ELEMENTOS DE

APOLOGTICA CRISTIANA

1
La fe, es una adhesin razonable,
pues el creyente no puede aceptar
algo irracional, absurdo o
contradictorio, y la fe no sera
razonable si estuviera en
contradiccin con autnticos datos
histricos.

2
EL HECHO:
Por ello, para el creyente, el
estudio histrico acerca de Jess
busca mostrar que su fe est
slidamente basada en la historia
y que, por lo tanto, es razonable
creer.

3
El Verbo se hizo carne
(Jn 1,14).

Esta impactante
afirmacin declara que
el cristianismo tiene sus
races en la historia.

4
 El cristianismo no es una filosofa, un
mito o una especulacin; el cristianismo
es un acontecimiento cuyas races se
hunden en la historia de los hombres, y
que tiene su centro en la revelacin
histrica de Dios en Jess de Nazaret, es
decir, en aquel concreto Hijo de Mara,
que naci y vivi en un tiempo y en un
lugar determinados.

5
I. Objeciones a la credibilidad
del cristianismo

La revelacin cristiana, que nos es

trasmitida de generacin en
generacin, enfrenta el desafo de
quienes rechazan su verdad histrica,
y as, vacan de contenido el
cristianismo.

6
 Estas objeciones desarrolladas
histricamente por H. S. Reimarus,
D. F. Strauss y W. Bousset, entre
otros, han sido amplificadas y
popularizadas, en los ltimos aos,
por los medios de comunicacin, lo
que nos exige hoy un acercamiento
crtico a Jess.

7
 Reimarus dir que los
discpulos engaaron a todos
al proclamar la resurreccin y
que, por tanto, el cristianismo
es un fraude;

8
Strauss considerar que los relatos
evanglicos son un andamiaje
narrativo, sin valor histrico, para
expresar un mensaje teolgico;

9
 Bousset afirmar que el
cristianismo de Jess era una
enseanza muy simple y que
cuando cay en mentes griegas se
comprendi a la luz de las
religiones helensticas y que, por
lo tanto, el cristianismo es un gran
mal entendido;

10
 Otros, como la novela El Cdigo da
Vinci, han dicho que el verdadero
fundador del cristianismo es
Constantino, emperador romano del
siglo IV; y as se podran multiplicar los
ejemplos. Todo esto nos indica que no es
posible sostener una lectura simplista de
los Evangelios.

11
 2. Cmo podemos conocer
verdaderamente a Jess?

Los personajes histricos no son

observables directamente, no tenemos
la mquina del tiempo. La vida y la
actividad de un hombre de la antigedad
nos es accesible por las marcas que ste
deja: sus escritos, los textos que lo
nombran, inscripciones, monedas,
edificios, etc.
12
La mayor huella
que Jess ha
dejado en la
historia es la
propia Iglesia:
una comunidad
visible que
remite sus
orgenes a la
persona de
Jess de
Nazaret.
13
Las fuentes documentales disponibles
para conocer a Jess son los
Evangelios Cannicos, es decir, los que
estn en el Nuevo Testamento.

14
Adems de ellos, contamos con
algunas breves alusiones en la
literatura pagana y casi ningn
dato seguro proveniente de la
tradicin apcrifa. Surge,
entonces, la pregunta:

15
 3. Qu valor tienen estas
fuentes?

Hasta el ms escptico
historiador aceptar que el
Nuevo Testamento nos permite
conocer el cristianismo del siglo
primero. Cada escrito, desde su
propio contexto nos describe las
convicciones de su autor.
16
 La crtica histrica permite identificar
en los documentos del Nuevo
Testamento, en particular en las cartas
de Pablo y los Hechos, datos histricos
y unidades literarias que pertenecen al
periodo de tiempo que va entre Jess y
Pablo, es decir, a los primeros veinte
aos.

17
 4. Dnde se fundamentan estas
convicciones?

Si aceptamos, como todos los

historiadores, que Jess fue
ejecutado y muri violenta y
vergonzosamente, nos debemos
preguntar: Cmo se explica el
surgimiento de una comunidad de
tanto empuje, vitalidad y entusiasmo
en circunstancias tan adversas?
18
 Entre la muerte de Jess y el
casi inmediato florecimiento de
la Iglesia aparentemente no hay
continuidad: algo muy grande
debi pasar despus de la
crucifixin, algo que explique la
gran transformacin religiosa
que dio origen a la Iglesia. De
acuerdo con la documentacin
cristiana, aquello que sucedi
fue la resurreccin.
19
 Los datos histricos permiten
afirmar que un grupo de
seguidores de Jess, pocos das
despus de la crucifixin,
estaban convencidos de que
Jess haba sido resucitado por
Dios; con tanta certeza que
transformaron todo su sistema
religioso.

