EL CANON

LA DOCTRINA DE LA PALABRA DE DIOS

A. Introduccin

LA PALABRA GRIEGA canon (kanon), probablemente es de

origen hebreo (cneh) significa un instrumento de medicin
(ver Ezequiel 40:3-5).
Pas ms tarde a significar regla, norma de doctrina o
conducta (Glatas 6: 16; Filipenses 3: 16).
En el segundo siglo, los cristianos empleaban el vocablo
"cannico para designar los escritos apostlicos, a fin de
distinguirlos de otra literatura religiosa pero no inspirada. Con
el transcurso del tiempo, este trmino fue utilizado para
referirse a la lista cerrada oficialmente de los libros
considerados como Escritura Sagrada.
Por qu era necesario formar el canon?
Si los creyentes no tuvieran una coleccin fija de
documentos cuya autenticidad y valor espiritual fueran
vindicados por la historia, el testimonio del Espritu Santo y el
reconocimiento de la comunidad cristiana, no podran
distinguir entre los libros inspirados y los que son meramente
religiosos, entre los de doctrina pura y otros con conceptos
adulterados. Es imprescindible saber que los escritos estn
inspirados para poder confiar implcitamente en ellos como
la norma de fe y prctica.
Sobre todo, la salvacin misma de los seres humanos
depende de que posean la doctrina correcta: (Ver Juan
8:32).
El canon, segn la metfora de Lutero, es la cuna en que
yace el evangelio. Alguien observa: "Sin adherencia al
canon, el cual -en el sentido ms amplio- es testigo de la
historia de Jess, la fe en Cristo ... llegara a ser una ilusin.
 Cmo sabemos que la Biblia contiene
solamente libros inspirados por el Espritu
Santo?
De qu manera fueron reconocidos como
tales?
Quines decidieron cules obras literarias
seran incluidas?
Qu criterio influa en sus decisiones?
Cundo fueron los libros considerados
autoritativos?
Dos cnones: el hebreo y el cristiano.

El primero consiste en 39 libros y

constituye el Antiguo Testamento
El segundo consiste en 27 libros y se
llama el Nuevo Testamento.
B. El canon del Antiguo Testamento
1. La triple agrupacin de libros en el canon
hebreo.
Los judos denominan Tanak a su canon, una palabra
formada de la primera letra de las divisiones de su Biblia:
Torah (ley) - Nebiim (profetas) y Ketubim (escritos).
1. Ley: Gnesis - xodo Levtico Nmeros - Deuteronomio
2. Profetas: Josu Jueces - Samuel Reyes Isaas - Jeremas
Ezequiel - El libro de los Doce (Oseas a Malaquas)
3. Escritos: Salmos Proverbios Job Cantares Rut
Lamentaciones - Eclesiasts Ester Daniel Esdras
Nehemas - Crnicas
2. La inspiracin de los libros del canon
hebreo.

a) El testimonio de los profetas.

b) Calvino y E. J. Young
c) El testimonio de Jesucristo
3. La formacin del canon hebreo.
Dos puntos de vista el del conservador y el del liberal.
La alta crtica niega la autenticidad y las fechas tempranas
de los libros del Antiguo Testamento.
W. H. Creen seala que no era necesario declarar
formalmente la canonicidad de estos libros a fin de que
fueran aprobados. Desde el principio, eran ledos
ansiosamente y considerados divinamente obligatorios por
los piadosos. Cada libro de un reconocido profeta de
Jehov o de cualquier persona que fuera acreditada como
inspirada por Dios para dar a conocer su voluntad, fue
aceptado como palabra de Dios tan pronto como
apareciera ... El provecho espiritual que sus lectores (u
oidores) reciban, les confirmaba su creencia en el origen
celestial de ellos.
 Edward J. Young observa: Cuando la palabra de
Dios fue escrita, lleg a ser Escritura, y puesto que
haba sido hablada por Dios, posea autoridad
absoluta. Puesto que era palabra de Dios, era
cannica. Lo que determina la canonicidad de un
libro, por lo tanto, es el hecho de que fue inspirado
por Dios.
4. Los criterios que aplicaron los hebreos
para determinar si un libro era una
autntica escritura sagrada.

