A Profisso de F

Santssima Trindade
A Profisso de F
Eu creio Ns cremos
Quando professamos a nossa f, comeamos por dizer: "Creio", ou
"Cremos". Portanto, antes de expor a f da Igreja, tal como
confessada no Credo, celebrada na liturgia, vivida na prtica dos
mandamentos e na orao, perguntemos a ns mesmos o que
significa "crer". A f a resposta do homem a Deus, que a ele Se
revela e Se oferece, resposta que, ao mesmo tempo, traz uma luz
superabundante ao homem que busca o sentido ltimo da sua
vida. Comecemos, pois, por considerar esta busca do homem
(captulo primeiro): depois, a Revelao divina pela qual Deus vem
ao encontro do homem (captulo segundo); finalmente, a resposta
da f (captulo terceiro).
(CIC 26)
A Profisso de F
O homem capaz de Deus
O desejo de Deus um sentimento inscrito no corao do homem,
porque o homem foi criado por Deus e para Deus. Deus no cessa
de atrair o homem para Si e s em Deus que o homem encontra
a verdade e a felicidade que procura sem descanso:
A razo mais sublime da dignidade humana consiste na sua
vocao comunho com Deus. Desde o comeo da sua
existncia, o homem convidado a dialogar com Deus: pois se
existe, s porque, criado por Deus por amor, por Ele, e por
amor, constantemente conservado: nem pode viver plenamente
segundo a verdade, se no reconhecer livremente esse amor e no
se entregar ao seu Criador.
(1. II Conclio do Vaticano, Const. past. Gaudium et Spes,
19: AAS 58 (1966) 1038-1039.)
A Profisso de F
A Profisso de F crist

Creio em Deus
A Profisso de F
O Smbolo dos Apstolos e o Credo de Niceia e Constantinopla
A Profisso de F
Creio em Deus
Creio em Deus: esta a primeira afirmao da profisso de f e tambm
a mais fundamental. Todo o Smbolo fala de Deus; ao falar tambm do
homem e do mundo, f-lo em relao a Deus. Os artigos do Credo
dependem todos do primeiro, do mesmo modo que todos os mandamentos
so uma explicitao do primeiro. Os outros artigos fazem-nos conhecer
melhor a Deus, tal como Ele progressivamente Se revelou aos homens. Os
fiis professam, antes de mais nada, crer em Deus. (CIC 199)

Creio em um s Deus: com estas palavras que comea o Smbolo

Niceno-Constantinopolitano. A confisso da unicidade de Deus, que radica
na Revelao divina da Antiga Aliana, inseparvel da confisso da
existncia de Deus e to fundamental como ela. Deus nico; no h
seno um s Deus: A f crist cr e professa que h um s Deus, por
natureza, por substncia e por essncia. (CIC 200)
A Profisso de F

Creio em Deus PAI

Deus Pai. Detalhe da pintura de Michelangelo na Capela

Sistina
A Profisso de F
Creio em Deus Pai

A nossa profisso de f comea por Deus, porque Deus o

Primeiro e o ltimo (Is 44,6), o Princpio e o Fim de tudo. O Credo
comea por Deus Pai, porque o Pai a Primeira Pessoa divina da
Santssima Trindade; o nosso Smbolo comea pela criao do cu
e da terra, porque a criao o princpio e o fundamento de todas
as obras de Deus.
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Pai Todo-Poderoso
De todos os atributos divinos, s a onipotncia nomeada no Smbolo: confess-la
de grande alcance para a nossa vida. Ns acreditamos que ela universal, porque
Deus, que tudo criou, tudo governa e tudo pode; amorosa, porque Deus nosso Pai ;
misteriosa, porque s a f a pode descobrir, quando ela atua plenamente na
fraqueza (2 Cor 12, 9). (CIC 268)

As Sagradas Escrituras confessam, a cada passo, o poder universal de Deus. Ele

chamado o Poderoso de Jacob (Gn 49, 24; Is 1, 24: etc.) o Senhor dos Exrcitos, o
Forte, o Poderoso (SI 24, 8-10). Se Deus onipotente no cu e na terra (Sl 135, 6),
porque foi Ele quem os fez. Portanto, nada Lhe impossvel e Ele dispe vontade da
sua obra; Ele o Senhor do Universo, cuja ordem foi por Ele estabelecida e Lhe
permanece inteiramente submissa e disponvel; Ele o Senhor da histria; governa os
coraes e os acontecimentos segundo a sua vontade: O vosso poder imenso sempre
vos assiste e quem poder resistir fora do Vosso brao? (Sb 11, 21).