20
 Pero la resurreccin por s sola no
basta, si sta no est apoyada en un
recuerdo de Jess que sea
congruente con las convicciones que
alcanz la comunidad cristiana en la
experiencia de la resurreccin y la
efusin del Espritu.

21
5. Jess, el fundamento de la fe

Acceder a los datos que pertenecen al

Jess terreno es una compleja tarea
crtica. Los evangelios no pretenden
ser cronologas de la vida de Jess de
Nazaret; son relatos de la obra de
Jess centrados en su muerte y
resurreccin que fueron compuestos
en funcin de la predicacin de la
comunidad (historiografas
kerigmticas). 22
Por lo tanto, los relatos combinan
los recuerdos histricos con la
expresin de su significado
teolgico y salvfico, captado en
la relectura de la vida del
Nazareno, hecha por la
comunidad cristiana a la luz de la
resurreccin.

23
El estudio crtico de las fuentes,
particularmente de los
evangelios sinpticos (es decir,
Mateo, Marcos y Lucas), permite
identificar unos pocos elementos
que con razonable seguridad
histrica pertenecen al Jess del
perodo prepascual.
24
6. Las Objeciones actuales

La objecin a la veracidad histrica en los

tiempos presentes sigue latente en muchos
ambientes. H. Koester, sobre la base de
argumentos muy discutibles, y en ocasiones
abiertamente inverosmiles, ha defendido la
mayor atendibilidad de los evangelios apcrifos
por sobre los cannicos, lo que condiciona
decisivamente la investigacin sobre Jess.1

1 Cf. H. Koester, Ancient Christian Gospels. Their History and Development, Philadelphia
1990. Muy util para informarse del estado actual de la investigacin es R. Aguirre, El
Jess histrico despus de Bultmann, Estudios Bblicos 54 (1996), pp. 433-463.

25
 Algunas de estas posturas, presentes en
mbito acadmico, han sido popularizadas
por medio del cine. El Cdigo Da Vinci,
por ejemplo, ha vulgarizado de modo
bastante forzado e inconsistente, algunas
objeciones contra la fiabilidad de las
fuentes bblicas y las sospechas acerca
de la discontinuidad entre Jess de
Nazaret y la cristologa y fe de la Iglesia.

26
Por otro lado, la divinidad de Jess
habra sido una novedad introducida
en el ao 325 por el Concilio de
Nicea, su funcin habra sido
asegurar unidad al Imperio.

27
Otras ficciones, como la pelcula Stigma,
insisten en que la Iglesia, centrada en sus
solos intereses, a lo largo de toda su
historia, no habra hecho otra cosa, an
por medios ilcitos, que ocultar la verdad
de Jess, que en realidad se encontrara
en los evangelios apcrifos,
particularmente en el Evangelio de
Toms.Estigma.avi

28
Las mismas convicciones de fondo
se aprecian en el uso meditico
del Evangelio de Judas que,
sobre la base de un texto tardo y
que cuenta slo con un
manuscrito, intenta impugnar la
atendibilidad histrica de la
figura de Jess que ofrecen los
evangelios cannicos.
29
En sntesis, todas estas presentaciones
pretenden afirmar que el Cristo
proclamado por la tradicin eclesial es
un personaje muy diferente al Jess
histrico, que camin por Galilea en el
siglo I. Volvemos entonces a la
pregunta. Cmo refutar tales ideas
tendenciosas.

30
 II Fuentes extrabblicas3

Qu testimonios antiguos nos permiten

conocer a Jess de Nazaret?

Los documentos ms importantes son,

ciertamente los textos reunidos en el Nuevo
Testamento, que por lo dems son los escritos
ms antiguos acerca de Jess. Sin embargo,
existen otros documentos que es necesario
examinar para valorar la contribucin que ellos
hacen a la bsqueda del Jess histrico.

3 R. Trevijano, Fuentes para el conocimiento de Jesucristo, en: O. Gonzlez de Cardedal (edc),

31
Salvador del Mundo, Salamanca 1997, pp.25-37.
1. Testimonios de la literatura
no cristiana
Jess no fue un soberano, protagonista
de la alta poltica o de la historia
blica, ni un constructor de edificios
pblicos o acueductos. Para muchos de
sus contemporneos, Jess fue un
ejecutado ms de una larga lista, en el
marco de una poltica imperial de
represin a los grupos nacionalistas.

