PSICOLOGIA ANALTICA

CARL GUSTAV JUNG

 Histrico
---Nasce Carl Gustav Jung
em 26 de Julho de 1875
em Kesswill, regio nordeste da Suia.

---Filho mais velho de um pastor suio.

---Antes de seu nascimento 2 irmos

morreram ainda na primeira infncia.
 ---Sua me era uma pessoa muito boa,
estudava filosofia, mas a noite mexia com
espiritismo, o que causava muito medo
em Jung.

---O pai apesar de pastor, quando estava

em casa era uma pessoa diferente,
brigava com sua esposa.

---Jung se interessava muito por religio,

percebia no pai e na me uma dualidade.
Percebeu que dentro do ser-humano
existem todas as possibilidades. Percebeu
o conceito de opostos.
 ---Jung era voltado para o mundo das fantasias. Gostava de brincar com
pedras.

--- Se interessou por 4 reas filosofia, arqueologia, histria e cincias

naturais.

---Aps fazer 1 ano de cincias naturais foi fazer medicina

(histologia=estudo das clulas e tecidos),estudava tambm anatomia.

---Dava palestras no clube zolfingia

(filosofia,parapsicologia)
 ---Foi para Munique em 1900 , ganhou de
um amigo um livro sobre psiquiatria, nele
tinha a frase de Kraft ebing, para
diagnosticar algo o mdico precisa ter
isso dentro dele uma fantasia..voc s
reconhece algo no outro se tiver isso
dentro de voc.

---Em Zurich se inscreveu para ser

assistente de psiquiatria num hospital
chamado burgholzli que era cuidado por
Eugen Bleuler, o hospital tinha como base
a Esquizofrenia, tratava a demencia
precoce.

---Jung no estava interessado em dar

diagnsticos, o junguiano no busca o
diagnstico.
--- Olhava para os contedos de suas fantasias, o que o
sujeito vivencia em termo de imagens.

--- Criou o teste de associao de palavras em que

apareciam reaes a determinadas palavras que
escapavam ao controle, o tempo de reao se estendia,
pessoa suava. Etc Essas reaes eram chamadas de
reaes fisiolgicas.

--- Esse teste deu origem ao livro Estudos

experimentais...comprova a existncia do inconsciente.

--- Em 1903 casou-se com Emma Rauschenbach.

--- Em 1907 visitou pela primeira vez Freud.

--- O relacionamento profissional de Jung e Freud

durou 6 anos.
--- Jung se tornou presidente da Associao
Psicanaltica.

--- Freud chamava Jung de Filho mais

velho adotivo de prncipe herdeiro e
sucessor.

--- Jung no aceita completamente a idia

da teoria sexual de Freud, motivo que
levou os 2 a se separarem. Jung lanou
o livro Smbolos da Transformao.

--- Aps se separar de Freud ficou 3 anos

inativo, apenas estudando a si-mesmo,
seu inconsciente, vises, sonhos.
--- Aps esse retiro, voltou a ativa e
escreveu Tipos psicolgicos. Viajou por
muitos lugares para estudar culturas
diversas. frica, Egito, Novo Mxico,
India, Ceilo.Etc

--- Estudou alquimia com Richard Wilhelm.

--- Em 1922 comprou um terreno na parte

extrema do lado de Zurique, na aldeia
Bollingen. Construiu uma casa para ele,
uma torre que servia de retiro particular
para ele.

--- Em 1955 morre sua esposa.

 Morre em 1961 aos 86 anos, em sua casa no lago.
 Psiqu
Para Jung, a Psique humana est dividida em:
 Consciente
Inconsciente Pessoal
Inconsciente Coletivo
Self

Lembrando que esses 4 itens so instncias

psquicas e no devem ser consideradas
estruturas. Essas instncias no so fixas, mas
dinmicas.
Consciente
 -- formado pelo Ego (eu).

--O ego o centro do consciente pessoal.

-- o que eu acho que sei sobre mim mesmo.

--O ego composto por: percepes conscientes, recordaes,

pensamentos e sentimentos que so reconhecidos.

--O ego altamente seletivo. Ele seleciona contedos que so assimilados.

Ateno seletiva.

--O ego est relacionado vontade.

--Percepo geral do prprio corpo e da prpria existncia.

