so puros aos seus olhos, mas o Senhor pesa
o esprito (Pv 16.2) implica a possibilidade de
que nosso esprito esteja errado aos olhos de
Deus.
Outros versculos implicam a possibilidade da
existncia do pecado no nosso esprito (ver Sl
32.2; 51.10)
O fato de as Escrituras aprovarem aquele
que domina o seu esprito (Pv 16.32) implica
que nosso esprito no simplesmente a
parte espiritualmente pura da nossa vida.
Tudo o que se diz que a alma faz, diz-se
que o esprito tambm faz; e tudo o que se
diz que o esprito faz, diz-se que a alma
tambm faz.
Todas as atividades de pensar, sentir e decidir
atribudas a alma so tambm executadas
pelo esprito.
Exemplos: O esprito tambm pode viver
emoes, quando o seu esprito (de Paulo)
se revoltava (At 17.16); ou quando
angustiou-se Jesus em esprito (Jo 13.21).
As atividades de adorar e orar atribudas
ao esprito so realizadas tambm pela
alma.
Exemplos: A ti, Senhor, elevo a minha
alma (Sl 25.1); Somente em Deus,
minha alma, espera silenciosa (Sl 62.1);
Bendize, minha alma, ao Senhor, e tudo
o que h em mim bendiga ao seu santo
nome (Sl 103.1); Louva, minha alma,
ao Senhor (Sl 146.1); A minha alma
engrandece ao Senhor (Lc 1.46).
ALGUMAS EXPLICAES
1 Tessalonicenses 5.23. A expresso usada por
Paulo vosso esprito, alma e corpo, pode ser
meramente um emparelhamento de sinnimos como
recurso enftico, como as vezes se faz nas
Escrituras.
Jesus, por exemplo, diz: Amars o Senhor teu
Deus, de todo o teu corao, de toda a tua alma e
de todo o teu entendimento (Mt 22.37). Ser que
isso significa que a alma diferente do
entendimento ou do corao? Jesus simplesmente
emparelhou termos mais ou menos sinnimos como
recurso enftico, a fim de demonstrar que devemos
amar a Deus com todo o nosso ser.
Hebreus 4.12. Esse versculo, que fala que
a Palavra de Deus penetra at ao ponto
de dividir alma e esprito, juntas e
medulas, deve ser compreendido como 1
Ts 5.23. O autor no diz que a Palavra de
Deus pode dividir a alma do esprito, mas
lana mo de vrios termos (alma, esprito,
juntas, medulas, pensamentos e propsito
do corao) que falam dos profundos
elementos ntimos do nosso ser que no
se ocultam ao poder penetrante da Palavra
de Deus.
Se os chamamos de alma, as Escrituras a
penetram at o mago e a dividem, revelando as
suas intenes mais recnditas.
Se preferimos chamar esse lado ntimo, no
fsico, do nosso ser de esprito, ento as
Escrituras o penetram at o mago e o dividem,
conhecendo as suas intenes e os seus
pensamentos mais profundos.
Se o chamamos de nossas juntas e medulas,
ento podemos imaginar as Escrituras como uma
espada que divide as nossas juntas ou que
penetra profundamente nos nossos ossos
chegando mesmo a dividir a medula no cerne dos
ossos.
Em todos esses casos a Palavra de
Deus to poderosa que investiga e
expe toda desobedincia e
insubmisso a Deus.
1 Corntios 2. 14 3.4.
Paulo certamente distingue a pessoa natural (gr.
psychikos, psychikos, alma) da espiritual (gr.
pneumaticos, pneumaticos, espiritual). Mas nesse
contexto espiritual parece significar influenciado
pelo Esprito Santo, pois toda a passagem fala da
obra do Esprito Santo de revelao da verdade aos
crentes.
Mas a passagem no implica que os cristos
tenham esprito, e os no cristos no, ou que o
esprito de um cristo esteja vivo e o de um no
cristo no. Paulo no fala absolutamente aqui das
diferentes partes do homem, mas do colocar-se sob
a influncia do Esprito Santo.
CONCLUSO
ALMA e ESPRITO so termos
usados indistintamente nas Escrituras
para significar o lado imaterial do ser
humano, logo, difcil enxergar
qualquer distino real no uso dessas
duas palavras.
As Escrituras no sustentam nenhuma
distino entre ALMA e ESPRITO.

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