Capítulo 14 - Unamuno

HISTORIA DE LA
FILOSOFA MODERNA Y
CONTEMPORNEA
MOVIMIENTOS DE
PENSAMIENTO
MIGUEL DE UNAMUNO
DON CRAVENS /
TIME LIFE
PICTURES
La identidad, que es la muerte, es la
aspiracin del intelecto. La mente busca lo
muerto, pues lo vivo se le escapa; quiere
cuajar en tmpanos la corriente fugitiva,
quiere fijarla No faltar a todo esto quien
diga que la vida debe someterse a la razn, a
lo que contestaremos que nadie debe lo que
.
no puede, y la vida no puede someterse a la

razn
Miguel de Unamuno
El conflicto entre la razn y la vida, en Del
sentimiento trgico de la vida, Madrid, Espasa
Calpe, 1971, pp. 75, 93 y 136
NDICE
PRESENTACIN
PARTE II
CORRIENTES FILOSFICAS DEL SIGLO XX
CAPTULO 8 FILOSOFA DEL LENGUAJE MOORE RUSSELL WITTGENSTEIN
CAPTULO 9 FILOSOFA DE LA CIENCIA C. VIENA POPPER KUHN FEYERABEND
CAPTULO 10 FENOMENOLOGA HUSSERL
CAPTULO 11 HERMENUTICA HEIDEGGER
CAPTULO 12 ESCUELA DE FRANKFURT HORKHEIMER ADORNO HABERMAS
CAPTULO 13 NEOESTRUCTURALISMO Y POSTMODERNIDAD DELEUZE FOUCAULT DERRIDA
CAPTULO 14 FILSOFOS ESPAOLES UNAMUNO ORTEGA Y GASSET ZAMBRANO
GLOSARIO ANEXO APNDICE
FIGURAS REFERENCIAS
..
. QUINES FUERON LOS PROTAGONISTAS DE LA FILOSOFA CONTEMPORNEA?

.
. . .
GEORGE E. BERTRAND LUDWIG

MOORE RUSSELL WITTGENSTEIN
. . . . . . . . .
MORITZ OTTO KARL THOMAS PAUL EDMUND MARTIN HANS-GEORG HERBERT

SCHLICK NEURATH POPPER KUHN FEYERABEND HUSSERL HEIDEGGER GADAMER MARCUSE
. . . . . . . . .
MAX JNGER THEODOR W. GILLES MICHEL JACQUES MIGUEL DE ORTEGA Y MARA

HORKHEIMER HABERMAS ADORNO DELEUZE FOUCAULT DERRIDA UNAMUNO GASSET ZAMBRANO
DON CRAVENS / DON CRAVENS /

TIME LIFE CORRIENTES FILOSFICAS DEL SIGLO XX TIME LIFE
PICTURES PICTURES
DON CRAVENS /
TIME LIFE
PICTURES
Tema 14. Los filsofos espaoles: Unamuno, Ortega, Zambrano
En el siglo XX la filosofa recibi en Espaa un gran impulso gracias a las obras

influyentes de Unamuno y de Ortega. Por su parte Mara Zambrano, discpula de
Ortega, nos ha legado una original propuesta filosfica que estudiaremos en sus
principales coordenadas.
. . .
MIGUEL DE ORTEGA Y MARA

UNAMUNO GASSET ZAMBRANO
DEL SENTIMIENTO QU FILOSOFA

TRGICO DE LA ES Y
VIDA FILOSOFA? POESA
PARTE II
.
CORRIENTES
FILOSFICAS
SIGLO XX
UNAMUNO DON
CRAVENS /
TIME LIFE
PICTURES
PARTE II CORRIENTES FILOSFICAS DEL SIGLO XX
CAPTULO 14. LOS FILSOFOS ESPAOLES: UNAMUNO
A. MIGUEL DE UNAMUNO
1. Contexto histrico-poltico de su pensamiento
1.1. La conciencia del desastre de 1898

1.2. El regeneracionismo y la controversia sobre la idea de Espaa
1.3. El criticismo poltico de Unamuno
2. El conflicto entre la razn y la vida
2.1. Contra la razn analtica

2.2. La primaca de la vida
2.3. La mera instrumentalidad de los conceptos
2.4. La fe como defensora de la vida
3. El sentimiento trgico de la vida
3.1. La heroicidad de la accin libre desde la desesperacin