Inconsciente Pessoal
Formado por:

1)Percepes e impresses
subliminares com carga energtica
insuficiente para atingir o consciente.

2) Idias ainda fracas e

indiferenciadas.
 3)Traos de acontecimentos ocorridos durante a vida e perdidos pela
memria consciente. Histria pessoal.

4)Recordaes penosas de serem relembradas.

5)Grupo de representaes carregado de forte potencial afetivo,

incompatveis com a atitude consciente (complexos).
Complexos
Composto por duas partes.

1-Parte externa composta por

contedos pessoais
reprimidos.

2-Ncleo arquetpico
(contedo mitolgico, coletivo)
 Casca do Complexo->Superfcie que se apresenta como o padro de
reao, dependente de uma rede de associaes em torno de uma
emoo central e adquirido individualmente por acontecimentos e
traumas de infncia.

Ncleo arquetpico-> Predisposio bsica que determinar quais os tipos

de complexos que se desenvolvero. Padro humano universal .
Inconsciente coletivo
-Camada mais profunda do
Inconsciente.

-Fundamentos da Psiqu comuns a

todos os homens.

- Herana comum que transcende

todas as diferenas de cultura e de
atitudes conscientes.
 formado por:
Arqutipos

- So disposies latentes para reaes

idnticas.

- Predisposies inconscientes.

- Formas SEM CONTEDO que

organizam e direcionam a psiqu
 Existem tantos arqutipos quantas as situaes tpicas na vida.
Uma repetio infinita gravou estas experincias em nossa
constituio psquica, no sob a forma de imagens saturadas
de contedo, mas a princpio somente como formas sem
contedo que representavam apenas a possibilidade de um
certo tipo de percepo e de ao
Carl G. Jung
Os principais arqutipos so:

-Persona
-Sombra
-Anima/ Animus
-Self
-Grande me
-Velho sbio
Persona

Persona a mscara que os antigos usavam

para representar no teatro.

Este arqutipo est relacionado aos diversos

papis sociais que desempenhamos na
sociedade.

a maneira da pessoa se apresentar em

sociedade.
- Desempenhamos diversos papis na sociedade que
vivemos, pai, me, mdico, professor, pastor, lder
da igreja etc.

- Devemos cuidar para que no haja identificao

com a persona, ou seja, para que a pessoa no viva
conforme o papel social, mas que identifique que
em tal lugar, trabalho, escola, casa etc apenas est
desempenhando um papel.
Sombra

A sombra se refere a tudo que h de

sombrio, de escuro, de tenebroso
em ns.

So contedos reprimidos,
qualidades consideradas menos
boas, menos desejveis ou ms.
 A sombra costuma ser projetada numa figura
do mesmo sexo que o indivduo.

Um dos momentos mais difceis na anlise

quando o paciente se confronta com a sua
sombra. Quando ele reconhece nas pessoas
que no gosta caractersticas que so suas,
mas que no foram aproveitadas pelo ego e
caram na sombra.

O paciente deve estar preparado para fazer

essa confrontao com a sombra.
- A sombra uma imagem do ego, visto
que os contedos pertencem a pessoa,
apenas no foram assimilados, o
contedo no desaparece, fica na sombra.

- muito importante, para a progresso da

anlise, que o analista trabalhe com o
paciente os contedos da sombra. Para
Jung, esses contedos so importantes
para completar o repertrio da pessoa.
Caso os contedos sejam reintegrados, a
conscincia fica com um maior sentido de
totalidade e mais perto da individuao.
 -Os contedos da sombra esto em
evidente contraste com os ideais do
ego.

-A sombra pode tambm ser projetada

de forma coletiva, como nossos
inimigos, ou personificaes do mal.

-Algumas das representaes

mitolgicas da sombra so :O
Dmonio, o arquiinimigo, o tentador, o
inimigo.

- aquilo que descobrimos estar

faltando em ns.
 Anima/Animus

- Esses arqutipos tm a ver com os relacionamentos com pessoas de

sexo oposto.

- A anima representa o feminino que h dentro de cada homem.

- O animus representa o masculino que h dentro de cada mulher.

- Anima e animus representam idealizaes
inconscientes. Ou seja, modelos de perfeio
ideais para cada pessoa.

