polticos, los cientficos, los medios de comunicacin, los abogados, los jvenes, los no tan jvenes, es decir, todos los sectores de la sociedad.
Nos preguntamos qu es la tica,
la Moral o la Axiologa?, en qu se diferencian?, no tenemos todas las respuestas, pero utilizando el razonamiento, trataremos de responder a cada trmino, veamos El sentido ms antiguo de la tica (del griego ethika, de ethos, comportamiento, costumbre), resida en el concepto de la morada o lugar donde se habita. El thos es el suelo firme, el fundamento de la praxis, la raz de la que brotan todos los actos humanos. El hombre a travs de su vida va realizando actos. La repeticin de los actos genera "actos y hbitos" y determinan adems las "actitudes". El hombre de este modo, viviendo se va haciendo a s mismo. El carcter como personalidad es obra del hombre, es su tarea moral, es el cmo "resultar" su carcter moral para toda su vida... Moral Podemos as, aproximarnos a la conceptualizacin de la palabra "moral" (del latn mores, costumbre) como la adquisicin del modo de ser logrado por la apropiacin o por niveles de apropiacin, donde se encuentran los sentimientos, las costumbres y el carcter. Por esto, la tica es la moral. Veamos otras definiciones: tica, es la rama de las ciencias filosficas que investiga las leyes de la conducta humana, para formular las reglas que convienen al mximo grado de la evolucin psicolgica y social del hombre (Trincado, Pg. 635). Moral tiene una significacin ms amplia que el vocablo de la tica.
Moral esta por encima de lo fsico. Lo moral en tal caso, es todo lo
que se somete a todo valor. Inmoral se opone a todo valor. Axiologa Axiologa (del griego axios, lo que es valioso o estimable, y logos, ciencia), teora del valor o de lo que se considera valioso. Axiologa: Parte de la filosofa que se estudia la naturaleza de los valores (lo bello, lo bueno, etc) y su influencia. (Bruguera, pg. 227). Analicemos lo siguiente: Debemos considerar los planteamientos de la teologa moral sobre la persona, es as como toda persona y su dignidad tienen un valor supremo en la moral. La Dignidad de la Persona El ser persona es una realidad que supone para la tica el valor primero y fundamental. La dignidad humana es el referente principal para los sistemas ticos religiosos y para aquellos que pretenden construir una moral meramente civil basada en la autonoma de la razn humana. Todos coinciden en que la persona es el valor supremo que hay que defender y proteger. Naturaleza de la dignidad humana La persona es algo original (nico e irrepetible) y cualitativamente superior en el orden de los seres creados. La moral slo puede plantearse a partir de la estructura personal del ser humano. La persona se manifiesta como una realidad que conjuga la dimensin privada y la dimensin pblica. Ambos factores forman parte de su valor tico. Si se reduce la persona a la dimensin privada se cae en el individualismo. Si se reduce a lo pblico, se cae en un colectivismo igualmente reprobable. Expresiones de la Dignidad Humana En la tica kantiana, la moral reside en la actitud coherente con la realidad de la persona. Esa actitud se expresa con las categoras fin / medio: la persona es y debe ser tratada como fin y nunca slo como medio.
La persona es una realidad absoluta y no relativa: su dimensin moral brota de su mismo
ser y no por referencia a otros seres. Esto no implica que se niegue su capacidad de apertura a los otros y a Dios, peo incluso acta como un absoluto que reclama un respeto y una dignidad incondicional. Estructura personal del ser humano nicamente la persona puede ser origen y centro de los valores morales y quien puede justificarlos. Esta afirmacin pertenece a la cosmovisin bblica y la tradicin teolgica. Santo Tomas coloca a la persona como el centro del universo y como el lugar en que se realizan los valores morales. De esta manera el ser personal es la categora tica por excelencia para formular la moral, para preservarla y fomentarla. La humanizacin como meta de la dignidad humana
Afirmar la dignidad originaria de la persona significa,
fundamentalmente, dos cosas:
Afirmar el valor del individuo, del yo: cada persona es nica,
insustituible, necesaria, tiene valor por s misma, es libre, vive para Dios que la conoce por su propio nombre.
Afirmacin del valor de la alteridad, del otro: la persona, no est
cerrada sobre s misma, slo merece respeto en cuanto es intersubjetividad. La alteridad corrige y complementa la posible desviacin individualista y abstracta del personalismo. En resumen, la dignidad humana como categora moral orienta a la reflexin y a la vivencia tica hacia la meta de la humanizacin.
Aceptar el valor absoluto de la persona constituye el campo
propicio para un dilogo respetuoso y fructfero entre moral cristiana y la tica cvica. Fuentes de informacin. Prez Tamayo Ruv, Ciencia, tica y sociedad, editor El Colegio Nacional, Mxico,1991