32
El dato extrabblico ms antiguo que
conservamos sobre Jess es un
texto escrito en griego entorno al
ao 93 por Flavio Josefo, historiador
judo que defendi los territorios de
Galilea contra Vespasiano, y que
luego se cambi de bando y ayud a
los romanos a tomar Jerusaln en el
ao 70.

33
Al describir los acontecimientos
en torno a los aos 30, afirma:
En este tiempo existi un
hombre de nombre Jess. Su
conducta era buena y era
considerado virtuoso. Muchos
judos y gente de otras naciones
se convirtieron en discpulos
suyos. Pilato lo conden a ser
crucificado y a morir

34
 Los convertidos en sus discpulos no lo
abandonaron. Relataron que se les haba
aparecido tres das despus de su crucifixin
y que estaba vivo. Segn esto fue quiz el
Mesas de quien los profetas haban contado
maravillas4.

4 Antiquitates Iudaucae, XVII, 3,3. El texto tiene problemas crticos: hay afirmaciones que slo se entienden como una
interpolacin cristiana. Por ello, ofrecemos la traduccin de la versin rabe, libre de toda sospecha. Es importante
notar la centralidad de Cristo y el culto que la comunidad le rinde, como a Dios, incluso a riesgo de la propia vida: Por
otra parte, ellos afirmaban que toda su culpa y error consista en reunirse en un da fijo antes del alba y cantar a
coros alternativos un himno a Cristo como a Dios (quasiDeo) y en obligarse bajo juramento no ya a perpetrar delito
alguno 35
 Otra noticia
antigua proviene
de Plinio el
Joven,
gobernador de
Bitinia (actual
Turqua) en
torno al ao 112.

36
 En una carta al Emperador
Trajano, le describe las
prcticas de los cristianos.
As mismo uno de los grandes
historiadores romanos,
Tcito, en torno al ao 116,
al describir la crueldad de
Nern, tambin alude a Jess
de Nazaret:
37
Ms, ni con los remedios humanos ni
con las larguezas del prncipe o con
los cultos expiatorios perda fuerza
la creencia infamante de que el
incendio [de Roma] haba sido
ordenado [por Nern].

38
 En consecuencia, para acabar
con los rumores, Nern present
como culpables y someti a los
ms rebuscados tormentos a los
que l vulgo llamaba cristianos,
aborrecido por sus ignominias.
Aquel de quien tomaban
nombre; Cristo, haba sido
ejecutado en el reinado de
Tiberio por el procurador Poncio
Pilato
39
Junto con la mencin histrica acerca
de Jess, Tcito, que profesa
desprecio por lo cristianos, nos
informa sobre los martirios que
padecieron muchos cristianos en
torno al ao 64, es decir, durante la
persecucin de Nern.

40
Finalmente, Suetonio, recuerda que
por el ao 49, el Emperador
Claudio expuls de Roma a los
judos, que provocaban alboroto
continuamente a instigacin de
Cresto 6.
6 Suetonio, Claudius, 25
41
 Naturalmente Cresto es una
deformacin del nombre de
Cristo. Esta noticia concuerda
con Hech 18,2-3, que
menciona a un judo llamado
Aquila y a su mujer Priscila,
quienes haban salido de
Roma por causa del decreto
de Claudio.

42
De este modo, la existencia de Jess, sus
prodigios, la conformacin de un grupo
de seguidores, las circunstancias de su
muerte, la participacin de Pilato y las
tempranas y firmes convicciones de sus
discpulos, tanto de su resurreccin como
de su divinidad, estn atestiguadas por
varios autores no cristianos e incluso
anticristianos.

43
De la inmensa mayora de las decenas de
millones de habitantes del Imperio
Romano, no sabemos nada; de un grupo
reducidsimo conocemos el nombre; y de
un grupito an ms pequeo, poseemos
algunos datos biogrficos. Jess,
entonces, pertenece al pequesimo grupo
de los personajes mejor conocidos de la
antigedad.