Segn la tradicin juda, la obra tena que ser escrita por

un profeta o alguien que tuviera el don de profeca. Para
los hebreos, Moiss era profeta tanto como lo eran Isaas y
Jeremas. Otras grandes figuras espirituales tales como
Abraham, David y Daniel, aun cuando no contaban con
el ttulo de profeta, eran considerados como poseedores
de poderes profticos.
La prueba determinante era el testimonio del Espritu
Santo con respecto a la autoridad de su propia palabra.
(Ver Juan 10:27)
5. El perodo en que el canon hebreo
fue formado.
El tiempo en que los libros fueron escritos se denomina el
"perodo proftico, ste comenz en la poca de Moiss y
termin en la de Malaquas (desde 1300 hasta 400 a.C.)
El historiador judo, Flavio Josefa (37-100 d.C.), sostena que
todos los libros sagrados de los judos fueron escritos entre los
das de Moiss y el reinado de Artajerjes 1(rey de Persia
durante los aos 465 a 424 a.c.)
Cul es la fecha de cerrar el canon hebreo? Tomas Hanks y
Jos Miguez Bonina opinan: Calvino (comentarios, Salmo 44)
crey que el Salmo 44 probablemente haba sido escrito en
la poca macabea. Pero SI haba algunas pocas
excepciones, es probable que el canon bsicamente
quedara fijado cerca del 400 A.C.
c. Los libros apcrifos

Hay catorce libros en esta categora: Esdras; 2 Esdras;

Tobas; Judit; agregados al libro de Ester; Sabidura de
Salomn; Eclesistico (Sabidura de Ben Sirac); Baruc, con
la carta a Jeremas; el Cntico de los tres jvenes santos;
Susana (agregado a Daniel); Bel y el Dragn: la oracin
de Manass; y 1Y2 Macabeos.
Se llaman "apcrifos no porque presentan verdades
encubiertas, sino porque no estn aprobados para lectura
pblica.
Por qu no estn incluidos en la Biblia
protestante?

1. No existe evidencia de que los judos de Palestina los

consideraron libros sagrados.
2. Ninguno de sus escritores sostiene la inspiracin de sus
obras.
3. Nunca son citados en el Nuevo Testamento.
4. Si bien algunos de los libros apcrifos tienen cierto valor
histrico y espiritual, gran parte de ellos contienen errores
de hecho y ensean doctrinas y principios ticos contrarios
a la Escritura inspirada.
D. El canon del Nuevo Testamento

Despus de cuatrocientos aos de silencio proftico -

desde los vaticinios de Malaquas hasta la encarnacin
del Seor-vuelve a obrar sobrenaturalmente el Espritu
Santo.
Robert H. Mounce seala: Mientras que el canon del
Antiguo Testamento haba sido formalmente cerrado, en
un sentido la venida de Cristo lo volvi a abrir. Dios
hablaba otra vez. Y dado que la cruz fue el acto redentor
central de Dios en la historia} el Nuevo Testamento vino a
ser una necesidad lgica.
l. El perodo apostlico.

La iglesia apostlica no careca de Escrituras: buscaba su doctrina en el

Antiguo Testamento.
Al principio, los dichos del Seor Jesucristo se transmitan oralmente o por
escrito y se consideraban tan autoritativos como las Escrituras del canon
hebreo; en efecto, constituyeron una norma superior.
Casi simultneamente se desarrolla una nueva manifestacin de
autoridad: las Epstolas apostlicas.
2. Los padres apostlicos.

En el siglo segundo se aprecian evidencias de la circulacin de los

Evangelios sinpticos.
Durante el segundo siglo, la hereja del semignstico, Marcin, aceler la
formacin del canon eclesistico, ya puesto en marcha.
 3. Los libros que demoraban en ser
aceptados y los que fueron rechazados.
Los siguientes libros carecan de respaldo universal durante los
primeros siglos: Hebreos, Santiago, 2 Pedro, 2 y 3 Juan, Judas y
Apocalipsis.
Un grupo de escritos fue agrupado como los "Padres apostlicos y
contena los siguientes libros: 1 y 2 Clemente, las Epstolas de
Ignacio, la Epstola de Policarpo a los Filipenses, el Martirio de
Policarpo, la Ddake, la Epstola de Bernab, el Pastor de Hermas y
la Epstola a Diogneto. Otro grupo, llamado "La Apcrifa del Nuevo
Testamento consista de obras espreas escritas con los nombres
de los apstoles y otros personajes famosos. Estas obras pretendan
dar informacin acerca de Jess y los apstoles, datos que no se
encontraban en las escrituras cannicas. Se escribieron evangelios
bajo los nombres de Mara, Jos, Marcin, Felipe, Bartolom, Pedro,
Mateo y Toms. Otros libros escritos fueron los Hechos de Andrs,
Bernab, Santiago, Juan, Pablo, Pedro, Felipe, Pilato, Matas y
Toms. Tambin se escribieron los apocalipsis de Santiago, Pablo,
Pedro, Toms, Esteban y la Virgen.
4. La fijacin del canon.