3.2. El valor tico ideal de la figura de Don Quijote
3.3. Filosofa y religin
3.4. El problema de la inmortalidad Texto de Unamuno:
El sentimiento trgico de la vida
DON
CRAVENS
/ TIME
LIFE
PICTURE
C. MIGUEL DE UNAMUNO
1. CONTEXTO HISTRICO-POLTICO DE SU PENSAMIENTO
1.1. La conciencia del desastre de 1898
Los dos hechos histricos que marcan de forma ms poderosa el pensamiento social, poltico y
filosfico de los pensadores espaoles de la primera mitad del siglo XX son la conciencia del desastre
que surgi a raz de la prdida de Filipinas y Cuba en 1898, ltimas colonias del Imperio espaol, y el
fracaso de las iniciativas democrticas llevadas a cabo por la I y II Repblica puesto de manifiesto con la
guerra civil espaola de 1936 y con el franquismo. La reflexin sobre la desintegracin del Imperio lleva a
los intelectuales de la generacin del 98 a comprender la historia de Espaa como un movimiento de
decadencia, de tragedia y de enfrentamientos internos continuos. Mientras en los dems pases
europeos se puede advertir una dinmica de crecimiento, de aproximacin a una situacin de madurez y
de progreso, Espaa es un pas marcado por la descomposicin y el fracaso: Si creemos que Europa es
la ciencia dice Ortega, Espaa es la inconsciencia. Falta la levadura para la fermentacin histrica,
los pocos que espiritualicen y den un sentido a la vida de los muchos. La raza se halla como exnime; es
el inmenso esqueleto de un organismo evaporado, desvanecido. El atraso material y cientfico en el que
est Espaa, tras cuatro siglos de historia, es la prueba evidente de su fracaso histrico frente a todo el
resto de los pueblos europeos. DON CRAVENS /
TIME LIFE
PICTURES
La trgica experiencia de la guerra civil del 36 y los

duros aos de la posguerra no hacen, desde esta
perspectiva, sino reforzar los planteamientos
tragicistas de la Generacin del 98 de una Espaa
regresiva, problemtica y quien sabe si imposible. El
espaol es un ser humano despegado de la tierra, que
vive entregado al ideal religioso, preocupado por la
gloria de su pasado, lleno de prejuicios de linaje y en
conflicto social continuo de clases. Esto explica el
fracaso econmico, o sea, la pobreza de Espaa
frente a la creciente prosperidad e industrializacin de
las naciones europeas. Explica tambin su fracaso
poltico, o sea, la prdida cada vez mayor de la
grandeza y del poder exterior de Espaa y su
aislamiento respecto a Europa. Y explica, por ltimo,
el gran fracaso social que muestra la guerra fratricida
entre rojos y nacionales en 1936. Espaa aparece
como incapaz de seguir el rumbo de la civilizacin
occidental hacia el capitalismo, el racionalismo y la
democracia. MIGUEL DE UNAMUNO
DON CRAVENS /
TIME LIFE
PICTURES
DON CRAVENS /
TIME LIFE PARTE II CORRIENTES FILOSFICAS DEL SIGLO XX
PICTURES
Es incompatible con la modernizacin en lo econmico, lo poltico y lo cultural. Por eso no se produce en