44
No slo sabemos
ms de Jess que lo
que sabemos acerca
de los que fueron
crucificados junto a
l, o de Simn de
Cirene, o de
Gamaliel, o del Sumo
Sacerdote;

45
incluso si consideramos personajes tan
importantes como Pilato, Procurador de la
Provincia de Judea por un largo periodo, o
de Tito Livio7, el gran historiador romano,
nos daremos cuenta de que, en trminos
comparativos, sabemos mucho de Jess,
por fuentes diversas y confiables.

7 Las noticias que nos han llegado sobre la larga vida de Livio son tan
escasas que se le ha llamado el historiador sin historia, o la figura ms
nebulosa entre los grandes clsicos, Tito Livio, Historia de Roma desde su
fundacin, A. Sierra (edc.), vol I, Madrid 1990, p.16

46
 2. Testimonios de la literatura
cristiana antigua8

Contamos con textos muy

hermosos que nos permiten
acceder a las convicciones de los
cristianos de los primeros siglos.

8 Traducciones tomadas de Fuentes Patrsticas, editadas por Ciudad Nueva.

47
 Pero los datos
acerca de Jess
que ellos
contienen
dependen de la
tradicin del
Nuevo Testamento
y, por tanto, no
nos ofrecen datos
nuevos.

48
La Didach es un breve escrito
judeocristiano de fines del siglo
I. Es un documento precioso
para conocer algo de la liturgia
cristiana ms primitiva y de ella
podemos deducir la centralidad
de Jess en el culto cristiano
primitivo.

49
 Las cartas de San Ignacio de
Antioqua, obispo martirizado en
Roma en torno al ao 107, nos
transmiten las convicciones
cristolgicas de este cristianismo
de origen pagano que estuvo
dispuesto a entregar su vida por
amor a su Seor.

50
3. Testimonios de la tradicin
apcrifa

La literatura apcrifa est constituida

por textos cristianos que no
pertenecen a la Biblia pero que imitan
los gneros literarios del Nuevo
Testamento (Evangelios, Hechos,
Cartas y Apocalipsis), y se presentan
como escritos por un personaje de la
poca apostlica de gran autoridad.
51
 El trmino apcrifo quiere decir
escondido, oculto, porque este tipo de
textos reclaman su autoridad de una
tradicin oculta. Los primeros que
aplican el trmino apcrifo a estos
textos son sus propios autores (ej. El
Apcrifo de Juan).

52
Esta literatura nace por dos motivos:

1) Un grupo de textos, de carcter ms

folklrico, surge del deseo de alimentar la
piedad de los fieles y saciar su curiosidad,
por medio de la composicin de leyendas
piadosas sin ningn valor histrico y llenas
de datos pintorescos.

2) El otro grupo nace de motivaciones ms

teolgicas que buscan propagar una
determinada imagen de Jess, muchas
veces proveniente de algn grupo
particular.
53
 No se puede negar como principio
que los apcrifos ms antiguos,
como el Evangelio de Toms, puedan
contener algn dato transmitido
oralmente que no quedo registrado
en el Nuevo Testamento.

54
 Pero, en la prctica, los datos
atendibles que contienen los
apcrifos acerca de las
palabras y los hechos de Jess
son precisamente los que
dependen del Nuevo
Testamento;

55
el resto es obra del autor o de la escuela
a la que perteneci. De este modo, los
apcrifos, en lneas generales, estn
conformados por datos extrados de los
Evangelios cannicos mezclados a las
especulaciones o creaciones del autor
del texto.

56
 4. Algunos ejemplos de
literatura apcrifa 9

4.1 Apcrifos de origen popular

El Evangelio rabe de la Infancia siglo V?
Un da, cuando Jess haba cumplido los siete aos,
jugaba con sus pequeos amigos, es decir, con nios
de su edad, y se entretenan todos en el barro,
haciendo con l figurillas, que representaban pjaros,
asnos, caballos, bueyes, y otros animales.

9 Para los textos apcrifos en espaol cf., A. De Santos Otero, Los evangelios apcrifos:
coleccin de textos griegos y latinos, Madrid 1999; A. Piero et alli (eds.), Textos gnsticos.
Biblioteca de Nag Hammadi, Madrid 1997 (3 vol). En Internet, hay muchas traducciones cuya
fidelidad no es segura.