- Projetamos anima e animus em pessoas que

gostamos, amigos, namorado, namorada etc.

- Amor platnico um exemplo de projeo

da anima e animus. No conhecemos a
pessoa, apenas nos apaixonamos por um
ideal projetado.

- o impulso para o envolvimento, a conexo

instintiva com outras pessoas.
- Representam tambm padres de emoo.
Medos, ansiedades, amores, rancores,
razo etc.

- O contato e o relacionamento do beb com

pai e me iro direcionar como ser o
padro de anima e animus do indivduo.

- Devemos nos conscientizar de nossas

projees e alcanar a realidade da outra
pessoa, e no ficarmos presos no mesmo
ciclo de identificaes com a anima e
animus.

- Devemos nos conscientizar de nossas

idealizaes.
- fator essencial na anlise a percepo do
paciente que suas reaes emocionais frente
a outras pessoas, na verdade, no so
reaes dele (ego), mas so reaes pr-
dispostas e inconscientes determinadas por
uma personalidade autnoma, que a
anima ou o animus.

- A conscientizao de que nossas expectativas

em relao aos outros so apenas
idealizaes inconscientes primordial para
o bom desenvolvimento da anlise.
- A integrao da anima e animus alivia a presso de tenses afetivas,
depresses, estados de nimo e crises, alm de abrir caminho para o
relacionamento e de uma maior habilidade para ver a outra pessoa como
ela realmente .
Self
- Este arqutipo tem a ver com a
totalidade.

- O Self o centro regulador da

psiqu.

- Para Jung o aparelho psquico

auto-regulvel e busca sempre o
equilbrio.

- O Self quem organiza a psiqu.

- O Self pode ser manifesto por smbolos
organizadores ex: religio, imagem de Deus,
cultos religiosos, batismo etc.. Todos esses
exemplos provocam modificaes e uma
realizao e organizao da psiqu, logo, so
manifestaes do Self.

- S possvel o desenvolvimento do Self

atravs da transcendncia. Da unificao dos
opostos, da conscientizao de contedos
reprimidos. Quem organiza isso o Self.

- O Self, alm de instncia organizadora da

psiqu, tambm considerada um arqutipo
por ser uma tendncia organizao. Ou
seja, se auto-regula.
Grande me
- Aps um contato entre o ego feminino e o
animus, a mulher pode vir a pensar que
superou os problemas de projeo, e que
venceu os impulsos gerados pelo animus. Ela
passa ento a vivenciar um novo arqutipo, o
da grande-me. Ela se identifica com esse
arqutipo e se sente a prpria bondade e
compreenso em pessoa, alm de ser a
detentora de todo o amor.
- O ambiente que a pessoa identificada
com esse arqutipo vive no a v como
a pessoa se sente.

- A pessoa se percebe como influente,

cheia de algo oculto e fascinante.

- Ela se acha com uma fora excepcional.

- O individuo passa a se endeusar.

 Enquanto o indivduo pensar possuir a verdade
absoluta ele continuar identificado com o
arqutipo da grande-me. Tem de haver uma
conscientizao de que esse
sentimento(esprito) de grandeza algo
pertencente ao inconsciente coletivo, um
problema atravessado por muitas pessoas,
geralmente lderes, e que haja um equilbrio
entre o ego e o inconsciente. Quando h essa
conscincia de equilbrio, chega-se ao Self.
Consciente e inconsciente dialogando.
Velho Sbio
- o equivalente ao arqutipo da grande me,
o homem, aps vencer sua anima, se v
como ser superior, como guia, possuidor da
mxima experincia.

- O perigo dessa identificao reside no

indivduo se fechar para novas experincias,
pois afinal, ele j conhece tudo.
- O arqutipo do Velho sbio pode ser
representado em sonhos por
imagens de feiticeiros, padres,
mgicos. Etc
 Imagens arquetpicas
- Enquanto o arqutipo a forma sem
contedo, a potencialidade, a
imagem arquetpica o contedo do
arqutipo, como a pessoa
direciona e enxerga uma potncia.

- Cada pessoa reage e entende um

estmulo de uma forma diferente.

