DSI (nn. 160-208) CONTENIDO I. Significado y Unidad (de los Principios) II. El Bien Comn III. Destino universal de los bienes IV. Subsidiaridad V. La Participacin VI. Solidaridad VII. Valores fundamentales de la vida social VIII. La va de la caridad I. Siginificado y unidad
160-164. Los principios permanentes de la DSI
constituyen los verdaderos y propios puntos de apoyo de la enseanza social catlica.
Estn interrelacionados entre s y articulan la
verdad para la sociedad.
Estos principios tienen un significado
profundamente moral porque remiten a los fundamentos ltimos y ordenadores de la vida social. II. El Principio del Bien comn
164-165. Conjunto de condiciones de la vida social
que hacen posible a las asociaciones y a cada uno de sus miembros el logro ms pleno y ms fcil de la propia perfeccin. Es el bien de todos los hombres y de todo el hombre. Todo ente social familia, empresa, estado debe buscarlo, pues la persona no puede encontrar realizacin solo en s misma, es decir, prescindir de su ser con y para los dems. La responsabilidad por el Bien Comn:
166. Ejemplos de B.C:
Compromiso por la paz, correcta organizacin de los poderes del Estado, slido ordenamiento jurdico, salvaguardia del ambiente. Prestacin de los servicios esenciales para las personas: alimentacin, habitacin, trabajo, educacin y acceso a la cultura, transporte, salud, libre circulacin de las informaciones y tutela de la libertad religiosa. Cooperacin internacional etc. 167. El B.C. es un deber de todos los miembros de la sociedad: -Nadie est exento de colaborar, segn las propias capacidades, en su consecucin y desarrollo. -Todos tienen tambin derecho a gozar de las condiciones de vida social que resultan de la bsqueda del B.C. 168. La responsabilidad de edificar el BC es tambin del Estado, porque el BC es la razn de ser de la autoridad poltica. 170. Dios es el fin ltimo de la persona, por lo que no se puede privar al B.C. de su dimensin trascendente: una visin puramente materialista terminara por transformar el B.C. en un simple bienestar socioeconmico, carente de finalidad trascendente, es decir, de su ms profunda razn de ser. III. El Destino Universal de los Bienes (DUB) 171. Dios ha destinado la tierra y cuanto ella contiene para uso de todos los hombres y pueblos. Por esto, los bienes creados deben llegar a todos en forma equitativa guiados por la justicia y la caridad. Dios ha dado la tierra a todo el gnero humano para que ella sustente a todos sus habitantes, sin excluir a nadie ni privilegiar a ninguno. 172. Derecho universal al uso de los bienes: Todo hombre debe tener la posibilidad de gozar del bienestar necesario para su pleno desarrollo. Es un derecho natural, inscrito en la naturaleza del hombre, y no slo un derecho positivo, ligado a la contingencia histrica.
173. Destino y uso universal no significan que todo est a
disposicin de cada uno o de todos, ni que la misma cosa sirva o pertenezca a c/u o a todos: implica una precisa definicin de los modos, de los lmites, de los objetos.
174. El principio del D.U.B. invita a cultivar una visin de la
economa inspirada en valores morales que permitan tener siempre presente el origen y la finalidad de tales bienes, para as realizar un mundo justo y solidario, en el que la creacin de la riqueza pueda asumir una funcin positiva 176. La propiedad privada y las otras formas de dominio privado de los bienes: aseguran a cada cual una zona absolutamente necesaria para la autonoma personal y familiar y deben ser considerados como ampliacin de la libertad humana es un elemento esencial de una poltica econmica autnticamente social y democrtica y es garanta de un recto orden social. 177. La tradicin cristiana nunca ha aceptado el derecho a la propiedad privada como absoluto e intocable: es un medio para conseguir el B.C. pero no un fin en s mismo, por lo que debe ser reglamentada y subordinada al derecho al uso comn y al DUB. 178. Funcin social de la propiedad privada:
El hombre no debe tener las cosas exteriores que
legtimamente posee como exclusivamente suyas, sino tambin como comunes, en el sentido de que no le aprovechen a l solamente, sino tambin a los dems.
Deriva el deber por parte de los propietarios de no tener
inoperantes los bienes posedos y de destinarlos a la actividad productiva, confindolos incluso a quien tiene el deseo y la capacidad de hacerlos producir.
179. La actual fase histrica (tecnolgica) impone una relectura
del principio del D.U.B: Los nuevos conocimientos tcnicos y cientficos deben ponerse al servicio de las necesidades primarias del hombre, para que pueda aumentarse el patrimonio comn de la humanidad. 180. La propiedad individual no es la nica forma legtima de posesin: tambin existe la antigua forma de propiedad comunitaria que, presente tambin en pases avanzados, caracteriza de modo peculiar la estructura social de numerosos pueblos indgenas Aunque esta forma tambin puede evolucionar.
Sigue siendo vital, especialmente en los pases en vas de
desarrollo o que han salido de sistemas colectivistas o de colonizacin, la justa distribucin de la tierra.
182. El D.U.B. exige que se vele con particular solicitud por
los pobres, por aquellos que se encuentran en situaciones de marginacin: se debe reafirmar, con toda su fuerza, la opcin preferencial por los pobres Esta es una forma especial de primaca en el ejercicio de la caridad cristiana, de la cual da testimonio toda la tradicin de la Iglesia. 183. Cristo reconocer a los suyos en lo que hayan hecho por los pobres: Cuanto hicisteis con uno de estos pequeos, conmigo lo hicisteis... 184. El amor de la Iglesia por los pobres se inspira en el Evangelio de las bienaventuranzas, en la pobreza de Jess y en su atencin por ellos. Este amor se refiere a la pobreza material y tambin a las numerosas formas de pobreza cultural y religiosa (obras de misericordia corporales y espirituales): Cuando damos a los pobres las cosas indispensables no les hacemos liberalidades personales, sino que les devolvemos lo que es suyo. Ms que realizar un acto de caridad, lo que hacemos es cumplir un deber de justicia (San Gregorio Magno, Regula pastorales, 3, 21: PL 77, 87).