Espaa una revolucin burguesa como la Revolucin Francesa ni una revolucin industrial cuando se
producen en los dems pases europeos, sino que perduran los modos de produccin agrarios y las
estructuras econmico-polticas del caciquismo. Fracasan las dos Repblicas y sus intentos de
implantar un sistema democrtico y, mientras en Europa se va extendiendo la democracia, en Espaa se
instala y se afianza el autoritarismo y la dictadura franquista.
1.2. El regeneracionismo y la controversia sobre la idea de Espaa
As pues, una de las cosas que distinguen de un modo tal vez ms especfico a la generacin del 98 es su
deseo de una nueva Espaa. Es cierto que este deseo lo comparten los miembros de la generacin del 98
con todos aqullos que, a lo largo de los aos y hasta de los siglos, desde Jovellanos y Olavide, Galdos
y Larra hasta Joaqun Costa y el regeneracionismo, se han lamentado del atraso y del subdesarrollo de la
nacin espaola, y han luchado contra los vicios y la ignorancia de los espaoles. No obstante, uno de
los debates ms caractersticos de esta generacin es probablemente el que se establece sobre qu
nueva Espaa habra que conseguir. Quizs fue el movimiento regeneracionista, liderado por Joaqun
Costa, el que haba aglutinado los ms vivos esfuerzos en favor de una transformacin nacional. Este
movimiento crea que las causas del atraso y la debilidad de Espaa eran: por un lado su aislamiento
secular de los ms importantes movimientos ideolgicos y culturales de la vida europea moderna; y por
otro, lo que los regeneracionistas llamaban el caciquismo as como la ineficacia y mediocridad de los
polticos espaoles.
DON CRAVENS /
PICTURES
Por tanto de acuerdo con este diagnstico, nada de sorprendente tiene que, en su famoso libro
Reconstitucin y europeizacin de Espaa, Joaqun Costa propusiera, como principal solucin a los
males de Espaa, la europeizacin. Tal es la situacin que sirve de punto de arranque a ese debate en
torno al ser de la nueva Espaa que se pretende conseguir, y en el que Unamuno comienza, en un
principio, adhirindose a la idea regeneracionista de una Espaa moderna, europea o europeizada, para
despus retractarse y convertirse en defensor de lo contrario. Probablemente, los elementos que se
discuten aqu tienen que ver, tanto con el diagnstico que los regeneracionistas hacen de la enfermedad
de Espaa, como, consecuentemente, con el tipo de solucin que ellos proponen, o sea, la
modernizacin como europeizacin. El mismo Ortega y Gasset criticar aos despus a Costa
precisamente esto: que hubiera formulado una solucin concreta al problema de Espaa sin haber
definido antes con suficiente precisin el problema mismo:
No pienso como Costa dice Ortega y Gasset, que atribua la mengua de Espaa a los pecados de las
clases gobernantes, y, por tanto, a errores puramente polticos. No; las clases gobernantes durante
siglos salvo breves pocas han gobernado mal, no por casualidad, sino porque la Espaa gobernada
estaba tan enferma como ellas (Obras completas, vol. I, p.274).
Lo que se expresa aqu es que el problema de Espaa, con el que se encuentra la generacin del 98, era
mucho ms complejo y grave que el que representan unos polticos incompetentes o una Administracin
y un gobierno corruptos. Ms all de estas causas inmediatas haba que buscar el origen del mal a un
nivel mayor de profundidad que el puramente poltico.
DON CRAVENS /
PICTURES
Esto lleva a diferentes maneras de entender la enfermedad y, por tanto, el tratamiento a aplicar. Espaa
necesita, en efecto, romper su aislamiento, despertar de su parlisis y de su inercia histrica, pero lo
decisivo es saber y determinar cmo y con qu objeto. Porque de la determinacin de este cmo y de
este para qu es de lo que va a depender el tipo de accin y de poltica que ser preciso poner en marcha
para acertar en ese propsito de la renovacin del que todos participan.
1.3. El criticismo poltico de Unamuno
En lo que Unamuno no va a estar de acuerdo con los regeneracionistas es, abiertamente, en que esa
regeneracin de la nacin espaola, que era como un clamor comn a todas las voces de los
intelectuales de su tiempo despus del trauma que supuso la prdida de las colonias, fuera a
conseguirse por medio de una europeizacin de Espaa entendida como industrializacin,
racionalizacin y modernizacin segn los principios y directrices que haban triunfado en la Europa de
los tres ltimos siglos. Unamuno no cree que la mera introduccin de la tcnica europea o de su
ortodoxia cientfica sean capaces de curar los males patrios, porque, en cierto modo, l considera que la
modernidad ha llegado ya a su fin, y con esto parece que se adelanta en cierto modo a los postmodernos
que hoy siguen diciendo esto mismo. As que despus de retractarse de su adhesin inicial al
movimiento regeneracionista de Costa, Unamuno critica en su proyecto de modernizacin de Espaa,
fundamentalmente, su racionalismo. El intento de europeizar a Espaa se le apareca como un intento de
querer introducir e implantar aqu el ideal burgus de la racionalizacin de la vida, la disciplina burguesa
del trabajo y del autosacrificio, lo cual se traduca, para l, en una especie de colonizacin y falsificacin
de nuestro propio sentimiento.
DON CRAVENS /
PICTURES
Y al rechazar as la razn como sustancia de Europa, Unamuno gira hacia una

