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Toms de
Aquino
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Npoles

A escolstica... ou mtodo
fundado
sobre o estudo e o comentrio
dos textos religiosos e profanos,
que visa conciliar a lgica de
Aristteles com a teologia crist,
quer demonstrar logicamente a
existncia de Deus.
TEORIA DO CONHECIMENTO
de Toms de Aquino
O intelecto no pode conhecer o
universal, apenas o singular atravs
da experincia sensvel. Para Toms,
o conhecimento se constitui no
processo abstrativo em que o
intelecto agente fornece ao intelecto
possvel a espcie inteligvel, de
carter geral ou universal, obtida a
partir da espcie sensvel produzida
pelos sentidos e retida na
imaginao (Summa Theologiae).
A teoria sobre o conhecimento
sustentada por Toms de Aquino segue
a perspectiva aristotlica. Na Summa
Theologiae, o filsofo afirma que os
sentidos propiciam o conhecimento. O
intelecto faz juzo a partir da matria
oferecida por eles. Deste modo,
necessrio afirmar que nosso
entendimento conhece as realidades
materiais abstraindo-as das imagens
(Summa Theologiae, Questo 81,
artigo 1).
Asede da cincia o intelecto,
porm, sem a concorrncia dos
sentidos no h inteleco sobre
o mundo. Essa cincia trata do
conhecimento do movimento e
da matria
O intelecto se relaciona com os
sentidos, voltando-se para as
imagens formadas (fantasmas) por
eles e abstraindo-as. A abstrao
no ocorre diretamente sobre as
coisas, mas sobre a imagem delas.
O objeto de conhecer das coisas a
quididade delas, ou seja, a essncia
delas. Todo conhecimento se d por
comparao das coisas sensveis.
H duas faculdades
cognoscitivas: O sentido e o
entendimento anglico. Essa
ltima diz respeito ao
conhecimento puro. A inteleco
um ato da alma que a forma
do corpo.
O Conhecimento na Questo 84
da Suma Teolgica
O conhecimento dos objetos pela mente

Conhecimento dos corpos pelo intelecto:


a) DIONSIO O intelecto no pode conhecer
os corpos. B) HERCLITO o fluxo do real
impede o conhecimento. C) PLATO: A alma
no intelige as coisas sensveis, s as ideias.
A alma conhece os corpos por espcies
imateriais e inteligveis. No h separao
entre aquilo que o intelecto conhece e o que
os sentidos conhecem. A virtude superior
opera sobre a inferior. possvel ter uma
cincia imvel das coisas mveis.
A essncia do conhecimento oposta
da materialidade

a. AGOSTINHO: A alma conhece os


corpos pelas semelhanas. b. DIONSIO:
As coisas inferiores esto nas superiores
de modo mais eminente que em si
mesmas. B. PLATO: As causas da
formas conhecidas so imateriais. C.
FISILOGOS: As coisas conhecidas que
so materiais deveriam estar
materialmente no cognoscente. Todo o
conhecimento seria imaterial.
Conclui-se que a essncia do
conhecimento oposta da
materialidade. Quanto mais imaterial tiver
da forma conhecida o cognoscente mais
perfeitamente vai conhecer. prprio de
Deus conter a essncia imaterial de todas
as coisas.
Resposta 1: A alma d algo de sua
substncia para formao das imagens
corpreas. 2 Resposta: Para Aristteles, a
alma potencialmente conhecedora de
tudo. 3 Resposta: A essncia de Deus a
semelhana perfeita de tudo.
O valor da experincia:Intellectus est
sicut tabula in qua nihil est scriptum

GREGRIO: O inteligir comum a


homens e a anjos. A alma tem em si as
espcies das coisas naturais. E conhece as
causas corpreas pelas espcies inteligveis.
A alma cognoscitiva est em potncia
tanto para as semelhanas que so os
princpios do inteligir e do sentir. A alma no
possui espcies inatas, mas potencialmente
provida em relao capacidade de
conhecer em relao a todas as espcies.
No verdade que a alma j sabe
porque no seria possvel que
esquecesse tudo. Exemplo, o cego
de nascena no conhece cores.
Portanto, a alma no conhece as
coisas corpreas por espcies
inatas. O intelecto humano
apenas potencial s
espcies.Speciessignifica vista,
aparncia, aspecto.

Crtica s ideias inatas de Plato

A alma intelectiva enquanto intelige


participa dos inteligveis. As coisas
inteligidas em ato so formas agentes
sem matria. As espcies inteligveis so
causadas pelos inteligveis fora da alma.
So por substncias separadas que so
causadas as espcies inteligveis. Logo,
as espcies inteligveis procedem de
substncias separadas.

PLATO: As formas das coisas


sensveis so subsistentes por si.
Avicena concorda com Plato ao dizer
que as espcies inteligveis efluem de
formas separadas; porm, no admite
as ideias como inatas.
Se fosse assim a alma no
precisaria do corpo para inteligir. As
espcies inteligveis no efluem de
formas separadas. O intelecto possvel
passa da potncia ao ato o conhecer e
o intelecto agente a virtude da alma.
Conhecimento das ideias

DIONSIO: A alma no conhece todas as coisas


nas razes eternas. ESCRITURAS: As razes
eternas so conhecidas pelas coisas materiais.
Toda cincia deriva das ideias. Estas so as
razes eternas existentes na mente divina
(rationes aeternae). A alma intelectiva conhece
todas as verdadeiras nas razes eternas.
Plato defendia a teoria das ideias. Agostinho
ensinou que as ideias existem na mente divina
imagem do sol. Porm, no s por
participao das razes eternas que temos
cincia.
O princpio do conhecimento o sentido

AGOSTINHO: No se pode derivar o conhecimento


verdadeiro dos sentidos. O corpo no opera no esprito,
este que causa a imagem das coisas em si mesmo.
So trs opinies sobre este tema. DEMCRITO: As
imagens dos corpos entram em nossa alma. PLATO: O
conhecimento independe de rgo corpreo.
AGOSTINHO: A alma usa os sentidos para perceberas
coisas.
ARISTTELES: O sentir um ato do corpo e da alma. O
intelecto agente pela abstrao torna os fantasmas
inteligveis.Phantasmataso imagem, espectro, ser
imaginrio.
O conhecimento sensitivo no a causa total do
conhecimento intelectual.
A participao dos fantasmas

A alma no intelige nada sem o fantasma


(nihil sine phantasmate intelligit anima,
quaestio 84, art. 7). impossvel ao nosso
intelecto inteligir sem se valer dos
fantasmas. necessrio o ato da
imaginao. Se algum tiver algum rgo
lesado estar impedido de inteligir. Os
seres particulares so apreendidos pelos
sentidos.
Os seres incorpreos so inteligido por
comparao com os corpos sensveis.
A privao dos sentidos

O uso da razo fica impedido


pela privao dos sentidos.
Exemplo, o sonho com as coisas
ilcitas. Seria impossvel em
juzo perfeito durante a
privao dos sentidos. Os dados
do conhecimento dependem
dos sentidos.