Sin embargo, hay que estar en guardia frente a posiciones ideolgicas y
mesianismos que alimentan la ilusin de que se pueda eliminar totalmente de este mundo el problema de la pobreza. Esto suceder slo a su regreso, cuando El estar de nuevo con nosotros para siempre. IV. Principio de Subsidiaridad 185-186. Que una sociedad superior no impida que una sociedad inferior haga lo que puede hacer, es decir, toda accin de la sociedad, por su propia fuerza y naturaleza, debe prestar ayuda a los miembros de cuerpo social, pero no destruirlos y absorberlos. -Todas las sociedades de orden superior deben ponerse en una actitud de ayuda (subsidium) por tanto de apoyo promocin, desarrollo respecto a las menores. 187-188. Que el Estado no atropelle la libertad de los ciudadanos, a travs de formas de centralizacin, de burocratizacin, de asistencialismo, de presencia injustificada y excesiva del aparato pblico (reas como familia, educacin, salud, asociacin, propiedad privada, economa, etc.). V. La Participacin 189. Es consecuencia de la Subsidiaridad y se expresa en: una serie de actividades mediante las cuales el ciudadano, como individuo o asociado a otros, directamente o por medio de los propios representantes, contribuye a la vida cultural, econmica, poltica y social de la comunidad civil a la que pertenece:
Es un deber a cumplir con vistas al Bien
Comn. 190. La participacin en la vida comunitaria es uno de los pilares de todos los ordenamientos democrticos y una de las mejores garantas de permanencia de la democracia.
191. Un problema es el desinters por
todo lo que concierne a la esfera de la vida social y poltica as como aquellos pases con un rgimen totalitario o dictatorial, donde el derecho fundamental a participar en la vida pblica es negado, Mao Ts-tung porque se considera una amenaza para el Estado mismo. 1966 VI. Principio de Solidaridad 192. Nunca como hoy ha existido una conciencia tan difundida del vnculo de interdependencia y comunicacin entre los hombres y entre los pueblos, se manifiesta a todos los niveles, debidos a la vertiginosa multiplicacin de las vas y de los medios de comunicacin en tiempo real, como las telecomunicaciones y los progresos de la informtica. Por otra parte, persiste en todo el mundo, fortsimas desigualdades entre pases desarrollados y en vas de desarrollo. 193. La solidaridad es una verdadera virtud moral, no un un sentimiento superficial por los males de tantas personas, cercanas o lejanas: es la determinacin firme y perseverante de empearse por el bien comn 194-195. El trmino solidaridad, empleado por el Magisterio, expresa en sntesis la exigencia de reconocer el conjunto de los vnculos que unen a los hombres y a los grupos sociales entre s implica que los hombres cultiven aun ms la conciencia de la deuda que tienen con la sociedad en la cual estn insertos. 196. La cumbre insuperable de la perspectiva indicada es la vida de Jess de Nazaret, el Hombre nuevo, solidario con la humanidad hasta la muerte de cruz (Flp 2,8); por el prjimo se debe estar dispuesto al sacrificio, incluso extremo: "dar la vida por los hermanos" (cf. Jn 15,13). VII. Valores fundamentales de la vida social 197. La DSI, adems de los Los valores requieren, principios que deben por consiguiente, tanto presidir la edificacin la prctica de los de una sociedad digna principios del hombre, indica fundamentales de la tambin valores vida social, fundamentales. como el ejercicio La relacin entre personal de las principios y valores es virtudes y, por ende, indudablemente de las actitudes morales reciprocidad: correspondientes a los valores mismos Algunos valores son: 198. Obligacin de tender y vivir en la verdad, as como respetarla.
199. La libertad es signo de la imagen de Dios en cada persona y de
la sublime dignidad de cada uno. Implica que la persona pueda buscar la verdad y profesar las propias ideas religiosas, culturales y polticas; expresar sus propias opiniones; decidir su propio estado de vida; todo esto dentro de un slido contexto jurdico. Pero no es ejercicio arbitrario e incontrolado de la propia autonoma personal. Es tambin capacidad de rechazar lo que es moralmente negativo, cualquiera que sea la forma en que se presente. 201-202. Justicia: Dar a Dios y al prjimo lo que es debido, implica reconocer al otro como persona. Pero lo que es justo no est determinado originariamente por la ley, sino por la identidad profunda del ser humano.
203.Solidaridad: va privilegiada de la paz (junto a la Justicia).
VIII. La Va de la Caridad 204. Es el criterio supremo La Caridad debe convertirse en y universal de la tica Caridad Social y Poltica: social. estructurar la sociedad para que (Ver Enc. Deus caritas est, II Parte) el prjimo no padezca miseria. 206-207. La experiencia de siglos pasados CRUZ ROJA demuestra que no Fundada en el S. XIX por el filntropo suizo Jean basta slo la justicia. Henri Dunant, piadoso calvinista La Caridad es capaz de suscitar vas Critas
nuevas para la Fundada por Po XII
(1950) Cuestin Social Beata Teresa de Calcuta 1910-1997