especie de personalismo cristiano, interiorista y mstico, de claro sesgo
irracionalista y trgico. Esto es lo que justifica las crticas que despierta ese
individualismo carismtico, pattico y voluntarista al que algunas veces parece
quedar reducida la posicin de Unamuno. Por ejemplo Ortega y Gasset, aunque
tambin cree llegado el fin de la modernidad no rechaza ni se desentiende de la
razn europea, sino que trata de reformarla de reactualizarla, y esto como uno de
los ncleos ms importantes de su programa de renovacin nacional. Y de este
modo, estando a favor de que Espaa se europeice y ocupe su sitio en Europa, MIGUEL
Ortega y Gasset puede mantener que, dentro de Europa, el proyecto histrico y el DE UNAMUNO
destino de Espaa sigan siendo espaoles. En lo que coinciden, pues, Unamuno y
Ortega y Gasset es en esta idea de que la europeizacin de Espaa no puede ser
cuestin de importar lo extrao, de dejarse colonizar el alma sino que lo que debe
es llevar a un despertar de las propias energas creativas y a un desarrollo de las
potencialidades caractersticas del pueblo espaol, ayudando a reestructurar un
estilo de vida propio. Y en lo que discrepan tiene ya que ver con el papel a jugar
por lo que podramos llamar la razn europea en este proyecto. Unamuno la
rechaza sin ms, porque la considera contraria a nuestro casticismo nacional,
mientras que Ortega y Gasset opta por reformularla como razn vital para hacerla
as compatible con lo que, segn l, constituye nuestra idiosincrasia y nuestra
personalidad como nacin.
.
TEXTO ..
EL REGENERACIONISMO
CAPTULO
1 .
NO SIRVE PARA LA PED

14
TEXTO ..
Aquella hrrida literatura regeneracionista, casi toda ella embuste..., trajo la

pedantera de hablar del trabajo perseverante y callado, de la prudencia, la
exactitud, la moderacin, la fortaleza espiritual, la sindresis, la ecuanimidad, las
virtudes sociales, sobre todo los que ms carecemos de ellas. En esa ridcula
literatura camos casi todos los espaoles, unos ms y otros menos, y se dio el
caso de aquel archiespaol, Joaqun Costa, uno de los espritus menos europeos
UNAMUNO
. que hemos tenido, sacando lo de europeizarnos y ponindose a cidear mientras
proclamaba que haba que cerrar con siete llaves el sepulcro del Cid y...conquistar
UNAMUNO, M de.,
Del sentimiento trgico frica. Y yo di un muera Don Quijote!, y de esta blasfemia, que quera decir todo
de la vida, Madrid, lo contrario que deba as estbamos entonces brot mi Vida de Don Quijote y
Espasa, 1971, p. 227 Sancho y mi culto al quijotismo como religin nacional.
DON CRAVENS / TIME DON CRAVENS / TIME

LIFE PICTURES LIFE PICTURES
FILOSOFAS CONTEMPORNEAS: DEL LENGUAJE, DE LA CIENCIA, FENOMENOLOGA, HERMENUTICA....
2. EL CONFLICTO ENTRE LA RAZN Y LA VIDA
2.1. Contra la razn analtica
El rechazo enrgico de Unamuno a la idea de que la regeneracin de Espaa significaba la adopcin de la

industrializacin y la tecnologizacin desarrolladas en otros pases, es lo que le lleva a defender una
Espaa cerrada y hermtica que si ha de volver su mirada al mundo externo, debera mirar a frica ms
que a Europa:
Otros pueblos -deca Unamuno- nos han dejado, sobre todo, instituciones libros: nosotros hemos
dejado almas. Santa Teresa vale por cualquier instituto, por cualquier Crtica de la razn pura (Del
sentimiento trgico de la vida p. 56. En lo sucesivo S.T.).
Con ello repite lo que deca tambin Ganivet, que insista en que los espaoles se olvidaran de Europa y
aprendieran a identificarse con las esencias ms puras de su propia intrahistoria. Por qu esta actitud, a
primera vista tan absurda? Qu es lo que se trata de defender cuando se opone as espritu espaol
frente a europeizacin y modernizacin? Es posible que lo que late bajo esta reaccin sea una defensa
frente a la razn europea esa razn abstracta e instrumental que ha sido el artfice mayor de la
tecnificacin y la industrializacin del mundo moderno, de la vida humana concreta y de su supremaca
en un mundo dominado por la economa, el mercado y el progreso meramente material. DON CRAVENS /
TIME LIFE
PICTURES
.
TEXTO ..
EL CONFLICTO ENTRE LA RAZN Y LA VIDA
CAPTULO
2 .
14
TEXTO ..
La identidad, que es la muerte, es la aspiracin del intelecto. La mente busca lo