A deusa Artemisa corresponde ao

arqutipo da Mulher Selvagem
Me
Pai
- Em 1921, Jung publicou o livro Tipos
psicolgicos, um dos mais importantes de
sua obra.

- Tipos psicolgicos so as formas com que

as pessoas interagem com o mundo.

- So divididos em Atitudes e Funes.

 ATITUDES = EXTROVERSO E INTROVERSO.

---NO TEM A VER COM TIMIDEZ OU EXCESSO DE ALEGRIA.

- Na atitude extrovertida, a energia psquica canalizada para as
representaes do mundo exterior, objetivo.

- Na atitude introvertida, a energia flui para as estruturas e processos

subjetivos.

- O instrospectivo se interessa pela anlise de seu mundo interior, interage

com o externo da forma que melhor for adequada para ele, no para o
mundo.

- O extrovertido se preocupa com as interaes com as pessoas e as coisas.

- Se em uma pessoa predomina a atitude Extrovertida, essa atitude ser

observada conscientemente, a introverso permanecer inconsciente.
Assim como se nela predominar a Introverso, ser Extrovertida
inconscientemente.
FUNES PSICOLGICAS
FUNES RACIONAIS ( racional por ser funo de discriminao lgica
(julgamento).
-PENSAMENTO = Associar idias umas s outras para chegar a um conceito
geral ou soluo de um problema.

-SENTIMENTO = uma funo avaliadora; ele aceita ou rejeita uma idia

tomando como base o sentimento agradvel ou desagradvel que tal idia
suscita.

FUNES IRRACIONAIS (De percepo)

-SENSAO = Percepo sensorial que inclui todas as experincias
conscientes produzidas pela estimulao dos rgos dos sentidos : vises,
rudos, cheiros, paladares e contatos.

-INTUIO = No exige nenhum julgamento, a pessoa no sabe de onde ela

vem, nem de onde se origina, conhecida tambm como sexto sentido ou
percepo extra-sensorial.
- Esses quatro tipos funcionais correspondem aos recursos bvios atravs
dos quais a conscincia obtm sua orientao para a experincia. Carl
Jung
- A sensao nos diz que uma coisa existe, o pensamento nos diz o que
essa coisa, o sentimento nos informa se essa coisa agradvel ou no e a
intuio nos diz de onde ela vem e para onde vai.
- O principal teste para saber o tipo psicolgico o MBTI. Que tambm
analisa o tipo de vida que uma pessoa adota, se de julgamento ou
percepo.
- Modo de vida = Julgamento - Preferncia por ter uma vida organizada e
planejada.
- Percepo - Preferncia por ter uma vida espontnea e flexvel
- O que determina o padro de atitudes e funes depende de fatores inatos
que se manifestam muito cedo na vida da criana. Esse padro fica sujeito
a ser modificado pelas influncias dos pais e de outros fatores sociais.

- Site no-oficial com teste de Tipos

Psicolgicos: http://www.inspiira.org/
 Expresses do Inconsciente
O Inconsciente atemporal.

O Inconsciente no trabalha com a idia de espao.

O inconsciente se manifestar sempre com o objetivo de trazer equilbrio

Psiqu.

Auto-regulao psquica se refere a tendncia do inconsciente em

manifestar contedos no vivenciados na conscincia, de forma que o
sujeito viva inconscientemente o que est reprimido, equilibrando e
regulando a psiqu.
 Formas de manifestao do Inconsciente

Mandalas
Sonhos
Catarse
Smbolos
Mitologia
Artes
Sincronicidade
 MANDALAS
Jung descobriu que as mandalas
expressavam contedos interiores do ser
humano, e no seu estudo das manifestaes
do inconsciente, seus analisados produziam
de forma espontnea desenhos de
mandalas, sem saber o que ela ou o que
estavam fazendo, e ele dizia, que isso tende
a acontecer com pessoas que possuem um
progresso muito grande na sua individuao.
 O Self com freqncia figurado em
sonhos ou imagens de forma impessoal
- como um crculo, mandala, cristal ou
pedra - ou pessoal como um casal real,
uma criana divina, ou na forma de
outro smbolo de Divindade.(Fadiman
e Frager, 2002, p. 56 na ed. Harbra)

Mandala uma palavra Sanscrita para

crculo de cura ou mundo inteiro.
uma representao do universo e de
tudo que h nele. Khyil-khor a
palavra Tibetana para mandala e
significa "centro do universo onde um
ser totalmente iluminado habita". Os
crculos sugerem totalidade,unidade, o
tero, completude e eternidade.
 A mandala pode ser utilizada de vrios
modos: desenvolvimento
pessoal,desenvolvimento espiritual,
promover cura, harmonizao de pessoas e
ambientes, rituais,
magia,dana,decorao,arte,arquitetura.

