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Nenhum deles, de modo algum, pode

remir a seu irmo ou dar a Deus o


resgate dele pois a redeno da sua
alma carssima, e seus recursos se
esgotariam antes; Sl 48.7-8.
Definio- a doutrina calvinista que
afirma que Cristo Jesus em seu perfeito
amor, entregou-se a si mesmo em lugar
daqueles a quem o Pai escolheu desde
antes da fundao do universo. Seu
sacrifcio foi totalmente eficaz para
aqueles a quem Deus escolheu, ou seja,
estes que foram substitudos por Cristo na
cruz tiveram seus pecados e todas as penas
eternas eficazmente canceladas.
Para melhor compreenso iremos
dividir o estudo em trs pontos:

1.Os planos ou decretos de Deus.


2.O sacrifcio de Cristo e suas
implicaes.
3.Algumas passagens problemticas.
Sobre os decretos de Deus
Confisso de f Westminster
CAPTULO III
DOS ETERNOS DECRETOS DE DEUS
VI. Assim como Deus destinou os eleitos para a glria, assim
tambm, pelo eterno e mui livre propsito da sua vontade,
preordenou todos os meios conducentes a esse fim; os que,
portanto, so eleitos, achando-se cados em Ado, so remidos
por Cristo, so eficazmente chamados para a f em Cristo pelo
seu Esprito, que opera no tempo devido, so justificados,
adotados, santificados e guardados pelo seu poder por meio da
f salvadora. Alm dos eleitos no h nenhum outro que seja
remido por Cristo, eficazmente chamado, justificado, adotado,
santificado e salvo.
CONFISSO DE F WESTMINSTER, COMENTADA
POR A.A. HODGE, PG-106.
Ento respondeu J ao Senhor: Bem sei que tudo podes, e
nenhum dos teus planos pode ser frustrado. J 42.2.

O Senhor frustra os desgnios das naes e anula os intentos


dos povos. O conselho do Senhor dura para sempre; os
desgnios do seu corao, por todas as geraes. Sl 33.10-11.

Respondeu-lhes Jos: No temais; acaso, estou eu em lugar


de Deus? Vs, na verdade, intentastes o mal contra mim;
porm Deus o tornou em bem, para fazer, como vedes agora,
que se conserve muita gente em vida. Gn 50.19-20.
Confisso de f Westminster
CAPTULO III
DOS ETERNOS DECRETOS DE DEUS

I. Desde toda a eternidade, Deus, pelo


muito sbio e santo conselho da sua prpria
vontade, ordenou livre e inalteravelmente tudo
quanto acontece, porm de modo que nem
Deus o autor do pecado, nem violentada a
vontade da criatura, nem tirada a liberdade ou
contingncia das causas secundrias, antes
estabelecidas.
A f reformada entende ento que, ainda que
no tenhamos a capacidade plena para entender
a soberania de Deus, Ele , e sempre ser
dominador e seus planos no falham. Sendo
assim, se Deus intentasse salvar toda a
humanidade, todos os homens seriam salvos.
O sacrifcio de Cristo
e suas implicaes
Expiao- O perdo dos pecados daqueles
que se arrependem deles e os confessam,
acompanhados de reconciliao com Deus,
atravs do SACRIFCIO de uma vtima
inocente. No AT a vitima era um animal,
figura e smbolo do Cristo crucificado (Lv
1-7; Hb 9.19-28).
Dicionrio da bblia Almeida, 2 Edio,
pg 69.
Expiar- Purificar-se de crimes ou
pecados.

O.S. Boyer, Pequena Enciclopdia Bblica, pg 258.

Vigrio- Aquele que faz s vezes de


outro.
1. Cristo morreu em lugar de pecadores.

A. O conceito de expiao vicria- A ideia de


expiao vicria ou de substituio penal
significa simplesmente que Cristo sofreu como
nosso substituto, ou seja, em nosso lugar.
Abaixo veremos algumas diferenas entre o
sacrifcio vicrio e o sacrifcio pessoal:

Expiao pessoal Expiao Vicria


Oferecida pelo ofensor Oferecida pelo ofendido
Uma questo apenas de Uma combinao de justia
Justia com amor
Nunca terminada Um sacrifcio completo
B. Evidncias da expiao vicria- A bblia ensina
claramente que o sacrifcio de Cristo no foi por uma
questo de empatia, ele de fato substituiu aqueles por
quem ele se entregou.
No AT, nos preparativos para os sacrifcios exigiam
que aquele que ia oferecer o sacrifcio impusesse as
mos sobre o animal a ser sacrificado. Isso tinha um
significado, a ideia era de transmisso, ou seja, aquele
animal iria morrer de fato em lugar daquele que o
oferecia pagando assim por suas transgresses.
Evidenciamos esta verdade tambm no uso da
preposio anti (anti), o significado bsico desta
preposio expressar confronto, oposio ou dois
objetos colocados um contra o outro, sendo um
tomando o lugar do outro, como uma troca. Esta
preposio ocorre 22 vezes no novo testamento.
Teologia Bsica, Charles C. Ryrie, pg 165.
Pois o prprio filho do Homem no veio
para ser servido, mas para servir e dar a
sua vida em resgate por (anti- em lugar
de) muitos. Mc 10.45.
Pois o prprio filho do Homem no veio para ser
servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate
por (anti-em lugar de) muitos. Mc 10.45.

Tendo, porm, ouvido que Arquelau reinava na


Judia em lugar de (anti-em lugar de) seu pai
Herodes, temeu ir para l; e, por Divina advertncia
prevenido em sonho, retirou-se para as regies da
Galilia. Mt 2.22.
No grego clssico, a preposio
anti sempre tem o significado de
em lugar de, e no possui
significados mais amplos como,
por exemplo, em beneficio de.
Na septuaginta, entre as 318
ocorrncias de anti, no h exemplos
do significado mais amplo em
beneficio de. De maneira uniforme,
significava em lugar de.
H ainda uma preposio traduzida de forma
a enfatizar a expiao vicria, a preposio
uper ( hyper). No seu original, esta
preposio significa: acima, sobre e em prol
de. A ideia inclua ficar em cima de algum
para proteg-lo.
E, tomando o po, e havendo dado graas, partiu-o, e deu-
lho, dizendo: Isto o meu corpo, que por vs ( uper, hyper)
dado; fazei isto em memria de mim. Semelhantemente,
tomou o clice, depois da ceia, dizendo: Este clice o novo
testamento no meu sangue, que derramado por vs. Lc
22:19,20.

Porque Cristo, estando ns ainda fracos, morreu a seu tempo


pelos mpios. Porque apenas algum morrer por um justo;
pois poder ser que pelo bom algum ouse morrer. Mas Deus
prova o seu amor para conosco, em que Cristo morreu por
ns, sendo ns ainda pecadores.
Romanos 5:6-8.
A. Retido.
B. Retribuio.

C. Pagamento.
Retido- O homem justo um homem reto, que
ntegro, no se desvia, santo.

Se Deus justo, isso significa dizer que Deus


Santo.

Porque a palavra do Senhor reta, e todas as suas


obras so fiis.
Sl 33.4.
Retribuio- a punio daqueles que so
transgressores.

Este ponto diz respeito ira de Deus sobre os


transgressores da sua lei.

Ele ama a justia e o juzo; a terra est cheia da


bondade do Senhor.
Sl 33.5
Pagamento- A satisfao da divida por meio
de pagamento legal.

Ato Soberano de Deus de providenciar a


satisfao de sua prpria ira em lugar do
homem.

Olhai, pois, por vs, e por todo o rebanho


sobre que o Esprito Santo vos constituiu
bispos, para apascentardes a igreja de Deus,
que ele resgatou com seu prprio sangue.
Atos 20.28.
Inferncia Lgica:

1. Da eficcia dos decretos de Deus. Os decretos de Deus


so imutveis, eternos, soberanos e eficazes. Os propsitos
eternos de Deus no podem ser frustrados pelas
contingencias temporais. O propsito daquele em quem
no pode existir variao ou sombra de mudana (Tg
1.17).

Que anuncio o fim desde o princpio, e desde a


antiguidade as coisas que ainda no sucederam; que digo:
O meu conselho ser firme, e farei toda a minha vontade.
Isaias 46.10.
2. Das demais doutrinas calvinistas. Se o homem est
totalmente depravado por causa da queda; se,
consequentemente, somente os eleitos de Deus so
alcanados pela redeno que h em Cristo, e se a
graa de Deus irresistvel, parece lgico concluir
que Cristo morreu pelos eleitos e no por todos. Se
Cristo houvesse morrido por todos, das duas opes,
s uma poderia ser verdadeira: ou a expiao foi
deficiente, ou todos seriam salvos.
3. Da prescincia de Deus. Se Deus conhece todas as coisas,
no faria sentido ele pretender que Cristo morresse por aqueles
a quem sabia que (ou melhor, determinou) que se perderiam,
visto que no os elegeu.