PORQUE PODEIS TUDO, DE TODOS VOS COMPADECEIS (Sb 11, 23) (CIC 269)
A Profisso de F
O Criador
No princpio, Deus criou o cu e a terra (Gn 1, 1). com estas palavras solenes
que comea a Sagrada Escritura. E o Smbolo da f retoma-as, confessando a
Deus, Pai Todo-Poderoso, como Criador do cu e da terra, de todas as coisas,
visveis e invisveis. (CIC 279)

A criao o fundamento de todos os desgnios salvficos de Deus, o princpio

da histria da salvao, que culmina em Cristo. Por seu lado, o mistrio de
Cristo derrama sobre o mistrio da criao a luz decisiva; revela o fim, em vista
do qual no princpio Deus criou o cu e a terra (Gn 1, 1): desde o princpio,
Deus tinha em vista a glria da nova criao em Cristo. (CIC 280)

por isso que as leituras da Viglia Pascal, celebrao da nova criao em Cristo,
comeam pela narrativa da criao. Do mesmo modo, na liturgia bizantina, a
narrativa da criao constitui sempre a primeira leitura das viglias das grandes
festas do Senhor. Segundo o testemunho dos antigos, a instruo dos
catecmenos para o Baptismo segue o mesmo caminho. (CIC 281)
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Creio em JESUS CRISTO

Mosaico de Jesus Cristo, em Santa Sofia, Istambul,

Turquia
A Profisso de F
Jesus Cristo, Filho nico de Deus, Nosso Senhor

Em hebraico, Jesus quer dizer Deus salva. Quando da Anunciao, o anjo Gabriel d-
Lhe como nome prprio o nome de Jesus, o qual exprime, ao mesmo tempo, a sua
identidade e a sua misso. Uma vez que s Deus pode perdoar os pecados (Mc 2, 7),
ser Ele quem, em Jesus, seu Filho eterno feito homem, salvar o seu povo dos seus
pecados (Mt 1, 21). Em Jesus, Deus recapitula, assim, toda a sua histria de salvao
em favor dos homens. (CIC 430)

Nesta histria da salvao, Deus no Se contenta com libertar Israel da casa da

Escravido (Dt 5, 6), fazendo-o sair do Egito. Salvou-o tambm do seus pecados. Porque
o pecado sempre uma ofensa feita a Deus, s Ele que pode absolv-lo. por isso que
Israel, tomando cada vez mais conscincia da universalidade do pecado, s poder
procurar a salvao na invocao do nome do Deus Redentor. (CIC 431)

O nome de Jesus significa que o prprio nome de Deus est presente na pessoa do seu
Filho feito homem para a redeno universal e definitiva dos pecados. Ele o nico nome
divino que traz a salvao e pode desde agora ser invocado por todos, pois a todos os
homens Se uniu pela Encarnao, de tal modo que no existe debaixo do cu outro
nome, dado aos homens, pelo qual possamos ser salvos (Atos 4, l2). (CIC 432)
A Profisso de F
Concebido pelo Esprito Santo e nasceu da Virgem Maria

Quando chegou a plenitude dos tempos, Deus enviou o seu

Filho, nascido de uma mulher e sujeito Lei, para resgatar os
que estavam sujeitos Lei e nos tornar seus filhos adoptivos
(Gl 4, 4-5). Esta a Boa-Nova de Jesus Cristo, Filho de Deus:
Deus visitou o seu povo e cumpriu as promessas feitas a
Abrao e sua descendncia f-lo para alm de toda a
expectativa: enviou o seu Filho muito-amado. (CIC 422)

Com o Credo Niceno-Constantinopolitano, respondemos

confessando: Por ns, homens, e para nossa salvao, desceu
dos cus; e encarnou pelo Esprito Santo no seio da Virgem
Maria e Se fez homem. (CIC 456)
A Profisso de F
Concebido pelo Esprito Santo e nasceu da Virgem Maria