Ento, podemos dizer que a mandala serve

para ativar, energizar, irradiar, concentrar,
absorver, transformar, transmutar, curar e
espiritualizar as pessoas que trabalham com
elas, um ambiente que se quer fazer
especial ou at mesmo para algo que se
quer alcanar.
 SONHOS
Na anlise Junguiana os sonhos do paciente
so analisados.

Os sonhos tem duas funes principais:

Funo Compensatria: O sonho auto-

regulador de uma atitude consciente unilateral
errnea ou antinatural.

Funo Prospectiva: O sonho uma

antecipao inconsciente da realizao
consciente futura , como um plano rascunhado
antecipadamente e nunca como uma profecia
infalvel.
O sonho uma manifestao criativa da psique (mente
inconsciente e consciente) e transcende os meros cinco sentidos.
Portanto, os sonhos podem, de forma simblica e numa linguagem
prpria, revelar questes de sua personalidade que precisam ser
trabalhadas.

Carl Jung no reduz os sonhos satisfao de desejos reprimidos no

inconsciente pessoal, como o fez Freud. Ele os toma como mensageiros de
complexos. Segundo ele, anexo a nossa conscincia imediata existe um
segundo sistema psquico, de natureza coletiva, universal e impessoal, que
se revela idntico em todos os indivduos. Povoando esse inconsciente
coletivo h os arqutipos (imagens primordiais ou smbolos, impressos na
psique desde o comeo dos tempos e, a partir de ento transmitidos
humanidade inteira).
A me, o pai, a criana, a anima, o animus, o heri, a sombra, com seus
temas associados, so exemplos de tais arqutipos, representados
mundialmente em mitos, histrias infantis e sonhos. As mensagens
arquetpicas nos sonhos conferem uma forma definida a determinado
contedo psquico do inconsciente e quase sempre assumem imagens
simblicas.
 Como expresso simblica do processo vital, o sonho
tem implicaes profundas e elevadas, para o fsico e
para o espiritual, para o corpo e para a psique. Ele
pode ser um aliado valioso para a compreenso
dessas interligaes. Pode nos fornecer o mapa para a
compreenso simblica de sintomas psicossomticos
e, por vezes, de sua resoluo. Pode constituir, assim,
uma chave preciosa para nosso autoconhecimento e
bem-estar.

"Dentro de cada um de ns h um outro que no

conhecemos. Ele fala conosco por meio dos sonhos."
(Carl Jung)
 CATARSE
- Catarse significa cura pela fala. O
analista deixa o paciente falar e
expressar tudo que lhe vem a mente,
dessa forma o inconsciente se
manifesta.
(Atos falhos, chistes)
 SMBOLOS
Jung descobriu que o inconsciente se expressa atravs de
smbolos. Ele viu que existem smbolos no inconsciente
coletivo (dentro de ns), smbolos religiosos tais como o
smbolo do dharma budista, a cruz, a estrela de David
entre muitos outros.

Para Jung, cada pessoa que nasce, traz consigo como

que uma "herana ancestral" de toda a histria da
humanidade codificada em smbolos. Dra. Maria
Aparecida Diniz Bressani