Ireneo de Lyon en Galia (alrededor del ao 185)

Clemente de Alejandra (150-215)
Tertuliano
En el siglo tercero, Orgenes.
Endas de Eusebio de Cesarea (270-340), el Nuevo
Testamento no era todava una unidad cerrada.
Hasta mediados del siglo cuarto no se consideraba
necesario que los concilios se pronunciaran sobre el
canon.
 En este perodo, Cirilo de Jerusalny Gregario de Nacianzo
coincidan acerca de veintisis de nuestros veintisiete libros
neotestamentarios. Ambos eruditos excluan de su lista el
libro de Apocalipsis.
En el occidente, el canon se fij por decisin del Concilio
de Crtago en el ao 397.
El primer concilio ecumnico -de Nicea en 325 d.C.-no
discuta el canon.
Parece que el Concilio de Crtago se limitara a decretar
que solo los escritos cannicos deban ser ledos como
Escritura en las iglesias.
Luego present la lista de los veintisiete libros que eran
considerados cannicos por consenso de uso en las
iglesias.
5. Los principios que dirigieron el proceso de
canonizacin del Nuevo Testamento.

a) La paternidad literaria o autenticacin apostlica.

b) El contenido doctrinal que honra a Cristo y es de
acuerdo con las enseanzas conocidas de otros
apstoles, inclusive las normas de la sana doctrina.
c) El reconocimiento continuo de que Dios habla a
travs de estos libros y el uso espiritualmente edificante
de ellos en la iglesia desde la edad apostlica en
adelante.
6. El canon est cerrado.

Eusebio cita la admonicin de un creyente desconocido: "... la palabra del

nuevo pacto del evangelio al cual nada puede ser aadido por alguien
que ha escogido vivir segn el evangelio mismo, y del cual nada puede
ser quitado ...
Qu de los escritos apostlicos que no han sobre vivido (por ejemplo la
carta paulina a que se alude en 1 Corintios 5:9)? Si aparecieran algunos
escritos apostlicos, tendran derecho de ser incluidos en el canon?
El erudito evanglico EverettF. Harrison responde a esta pregunta: Es
prudente aqu recurrir a la providencia de Dios que ha permitido la
recuperacin de muchos documentos antiguos, pero ninguno apostlico.
Si el Nuevo Testamento ha sido suficiente, bajo la direccin de Dios, para
la vida de la iglesia a lo largo de todos estos siglos, difcilmente necesitar
ser suplementado despus de tantos aos. La pregunta es meramente
hipottica.
 7. Conclusin.
Los creyentes evanglicos podemos creer con toda seguridad que en el
Antiguo y Nuevo Testamento tenemos ahora la plena revelacin de
Dios, que fue escrita y redactada bajo la directa inspiracin del Espritu
Santo y que constituye la nica e infalible palabra de Dios, distinta de
todos los dems libros del mundo.
Cabe sealar que el principio de la canonicidad no puede ser por
ningn motivo divorciado de la idea de la autoridad, en este caso de la
autoridad divina, a pesar del hecho patente que las Escrituras fueron
escritas por hombres. Tras la palabra escrita hay una tradicin oral
respecto a Jesucristo, y tras la tradicin oral est la predicacin
apostlica, tras este testimonio apostlico se encuentra Cristo mismo.
El Seor Jesucristo hizo dos cosas vitales en el proceso de canonizacin:
autentic el Antiguo Testamento y prometi la actividad del Espritu
Santo para hacer posible lo que lleg a ser el Nuevo Testamento. Es as
que fundamentalmente Cristo es la clave de la canonicidad y el Espritu
Santo el instrumento principal para llevarla a cabo.