Uma vez que, na unio misteriosa da Encarnao, a natureza humana foi

assumida, no absorvida, a Igreja, no decorrer dos sculos, foi levada a
confessar a plena realidade da alma humana, com as suas operaes de
inteligncia e vontade, e do corpo humano de Cristo. Mas, paralelamente, a
mesma Igreja teve de lembrar repetidamente que a natureza humana de
Cristo pertence, como prpria, pessoa divina do Filho de Deus que a
assumiu. Tudo o que Ele fez e faz nela, depende de um da Trindade.
Portanto, o Filho de Deus comunica sua humanidade o seu prprio modo de
existir pessoal na Santssima Trindade. E assim, tanto na sua alma como no
seu corpo, Cristo exprime humanamente os costumes divinos da Trindade:

O Filho de Deus trabalhou com mos humanas, pensou com uma

inteligncia humana, agiu com uma vontade humana, amou com um corao
humano. Nascido da Virgem Maria, tornou-Se verdadeiramente um de ns,
semelhante a ns em tudo, exceto no pecado (GS 22). (CIC 470)
A Profisso de F
Concebido pelo Esprito Santo e nasceu da Virgem Maria

A Anunciao a Maria inaugura a plenitude dos tempos (Gl 4, 4), isto , o

cumprimento das promessas e dos preparativos. Maria convidada a conceber
Aquele em quem habitar corporalmente toda a plenitude da Divindade (Cl 2, 9).
A resposta divina ao seu como ser isto, se Eu no conheo homem? (Lc 1, 34)
dada pelo poder do Esprito: O Esprito Santo vir sobre ti (Lc 1, 35). (CIC 484)

A misso do Esprito Santo est sempre unida e ordenada do Filho. O Esprito

Santo, que o Senhor que d a Vida, enviado para santificar o seio da Virgem
Maria e para a fecundar pelo poder divino, fazendo-a conceber o Filho eterno do
Pai, numa humanidade originada da sua. (CIC 485)

Para vir a ser Me do Salvador, Maria foi adornada por Deus com dons dignos de
uma to grande misso. O anjo Gabriel, no momento da Anunciao, sada-a
como cheia de graa. Efetivamente, para poder dar o assentimento livre da sua
f ao anncio da sua vocao, era necessrio que Ela fosse totalmente movida
pela graa de Deus. (CIC 490)
 A Profisso de F
Padeceu sob Pncio Pilatos, foi crucificado, morto e sepultado

O mistrio pascal da cruz e ressurreio de Cristo est no centro da

Boa-Nova que os Apstolos, e depois deles a Igreja, devem anunciar ao
mundo. O desgnio salvfico de Deus cumpriu-se de uma vez por
todas (Heb 9, 26) pela morte redentora do seu Filho Jesus Cristo.
 A Profisso de F
Padeceu sob Pncio Pilatos, foi crucificado, morto e sepultado

A Igreja, no magistrio da sua f e no testemunho dos seus santos, nunca esqueceu que os
pecadores que foram os autores, e como que os instrumentos, de todos os sofrimentos que o
divino Redentor suportou. Partindo do princpio de que os nossos pecados atingem Cristo em
pessoa, a Igreja no hesita em imputar aos cristos a mais grave responsabilidade no suplcio de
Jesus, responsabilidade que eles muitas vezes imputaram unicamente aos judeus:

Devemos ter como culpados deste horrvel crime os que continuam a recair nos seus pecados.
Porque foram os nossos crimes que fizeram nosso Senhor Jesus Cristo suportar o suplcio da cruz,
evidente que aqueles que mergulham na desordem e no mal crucificam de novo em seu corao,
tanto quanto deles depende, o Filho de Deus, pelos seus pecados, expondo-O ignomnia. E temos
de reconhecer: o nosso crime, neste caso, maior que o dos judeus. Porque eles, como afirma o
Apstolo, se tivessem conhecido a Sabedoria de Deus, no leriam crucificado o Senhor da glria
(1 Cor 2, 8); ao passo que ns, pelo contrrio, fazemos profisso de O conhecer: e, quando O
renegamos pelos nossos atos, de certo modo levantamos contra Ele as nossas mos assassinas.
(438. CatRom 1, 5, 11, p. 64.)