4. Da justia de Deus. Se Deus justo, como a bblia


inquestionavelmente revela, e se a justia de Deus exige a
expiao com vistas concesso do perdo, ento, se muitas
pessoas pelas quais Cristo morreu viessem a ser condenadas,
haveria dupla punio pelo pecado: uma aplicada a Cristo e
outra a eles mesmos, que seriam condenados. Isto seria absurdo
e estaria em oposio flagrante revelao bblica.
5. Da natureza da obra de Cristo. A salvao que Cristo nos
d descrita com termos que necessariamente indicam ter
ele morrido apenas pelos que so efetivamente salvos.
Quando as escrituras afirmam que Cristo morreu pelos
nossos pecados, isso significa que ele se ofereceu na
qualidade de substituto nosso.

Deus prova seu prprio amor para conosco, pelo fato de ter
Cristo morrido por ns, sendo ns ainda pecadores. Rm 5.8.

A partir do sacrifcio de Cristo em nosso lugar, fomos feitos


propcios a Deus, o Deus justo agora v em ns a Justia de
Cristo Jesus.
Fomos reconciliados com Deus pela morte de seu Filho. Rm
5.10 .
Alguns grupos que negam a expiao limitada
recorrem a alguns versculos que dizem ter Cristo
morrido por todo o mundo. No entanto esta aparente
contradio se resolve ao se olhar o contexto
imediato em que estes versculos se encontram.
importante lembrar que a palavra mundo abrange
vrios significados e seu significado deve ser ento
determinado pelo contexto. A palavra mundo pode
ter pelo menos cinco significados diferentes nas
escrituras:
I. O universo material

Nos escolheu nele antes da fundao do mundo Ef. 1.4.

II. O mundo como um sistema corrompido.


Longe de mim gloriar-me, seno na cruz de nosso
Senhor Jesus Cristo, pela qual o mundo esta crucificado
para mim, e eu para o mundo Gl 6.14.

III. A condio humana.

O meu reino no deste mundo (isto , humano). Jo


18.36.
IV. O reino de Satans.

Ai vem o prncipe do mundo; e ele nada tem em mim. Jo


14.30.

V. Os habitantes do mundo.

Este ltimo ponto, no entanto ainda pode variar tambm


dependendo do contexto.
Naqueles dias foi publicado um decreto de Cesar Augusto,
convocando toda a populao do imprio (todo mundo) para
recensear-se. Lc 2.1.
Porque Deus amou o mundo (kosmoj)
de tal maneira que deu seu Filho
unignito, para que todo aquele que nele
cr no perea, mas tenha a vida
eterna. Joo 3.16.
Porque Deus amou o mundo de tal maneira
que deu seu Filho unignito, para que todo
aquele que nele cr no perea, mas tenha a
vida eterna.

Verso 17- Porque Deus enviou seu Filho ao


mundo no para que condenasse o mundo, mas
para que o mundo fosse salvo por ele.
evidente que no, o mundo aqui no so todas as
pessoas do mundo.
Mundo aqui significa: Criao como um todo, e os
eleitos de Deus que so de todas as naes, tribos e
lnguas.
Porque a ardente expectao da Criatura espera a
manifestao dos filhos de Deus. Porque a criao
ficou sujeita vaidade, no por sua vontade, mas por
causa do que a sujeitou, na esperana de que
tambm a mesma criatura ser libertada da servido
da corrupo, para a liberdade da glria dos filhos
de Deus. Rm 8.19-21.
Concluso

A doutrina calvinista da eleio e da expiao


limitada no pode servir de desculpa para a no
evangelizao. O Senhor Deus que elege seus
eleitos, tambm providencia a forma pela qual eles
sero alcanados (pela pregao do evangelho),
convencidos (pelo Esprito Santo) e justificados
(pelo sacrifcio expiatrio de Cristo). A doutrina da
eleio deve ser para os crentes um consolo, pois
sabemos que aquele que em ns comeou a boa obra
a de conclu-la.
A Deus honra, gloria e louvor
eternamente. Amm!