57
Y cada uno de ellos, se mostraba orgulloso de
su habilidad, y elogiaba su obra, diciendo: Mi
figurilla es mejor que la vuestra. Mas Jess
les dijo: mis figurillas marcharn, si yo se
los ordeno. Y sus pequeos camaradas le
dijeron: Eres quizs el hijo del Creador? 2.
Y Jess mand a sus figurillas marchar, y en
seguida se pusieron a dar saltos. Despus,
las llam, y volvieron. Y haba hecho
figurillas que eran gorriones. Y les orden
volar, y volaron, y posarse, y se posaron en
sus manos. Y les dio de comer, y comieron,
y de beber, y bebieron. (XXXVI, 1)
58
 Naturalmente, un texto como
El Evangelio rabe de la
Infancia, nos presta el servicio
de darnos a conocer la piedad
popular de un particular grupo
de cristianos del siglo V, pero
en nada contribuye para el
conocimiento histrico de
Jess de Nazaret.

59
4.2 Apcrifos de origen gnstico

Evangelio de Toms, texto del siglo II con fuentes

del siglo I

112. Dijo Jess: Ay de la carne que depende del

alma! Ay del alma que depende de la carne!

113. Les dijeron sus discpulos: Cundo va a llegar el

Reino? (Dijo Jess): `No vendr con expectacin. No
dirn: Helo aqu! o Helo all!, sino que el reino del
Padre est extendido sobre la tierra y los hombres no
lo ven`.
60
114. Simn Pedro les dijo: Que se aleje
Mara [Magdalena] de nosotros!, pues
las mujeres no son dignas de la vida.
Dijo Jess: `Mira, yo me encargar de
hacerla varn, de manera que tambin
ella se convierta en un espritu viviente,
idntico a vosotros los varones: pues
toda mujer que se haga varn, entrar
en el reino del cielo.

61
El Evangelio de Judas, posiblemente del siglo
II

En verdad te digo, Judas que [los que] ofrecen

sacrificios a Sacias [] dios [] toda obra mala.
Pero tu lo sobrepasaras a todos, pues sacrificars al
hombre que me reviste. Ya se levanta tu cuerno/ y
se enciende tu ira, / tu astro transita/ y tu corazn
[]. `En verdad [te digo]: Tus ltimos [seis lneas
con palabras sueltas]. El arconte que ser
destruido. Y entonces enaltecida la figura de la gran
generacin de Adn, porque aquella generacin
existe previamente al cielo, a la tierra y a los
ngeles, procedente del en.

62
 Estos breves ejemplos nos
muestran hasta que punto los
apcrifos mezclan datos
evanglicos con las
especulaciones de las propias
escuelas, en este caso,
gnsticas.

63
El desprecio de la materia, el carcter
elitista de la revelacin, la inferioridad
del espritu femenino y la oposicin
entre lo interior y exterior, son temas
propios del pensamiento griego del siglo
II, y no provienen del ambiente
palestinense en que vivi Jess.

64
La mayor confiabilidad del Nuevo Testamento
est asegurada porque sus escritos son por
mucho anteriores a los apcrifos tal como hoy
los conocemos. Estos documentos son
utilsimos para conocer algunas lneas de la
teologa cristiana primitiva, pero no son un
aporte para acceder histricamente a Jess de
Nazaret.

65
III EL NUEVO TESTAMENTO
1. Valor histrico del Nuevo
Testamento

Se puede confiar en el Nuevo

Testamento como fuente histrica?
Antes de enfrentar este problema,
hay una pregunta anterior:
Podemos estudiar la antigedad sin
confiar en las fuentes antiguas? o
ms radicalmente: Es posible
conocer sin confiar?
66
 Ciertamente, el que desconfa de todo,
no podr conocer siquiera el presente,
y mucho menos informarse de la
antigedad. Tenemos que reconocer
que, histricamente hablando, el
testimonio es el nico medio de
acceso a la realidad histrica, y el
nico con valor10.

10R. Bauckham, Jess and the Eyewitnesses. The Gospel as Eyewitnesses Testimony, Cambridge
2006, p. 5.
67
En definitiva, no se puede vivir sin confiar.
El slogan yo confo solo en lo que puedo
verificar personalmente, no resiste ni el
menor anlisis critico. Paradjicamente,
los que desconfan de los evangelios
terminan por confiar en cualquier
reportaje o novela de dudosa procedencia.

68
Naturalmente, no se trata de una confianza
ingenua, sino crtica, pues las mismas
fuentes antiguas a veces son inconsistentes
e incluso contradictorias. De todos modos,
la ciencia histrica aporta los mtodos
para controlar crticamente la
confiabilidad de los documentos de la
antigedad.