No foram os demnios que O pregaram na cruz, mas tu com eles O crucificaste, e ainda agora O
crucificas quando te deleitas nos vcios e pecados. (So Francisco de Assis - Admonitita) (CIC 598)
 A Profisso de F
Jesus Cristo desceu Manso dos mortos
Jesus desceu s regies inferiores da Terra. Aquele que desceu precisamente o mesmo que subiu
(Ef 4, 9-10). O Smbolo dos Apstolos confessa, num mesmo artigo da f, a descida de Cristo a
manso dos mortos e a sua ressurreio dos mortos ao terceiro dia, porque, na sua Pscoa, da
profundidade da morte que Ele faz jorrar a vida. (CIC 631)

A morada dos mortos, a que Cristo morto desceu, chamada pela Escritura os infernos, Sheol ou
Hades, porque aqueles que a se encontravam estavam privados da viso de Deus. Tal era o caso de
todos os mortos, maus ou justos, enquanto esperavam o Redentor, o que no quer dizer que a sua
sorte fosse idntica, como Jesus mostra na parbola do pobre Lzaro, recebido no seio de Abrao.
Foram precisamente essas almas santas, que esperavam o seu libertador no seio de Abrao, que
Jesus Cristo libertou quando desceu manso dos mortos. Jesus no desceu manso dos mortos
para de l libertar os condenados, nem para abolir o inferno da condenao, mas para libertar os
justos que O tinham precedido. (CIC 633)

A Boa-Nova foi igualmente anunciada aos mortos... (1 Pe 4, 6). A descida manso dos mortos o
cumprimento, at plenitude, do anncio evanglico da salvao. a ltima fase da misso
messinica de Jesus, fase condensada no tempo, mas imensamente vasta no seu significado real de
extenso da obra redentora a todos os homens de todos os tempos e de todos os lugares, porque
todos aqueles que se salvaram se tornaram participantes da redeno. (CIC 634)
A Profisso de F
Jesus Cristo ressuscitou ao terceiro dia

Ns vos anunciamos a Boa-Nova de que a promessa feita aos nossos

pais, a cumpriu Deus para ns, seus filhos, ao ressuscitar Jesus (Atos
13, 32-33). A ressurreio de Jesus a verdade culminante da nossa f
em Cristo, acreditada e vivida como verdade central pela primeira
comunidade crist, transmitida como fundamental pela Tradio,
estabelecida pelos documentos do Novo Testamento, pregada como
parte essencial do mistrio pascal, ao mesmo tempo que a cruz:

Cristo ressuscitou dos mortos.

Pela Sua morte venceu a morte,
e aos mortos deu a vida.

(CIC 638)
 A Profisso de F
Subiu aos Cus e est sentado direita de Deus, Pai Todo-Poderoso
Ento, o Senhor Jesus, depois de lhes ter falado, foi elevado ao cu e
sentou-se direita de Deus (Mc 16, 19). O corpo de Cristo foi glorificado
desde o momento da sua ressurreio, como o provam as propriedades
novas e sobrenaturais de que, a partir de ento, ele goza
permanentemente. Mas, durante os quarenta dias em que vai comer e
beber familiarmente com os discpulos e instru-los sobre o Reino, a sua
glria fica ainda velada sob as aparncias duma humanidade normal. A
ltima apario de Jesus termina com a entrada irreversvel da sua
humanidade na glria divina, simbolizada pela nuvem e pelo cu, onde a
partir de ento, est sentado direita de Deus. S de modo
absolutamente excepcional e nico que Se mostrar a Paulo, como a
um aborto (1 Cor 15, 8), numa ltima apario que o constitui Apstolo.
(CIC 659)
 A Profisso de F
De onde h de vir a julgar os vivos e os mortos
Cristo morreu e voltou vida para ser Senhor dos mortos e dos
vivos (Rm 14, 9). A ascenso de Cristo aos cus significa a sua
participao, na sua humanidade, no poder e autoridade do
prprio Deus. Jesus Cristo Senhor: Ele possui todo o poder nos
cus e na Terra. Est acima de todo o principado, poder, virtude
e soberania, porque o Pai tudo submeteu a seus ps (Ef 1, 20-
22). Cristo o Senhor do cosmos e da histria, N'Ele, a histria do
homem, e at a criao inteira, encontram a sua recapitulao,
o seu acabamento transcendente.
(CIC 668)
 A Profisso de F
De onde h de vir a julgar os vivos e os mortos

Na sequncia dos profetas e de Joo Batista, Jesus anunciou, na sua pregao, o Juzo do
ltimo dia. Ento ser revelado o procedimento de cada um e o segredo dos coraes.
Ento, ser condenada a incredulidade culpvel, que no teve em conta a graa
oferecida por Deus. A atitude tomada para com o prximo revelar a aceitao ou a
recusa da graa e do amor divino. No ltimo dia, Jesus dir: Sempre que o fizestes a um
dos meus irmos mais pequeninos, a Mim o fizestes (Mt 25, 40). (CIC 678)