O ser humano vive, na verdade, simbolicamente, porm,

com seu racional desenvolvido (principalmente aqui no
ocidente), acabou se afastando do ser divino que h em
si (que se expressa por meio de smbolos) e por isso que
ele, atualmente, no consegue compreender a linguagem
dos smbolos.
 Os smbolos so necessrios para nos reconectar com o sagrado, com o
inconsciente.
O conceito junguiano de smbolo difere, portanto, do conceito de smbolo
da escola freudiana. As representaes disfaradas de contedos
reprimidos no inconsciente so smbolos para os freudianos e apenas
sinais para os junguianos. Freud afirma que a simbolizao surge como
resultado do conflito entre a censura e as pulses reprimidas, enquanto
Jung, em vez de ver na atividade formadora de smbolos o resultado de
conflitos, v uma ao mediadora, uma tentativa de encontro entre
opostos movida pela tendncia inconsciente totalizao. Outra diferena
consiste em que, na concepo freudiana, embora os smbolos sejam
numerosos, referem-se sempre a reduzido nmero de idias inconscientes
que dizem respeito ao corpo do indivduo, s personagens da famlia, aos
fenmenos do nascimento, da sexualidade e da morte. 0 smbolo, na
concepo junguiana uma linguagem universal infinitamente rica, capaz
de exprimir por meio de imagens muitas coisas que transcendem das
problemticas especficas dos indivduos.
 MITOLOGIA
Segundo Jung, os mitos so expresses
simblicas de dramas internos, inconscientes,
que revelam a natureza da psique. Possuem um
estrato mais profundo, de carter universal,
estruturado por contedos tais como os
motivos tpicos da imaginao de todos os
homens. Jung dizia tambm que a arte a
expresso mais pura que h para a
demonstrao do inconsciente de cada um, a
liberdade de expresso, a sensibilidade, a
criatividade, a vida.
 Os mitos servem para nos guiar. Podemos nos inspirar nos mitos para
seguir nosso caminho.
Muitas histrias mitolgicas conservam-se na mente das pessoas, dando
uma certa perspectiva daquilo que acontecia em suas vidas.
Essas informaes provenientes de tempos antigos tm a ver com os
temas que sempre deram sustentao vida humana, construram
civilizaes e formaram religies atravs dos sculos, e tm a ver com os
profundos problemas interiores, com os profundos mistrios, com os
profundos limiares da nossa travessia pela vida...
Joseph Campbell
Aquilo que os seres humanos tm em comum revela-se no mito. Segundo
Campbell, eles so histrias da nossa vida, da nossa busca da verdade, da
busca do sentido de estarmos vivos. Os mitos so pistas para as
potencialidades espirituais da vida humana, daquilo que somos capazes
de conhecer e experimentar interiormente. O mito o relato a experincia
da vida. Eles ensinam que ns podemos voltar-nos para dentro.
Assim sendo os mitos tm como tema principal e fundamental que a
busca da espiritualidade interior de cada um de ns.
 Mito do heri Jornada do Heri
 Devemos descobrir qual o mito que rege
nossas vidas para que tenhamos uma
direo, um objetivo de vida.
 ARTES
Segundo Jung, o inconsciente se manifesta atravs de
desenhos, pinturas, msicas e arte em geral.
Nise da Silveira, analista Junguiana brasileira criou o museu
do inconsciente, que contm quadros de pacientes
psiquitricos.
http://www.museuimagensdoinconsciente.org.br
 Sincronicidade
-Sincronicidade (do grego syn, junto, e chronos, tempo) um conceito
desenvolvido por Jung para definir acontecimentos que se relacionam no por
relao causal e sim por relao de significado. A sincronicidade tambm
referida por Jung de "coincidncia significativa".

- a experincia de ocorrerem dois (ou mais) eventos que coincidem de uma

maneira que seja significativa para a pessoa (ou pessoas) que vivenciaram essa
"coincidncia significativa", onde esse significado sugere um padro subjacente.
- Jung fala de sincronicidade, relatando um
caso em que uma de suas pacientes, num
momento crtico de sua anlise, relatou
um sonho em que recebia um escaravelho
de ouro de presente. No momento do
relato, Jung ouviu um rudo, como se
alguma coisa batesse de leve na janela.
Olhou e viu em besouro raro naquela
regio, tentando entrar. Jung relata que
era a representao mais prxima do
escaravelho de ouro, que um smbolo
clssico de renascimento.
 Processo de Anlise e termos Junguianos

- Anlise Junguiana busca a confrontao e o reconhecimento do impulso

como algo diferente do eu. S assim possvel um desenvolvimento
psquico.

Identidade= Ausncia de diferenciao entre o sujeito e os impulsos.

inconsciente. Nos leva a respostas automticas.

Inflao=Sensao absoluta de segurana e poder.

Identificao= Imitao consciente ou inconsciente.