69
Hoy en da, en los tribunales de justicia, se
absuelve o se condena a una persona no
sobre la base del uso de la mquina del
tiempo, que permitira verificar si tal
sospechoso particip o no en un
determinado delito, sino a partir de
documentos y testimonios crticamente
confrontados y analizados.

70
 El historiador acta de una manera
semejante: compara y analiza crticamente
los documentos y los testimonios y luego,
por medio de un mtodo cientfico, evala la
confiabilidad de los documentos y
reconstruye los acontecimientos. Es lo que
hace tambin el historiador del cristianismo.

71
Por el contrario, la crtica histrica moderna
postular injustamente que los textos
evanglicos, por su carcter
propagandstico, no son dignos de
confianza. Son presentados, en trminos
negativos, como textos tendenciosos, es
decir, como documentos que estn al
servicio de la propagacin del mensaje de la
Iglesia y, por ello, se debe desconfiar de su
veracidad histrica.

72
Veracidad que se le otorga a cualquier otra
fuente antigua: cuando Plinio el Joven,
Flavio Josefo u otro escritor antiguo afirma
algo, no se le somete a una crtica tan
severa. As, de modo, paradjico e injusto,
se tiende a aceptar pacficamente lo que
afirma un autor pagano y se desconfa
sistemticamente de lo que transmite un
autor inspirado.

73
2. El texto del Nuevo Testamento

El Nuevo Testamento es el conjunto

de textos mejor estudiado de la
humanidad. Ningn texto ha sido tan
investigado, comentado, analizado,
atacado, refutado y defendido por
tantos y tan agudos especialistas,
partidarios o adversarios, a lo largo
de sus casi dos mil aos de historia.

74
Como cualquier documento antiguo, el
Nuevo Testamento llega a nosotros por
medio de manuscritos. De ninguna
obra literaria de la antigedad se
conserva el manuscrito original de su
autor (lo que se llama el autgrafo);
toda la literatura antigua, clsica y
cristiana, no es accesible por medio de
copias de copias de copias del original.

75
 El autgrafo ms antiguo que se
conserva de una obra literaria es de
Francisco Petrarca, poeta italiano del
siglo XIV. Todas las obras anteriores
nos llegan por medio de copias.

Para tener una idea de la cantidad y

de la antigedad de los manuscritos,
es til observar la siguiente tabla:
76
 CANTIDAD
COPIA
FECHA DEL DE
AUTOR MS DISTANCIA
ORIGINAL MANUSCRI
ANTIGUA
TOS
Plinio el
110 d.C 850 d.C 740 aos 7
Joven

Platn 375 a.C 900 d.C 1275 aos 7

Suetonio 150 d.C 950 d.C 800 aos 8

Sfocles 410 a.C 1000 d.C 1410 aos 49

Homero 900 a.C 400 d.C 1300 aos 193

Nuevo
50-100 d.C Siglo II d.C 80 aos 634
Testamento
77
Tal como se aprecia en la tabla
anterior, el Nuevo Testamento
es el conjunto documental
mejor transmitido de la
antigedad.

78
En total se cuentan 6033 manuscritos:
110 papiros, 299 manuscritos en
mayscula, 2812 en minscula y 2281
leccionarios, algunos de ellos del siglo
II y III, e incluso se conserva algn
trocito que puede ser de fines del siglo
primero o inicios del segundo (por
ejemplo, el P52, de la Biblioteca
Ryland en Manchester).

79
80
 De este modo, para algunos
documentos, hay menos de cien aos
entre el original y las copias ms
antiguas. De aqu se desprende que
desconfiar de los textos del Nuevo
Testamento significara desconfiar
muchsimo ms de toda la literatura
de la antigedad.

81
 Del Evangelio de Judas, por
ejemplo, se conserva solo un
manuscrito del siglo IV que
contiene una traduccin copta
del original griego, lo que
demuestra que en su poca
fue un texto poco ledo, poco
copiado y, por ello,
posiblemente, poco relevante.
82
 Por todo lo anterior, los cuatro
evangelios tienen muchsimo
sustento material, histrico y
cientfico, muchsimo ms que los
apcrifos y que, en general, el resto
de la literatura de la antigedad.

83
A continuacin, se presenta
una pgina que pertenece a
la edicin crtica del Nuevo
Testamento en su idioma
original. Se trata de la
edicin 27 de Nestle-
Aland, de 1994. El texto
corresponde a Jn 4, 48-5,3.