Cristo Senhor da vida eterna. O pleno direito de julgar definitivamente as obras e os

coraes dos homens pertence-Lhe a Ele, enquanto redentor do mundo. Ele adquiriu
este direito pela sua cruz. Por isso, o Pai entregou ao Filho todo o poder de julgar (Jo 5,
22). Ora, o Filho no veio para julgar, mas para salvar e dar a vida que tem em Si. pela
recusa da graa nesta vida que cada qual se julga j a si prprio, recebe segundo as
suas obras e pode, mesmo, condenar-se para a eternidade, recusando o Esprito de
amor. (CIC 679)
A Profisso de F

Creio NO ESPRITO SANTO

Pentecostes, El Greco
A Profisso de F
Creio no Esprito Santo
Ningum pode dizer "Jesus o Senhor" a no ser pela ao do Esprito Santo
(1Cor 12, 3). Deus enviou aos nossos coraes o Esprito do seu Filho, que
clama: "Abb! Pai! (Gl 4, 6). Este conhecimento da f s possvel no Esprito
Santo. Para estar em contato com Cristo, preciso primeiro ter sido tocado pelo
Esprito Santo. Ele que nos precede e suscita em ns a f. Em virtude do
nosso Baptismo, primeiro sacramento da f, a Vida, que tem a sua fonte no Pai
e nos oferecida no Filho, -nos comunicada, ntima e pessoalmente, pelo
Esprito Santo na Igreja:

O Baptismo d-nos a graa do novo nascimento em Deus Pai, por meio do Filho
no Esprito Santo. Porque aqueles que tm o Esprito de Deus so conduzidos ao
Verbo, isto , ao Filho: mas o Filho apresenta-os ao Pai, e o Pai d-lhes a
incorruptibilidade. Portanto, sem o Esprito no possvel ver o Filho de Deus, e
sem o Filho ningum tem acesso ao Pai, porque o conhecimento do Pai o Filho,
e o conhecimento do Filho de Deus faz-se pelo Esprito Santo. (CIC 683)
A Profisso de F
Creio no Esprito Santo
A Igreja, comunho viva na f dos Apstolos que ela transmite, o lugar do nosso
conhecimento do Esprito Santo:

Nas Escrituras, que Ele inspirou:

na Tradio, de que os Padres da Igreja so testemunhas sempre atuais;
no Magistrio da Igreja, que Ele assiste;
na liturgia sacramental, atravs das suas palavras e dos seus smbolos, em que o
Esprito Santo nos pe em comunho com Cristo;
na orao, em que Ele intercede por ns;
nos carismas e ministrios, pelos quais a Igreja edificada;
nos sinais de vida apostlica e missionria;
no testemunho dos santos, nos quais Ele manifesta a sua santidade e continua a
obra da salvao.

(CIC 688)
A Profisso de F
Smbolos do Esprito Santo

A gua (CIC 694);

A uno (CIC 695);
O fogo (CIC 696);
A nuvem e a luz (CIC 697);
O selo (CIC 698);
A mo (CIC 699);
O dedo (CIC 700);
A pomba (CIC 701).
 A Profisso de F
Pentecostes
No dia de Pentecostes (no termo das sete semanas pascais), a
Pscoa de Cristo completou-se com a efuso do Esprito Santo
que Se manifestou, Se deu e Se comunicou como Pessoa
divina: da sua plenitude, Cristo Senhor derrama em profuso o
Esprito. (CIC 731)

Neste dia, revelou-Se plenamente a Santssima Trindade. A

partir deste dia, o Reino anunciado por Cristo abre-se aos que
n'Ele creem. Na humildade da carne e na f, eles participam j
na comunho da Santssima Trindade. Pela sua vinda, que no
cessar jamais, o Esprito Santo faz entrar no mundo nos
ltimos tempos, no tempo da Igreja, no Reino j herdado
mas ainda no consumado:

Ns vimos a verdadeira Luz, recebemos o Esprito celeste,

encontrmos a verdadeira f: adoramos a Trindade indivisvel,
porque foi Ela que nos salvou. (CIC 732)
 A Profisso de F
Os Dons do Esprito Santo
A vida moral dos cristos sustentada pelos dons do Esprito Santo. Estes so disposies
permanentes que tornam o homem dcil aos impulsos do Esprito Santo. (CIC 1830)

Os sete dons do Esprito Santo so: sabedoria, entendimento, conselho, fortaleza, cincia,
piedade e temor de Deus. Pertencem em plenitude a Cristo, filho de Davi. Completam e levam
perfeio as virtudes de quem os recebe. Tornam os fiis dceis, na obedincia pronta, s
inspiraes divinas.