-A anlise Junguiana busca uma transformao diretamente no ncleo
do complexo.

-So analisados alm de contedos pessoais os contedos coletivos e

mitolgicos que podem influenciar o sujeito.

-A fora do complexo depender dos contedos pessoais envolvidos e

da capacidade do ego para assimil-los.

-Complexos podem ser mais autnomos ou menos autnomos.

 Projeo= Caminho atravs do qual o
complexo inconsciente tenta chegar ao nosso
consciente. uma imagem interior evocada
por algum elemento EXTERNO.

- Sabemos quando estamos projetando quando

o tema envolvido nos desperta forte carga de
afeto.

- A projeo no nos deixa liberdade de

escolha.

- Pode haver projeo por pessoas e objetos.

Sublimao = Atitude e esforo consciente para desviar a
energia psquica para outras reas.
 INDIVIDUAO
A individuao, conforme descrita por Jung,
um processo atravs do qual o ser humano
evolui de um estado infantil de identificao
para um estado de maior diferenciao, o que
implica uma ampliao da conscincia. Atravs
desse processo, o indivduo identifica-se menos
com as condutas e valores encorajados pelo
meio no qual se encontra e mais com as
orientaes emanadas do Self, a totalidade.
 Jung entende que a conscientizao dessa totalidade a meta do
desenvolvimento da psique.

Devemos buscar essa individuao, essa iluminao, esse auto-

conhecimento.
 Jung ressaltou que o processo de
individuao no entra em conflito com a
norma coletiva do meio no qual o indivduo
se encontra, uma vez que esse processo, no
seu entendimento, tem como condio para
ocorrer que o ser humano tenha conseguido
adaptar-se e inserir-se com sucesso dentro
de seu ambiente, tornando-se um membro
ativo de sua comunidade. Jung afirmou que
poucos indivduos alcanavam a meta da
individuao de forma mais ampla.
 Um dos passos
necessrios para a
individuao a
assimilao das quatro
funes (sensao,
pensamento, intuio e
sentimento)
 Frases Jung
Onde o amor impera, no h desejo de poder; e onde o poder
predomina, h falta de amor. Um a sombra do outro.
Todos ns nascemos originais e morremos cpias.
"Aquilo a que voc resiste, persiste.
Tudo que nos irrita nos outros pode nos levar
a um melhor conhecimento de ns mesmos.
O sofrimento precisa ser superado, e o nico meio de super-lo
suportando-o.
S em ns mesmos podemos mudar alguma coisa;
nos outros uma tarefa quase impossvel.
Conheas todas as teorias, domine todas as tcnicas,
mas ao tocar uma alma humana, seja apenas outra alma humana.
S aquilo que somos realmente tem o poder de curar-nos
"O terapeuta deve ter em mente que o paciente est ali
para ser tratado e no para verificar uma teoria."
 "No posso provar a voc que Deus
existe, mas meu trabalho provou
empiricamente que o "padro de
Deus" existe em cada homem, e que
esse padro (pattern) a maior
energia transformadora de que a vida
capaz de dispor ao indivduo.
Encontre esse padro em voc
mesmo e a vida ser transformada."
(C.G. Jung)
Francisco Purcotes Jnior
purcotes@hotmail.com
99170350
 Referncias Bibliogrficas
Introduo Psicologia Junguiana - Calvin S. Hall e Vernon J. Nordby
Individuao Junguiana - Cacilda Cuba dos Santos
A busca do smbolo - Edward C. Whitmont
Jung -Tito R. de A. Cavalcanti
http://an.locaweb.com.br/Webindependente/Buddhismo/jungeoespiritualismo.htm
http://www.salves.com.br/mandala.htm
http://www.mundodasmandalas.com/html/pagina_variedades_artigo_mandala1.html
http://www.cursodesonhos.com/
http://www.virtual.epm.br/material/tis/curr-bio/trab2003/g3/sonhos.html
http://www.riototal.com.br/coojornal/guardiao-jung009.htm
http://intra.vila.com.br/sites_2002a/urbana/bia/jung.htm
http://pt.wikipedia.org/wiki/Sincronicidade
http://dulcineacassis.blogspot.com/2007/09/coincidncia-ou-sincronicidade.html