84
La parte superior contiene el texto
mismo y la parte inferior es el
aparato crtico que consigna por
medio de signos especializados las
variantes textuales, es decir, las
diferencias registradas entre un
manuscrito y otro. Basta dar una
mirada a esta pgina de su edicin
crtica, para convencerse de la
seriedad del trabajo cientfico que
hay detrs de este texto.
85
86
3. Formacin del Nuevo Testamento
3.1 ACCESO A LAS PRIMERAS CONVICCIONES

Por dnde partir? Cmo comenzar este

itinerario? A Jess, como a cualquier otro
personaje de la antigedad, no lo podemos
conocer de manera directa. Siglos nos separan
de su vida terrena.

87
Cada libro del Nuevo Testamento nos
muestra la fe de la comunidad que est
detrs del escrito. As, por ejemplo, el
evangelio de Juan refleja las
convicciones de una comunidad
cristiana, reunida en torno al apstol
Juan alrededor del ao 95;

88
Nos podemos remontar a los
primersimos aos del
cristianismo? Si la muerte y
resurreccin de Jess est
datada en el ao 30, qu
podemos saber de estos
veinte aos que van del 30 al
50? Qu sabemos del
cristianismo entre Jess y
Pablo?
89
Sobre la base de los criterios de la
crtica histrica, aplicados en
especial a los Hechos de los
Apstoles, es posible reconstruir el
desarrollo de los primeros pasos
de la comunidad cristiana.

90
A continuacin se presentan algunos criterios
filolgicos para identificar los elementos
tradicionales que contienen los escritos, es
decir, aquellas afirmaciones que son anteriores
a la redaccin final de los textos, y que nos
permiten, al menos parcialmente, conocer la
vida y las convicciones de los cristianos entre
los aos 30 y 50.

91
El testimonio mltiple. Cuando el mismo dato
llega por medio de diversos documentos
independientes, se presume que se trata de un
dato anterior a la diversificacin de las
tradiciones que representan dichos documentos.
Entre ms testimonios y ms lejanas las
tradiciones, ms antiguo y seguro ser el dato.

92
 Las frmulas fijas. Cuando en
documentos de diversas
proveniencias se encuentran
formulaciones ms o menos
constantes, se presume que cada
una de ellas es una expresin de una
frmula fija anterior a la redaccin del
documento.
93
La citacin explcita. A veces el
documento seala que trasmite
explcitamente un texto o una enseanza
tradicional y, por lo tanto, anterior. Los
trminos tcnicos son recibir y trasmitir, es
el caso de 1Cor 11,23 (la Cena: Porque yo
recib del Seor lo que os he trasmitido).

94
Los presupuestos.
El carcter tradicional de una afirmacin se
puede comprobar cuando ella se presenta como
un dato dado y bien conocido, que no necesita
comprobacin ni explicacin. Muchas veces se
introduce retricamente diciendo: Acaso
ignoran que (cf. Rom 6,3; 11,2).

95
Indicios lingsticos. El caso mas
elocuente es el de las expresiones hebreas
o arameas en las comunidades de lengua
griega, tales como Amn; Aleluya (Ap
19, 1-6); Hosana (Mc 11,9-10; Jn
12,13); Abb (Gal 4,6; Rom 8,15; Mc
14,36); Maranath (1Cor 16,22; Ap
22,20).

96
Vocabulario o estilo diverso al del autor del
documento final. Cuando al interior de un texto,
se encuentra una unidad literaria con estilo o
vocabulario diverso a la del resto del documento, es
posible que se trate de un texto anterior a la
redaccin final del escrito. Son especialmente
importantes los hapaxlegmena, es decir, las
palabras que aparecen una sola vez, ya sea en el
Nuevo Testamento o en el autor estudiado. As, por
ejemplo, Flp 2,6-11 y Rom 1,1-4.

97
Tensiones en el contenido. Cuando el
contenido de un texto est en tensin (o
aparente contradiccin) con el contenido
del contexto, se presume que tiene un
origen distinto. Es el caso de Rom 1,1-4.

98
Contenidos que van ms all de lo
que exige el contexto. Cuando se cita
un texto que posee un contenido ms
amplio de lo que exige la argumentacin,
es probable que se trate de material
tradicional. Por ejemplo, en 1Cor 15,3-5,
para argumentar acerca de la
resurreccin, usa un texto que adems de
la resurreccin, habla de la muerte y la
sepultura; en Flp 2,6-11 para argumentar
acerca de la humildad, se alude a la
humillacin de Cristo, pero tambin a su
exaltacin.
99
El material litrgico. Hay trozos que
poseen caractersticas de material litrgico
y, por lo tanto, deben ser tradicionales.
Por ejemplo, la conclusin de 2Cor: La
gracia del Seor Jesucristo, el amor de
Dios y la comunin del Espritu Santo sean
con todos vosotros (13,13).