Que o vosso esprito de bondade me conduza pelo caminho reto (Sl 143, 10). Todos aqueles
que so conduzidos pelo Esprito de Deus so filhos de Deus [...]; se somos filhos, tambm
somos herdeiros: herdeiros de Deus, coerdeiros de Cristo (Rm 8, 14.17) (CIC 1831)
A Profisso de F

A santssima trindade

Batismo de Cristo. Leonardo da Vinci

 A Profisso de F
O Dogma da Santssima Trindade
A Trindade una. Ns no confessamos trs deuses, mas um s Deus em
trs pessoas: a Trindade consubstancial (Conclio de Constantinopla). As
pessoas divinas no dividem entre Si a divindade nica: cada uma delas
Deus por inteiro: O Pai aquilo mesmo que o Filho, o Filho aquilo mesmo
que o Pai, o Pai e o Filho aquilo mesmo que o Esprito Santo, ou seja, um
nico Deus por natureza (Conclio de Toledo). Cada uma das trs
pessoas esta realidade, quer dizer, a substncia, a essncia ou a
natureza divina (Conclio de Latro). (CIC 253)
A Profisso de F
O Dogma da Santssima Trindade
As pessoas divinas so realmente distintas entre
Si. Deus um s, mas no solitrio (Fides
Damasi). Pai, Filho, Esprito Santo no so
meros nomes que designam modalidades do ser
divino, porque so realmente distintos entre Si.
Aquele que o Filho no o Pai e Aquele que
o Pai no o Filho, nem o Esprito Santo Aquele
que o Pai ou o Filho (Conclio de Toledo). So
distintos entre Si pelas suas relaes de origem:
O Pai gera, o Filho gerado, o Esprito Santo
procede(Conclio de Latro). A unidade divina
trina. (CIC 254)
A Profisso de F
O Dogma da Santssima Trindade
As pessoas divinas so relativas umas s outras.
Uma vez que no divide a unidade divina, a
distino real das pessoas entre Si reside
unicamente nas relaes que as referenciam umas
s outras: Nos nomes relativos das pessoas, o Pai
referido ao Filho, o Filho ao Pai, o Esprito Santo a
ambos. Quando falamos destas trs pessoas,
considerando as relaes respectivas, cremos,
todavia, numa s natureza ou substncia (Conclio
de Toledo). Com efeito, n'Eles tudo um, onde no
h a oposio da relao (Conclio de Florena).
Por causa desta unidade, o Pai est todo no Filho e
todo no Esprito Santo: o Filho est todo no Pai e
todo no Esprito Santo: o Esprito Santo est todo no
Pai e todo no Filho (Conclio de Florena). (CIC 255)
A Profisso de F
O Dogma da Santssima Trindade
So Gregrio de Nazianzo, tambm chamado o Telogo, confia aos
catecmenos de Constantinopla o seguinte resumo da f trinitria:
Antes de mais nada, guardai-me este bom depsito, pelo qual vivo e
combato, com o qual quero morrer, que me d coragem para suportar todos
os males e desprezar todos os prazeres: refiro-me profisso de f no Pai e
no Filho e no Esprito Santo. Eu vo-la confio hoje. por ela que, daqui a
instantes, eu vou mergulhar-vos na gua e dela fazer-vos sair. Eu vo-la dou
por companheira e protetora de toda a vossa vida. Dou-vos uma s Divindade
e Potncia, uma nos Trs e abrangendo os Trs de maneira distinta. Divindade
sem diferena de substncia ou natureza, sem grau superior que eleve nem
grau inferior que abaixe [...] de trs infinitos a infinita conaturalidade. Deus
integralmente, cada um considerado em Si mesmo [...] Deus, os Trs
considerados juntamente [...] Assim que comecei a pensar na Unidade logo
me encontrei envolvido no esplendor da Trindade. Mal comeo a pensar na
Trindade, logo Unidade sou reconduzido (CIC 256).
A Profisso de F
O Dogma da Santssima Trindade