100
Los datos incmodos o eclesialmente
disfuncionales. El redactor cristiano, para
facilitar las cosas, tiende a evitar o a suavizar
los datos que estn en tensin con la
predicacin de la Iglesia. Por ello, no es
razonable que datos incmodos para la
comunidad (como por ejemplo, las tensiones
entre Pedro y Pablo) hayan sido inventados por
el redactor cristiano. Por ello, los datos
incmodos para la comunidad son
histricamente confiables.

101
Los himnos y cnticos, por poseer una
forma ya fija, a veces diversa al estilo del
autor del documento estudiado, se
presume que son de material tradicional
anterior a la redaccin del texto final. Flp
2,6-11; Col 1,15-20; Ef 1,3-14; 1Tim
3,16. El estilo, la mtrica, la simetra, la
terminologa o el contenido, difieren del
contexto y por lo tanto se trata de textos
anteriores, insertados en un documento al
momento de la redaccin final.

102
3.3 Criterios de historicidad de los
evangelios
Vale la pena recordar que, en virtud de la
Inspiracin, todo el material del Nuevo
Testamento es autntico. Es autntico
porque nos trasmite la autntica fe de la
comunidad cristiana en Jess, puesto que
ese es el propsito declarado de los
evangelios, que han sido escritos para que
creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios,
y para que creyendo tengis vida en su
nombre (Jn 20,31).

103
Luego, los criterios no pretenden
discernir entre lo verdadero y lo
falso, sino buscar aquellos
elementos tiles para reconstruir
con seguridad la figura histrica
de Jess, sin que por ello se
reste valor a los dems.

104
 Criterio de la dificultad:
Los datos incmodos, eclesisticamente
disfuncionales o lo embarazoso. Es una
aplicacin a la valoracin de los datos histricos
de un principio de critica textual (lectio
difficilior praestat Quam facili).
(Ej. Que Jess fue bautizado por Juan; la
ignorancia de Jess sobre el da y la hora [Mc
13,32]; que Jess fue llamado bebedor y
comiln, las negaciones de Pedro, etc).

105
Criterio de la discontinuidad:
Llamado tambin de disimilitud, de
desemejanza, de originalidad o de
irreductibilidad dual, se centra en
las palabras o hechos de Jess que
no pueden derivarse del judasmo
de su poca ni de la Iglesia
primitiva (ej. no llamis a nadie
padre).

106
 Criterio de la coherencia:
Criterio de congruencia,
conformidad o continuidad.
Tienen buena probabilidad de
historicidad los datos que son
armnicos con aquellos que ya
han sido establecidos por otros
criterios o estn en la tradicin
posterior.

107
 Criterio del testimonio mltiple:
Cuando un mismo dato llega por medio de
diversos documentos, se presume que se
trata de un dato anterior a la
diversificacin de las tradiciones que
representan dichos documentos. Entre
ms testimonios y ms lejanas y antiguas
las tradiciones, ms antiguo y ms seguro
ser el dato. Para aplicar este criterio a los
evangelios, es necesaria una aguda crtica
de las fuentes evanglicas.

108
Criterio de la explicacin necesaria:
Tienen mayor probabilidad la historicidad los
datos que son necesarios para explicar otros
datos que se consideran seguros. Se trata de
buscar los fundamentos de lo que ya se tiene
por histrico: buscar el fuego que debe haber
a la base del humo.

109
As, por ejemplo, si por el criterio de
dificultad es histricamente seguro que
Jess fue acusado de expulsar demonios
en nombre del prncipe de los demonios,
luego la actividad de Jess como exorcista
se ve reafirmada (sin los exorcismos de
Jess no se comprende de dnde nace la
acusacin).

110
Otros criterios menores: Las
huellas del arameo o del ambiente
palestino son presunciones positivas al
momento de juzgar un relato y el
trmino Abb en comunidades de lengua
griega se explica mejor si consideramos
histrico Abb en labios de Jess). O
bien, los detalles que no son necesarios
por motivos teolgicos o narrativos
tienen mayor seguridad histrica (el
nombre de Alejandro y Rufo, hijos de
Simn de Cirene).

111