muerto, pues lo vivo se le escapa; quiere cuajar en tmpanos la corriente
fugitiva, quiere fijarla No faltar a todo esto quien diga que la vida debe
someterse a la razn, a lo que contestaremos que nadie debe lo que no puede, y
la vida no puede someterse a la razn. Debe, luego puede, replicar algn
UNAMUNO . kantiano. Y le contrarreplicaremos: No puede, luego no debe, y no lo puede
porque el fin de la vida es vivir y no lo es comprender La razn ordena las
UNAMUNO, M de., percepciones sensibles que nos da el mundo material; pero cuando su anlisis
Del sentimiento trgico
se ejerce sobre la realidad de las percepciones mismas, no las disuelve y nos
de la vida, Madrid,
Espasa Calpe, 1971, sume en un mundo apariencial, de sombras sin consistencia, porque la razn
pp. 75, 93 y 136 fuera de lo formal es nihilista, aniquiladora.

DON CRAVENS /
PICTURES
Es decir, se advierte un cierto conflicto fundamental entre razn y vida y se toma partido decididamente
por la vida frente a la razn. Unamuno insiste en la idea de que la vida humana no debe quedar
subordinada a ninguna clase de principios abstractos racionalistas, ya sean cientficos, ticos o
polticos. Y eso es lo que significa que, para l, el hombre de carne y hueso sea el sujeto y el supremo
objeto de toda filosofa. Si cada pueblo o nacionalidad aparece en el mundo con limitaciones, tambin
ofrece cualidades caractersticas, y, en el caso del pueblo espaol, Unamuno cree que una de ellas es
esta importancia conferida al hombre vivo y concreto por encima de abstracciones, leyes o imperativos
morales.
2.2. La primaca de la vida
Para Kant o Fichte, y para todo el formalismo moral de cuo alemn, el hombre slo es libre cuando
acta ticamente, porque entonces es libre precisamente de su subordinacin a la vida. Slo cuando la
tica aparece como algo autnomo frente a nuestra felicidad y la de los dems, se revela como razn
prctica totalmente independiente de las razones estratgicas de la vida. Unamuno no se deja convencer
de que la vida deba ponerse as al servicio de razones abstractas, ya sean ticas o cientficas, sin riesgo
de falsificarse y enajenarse. Y aqu encontramos uno de los elementos que ms importa subrayar para
comprender la posicin de Unamuno. Pues, para l, en general las exigencias de la vida y las exigencias
de la razn no pueden coincidir nunca, y es por eso por lo que identifica su defensa de la primaca de la
vida humana y concreta sobre cualquier imperativo racionalista y abstracto, con una defensa de nuestra
tradicin mas castiza.
DON CRAVENS /
PICTURES
Ortega y Gasset, en cambio, s creer que razn y vida pueden armonizarse en la

idea de la razn vital, por lo que la llamada unamuniana a identificarse con la
tradicin no le parece sino una manera de reforzar la inercia y de aumentar la
parlisis:
La tradicin por la tradicin dice Ortega no es ms que un velo que encubre

la estrechez de miras y la falta de rumbo; o sea, no es ms que un impedimento a
la creatividad, al progreso y, lo que es ms grave, un sustitutivo del futuro (O.C.,
vol. I, p. 356).
Al entender l la razn como un rgano ms al servicio de la vida, la defensa de la

vida no le lleva a ningn misticismo trgico, sino a una visin realista y UNAMUNO, M de.,
progresista del rumbo que debe tomar Espaa, en consonancia con una Del sentimiento trgico de
la vida, Madrid, Alianza
concepcin ms creativa y ldica del hombre y de la vida humana. Para Unamuno, Editorial (Col. De
en cambio, vida y razn se contradicen: Bolsillo), 2013, 384 pp.
Todo lo vital dice es irracional, y todo lo racional es antivital, porque la razn

es esencialmente escptica. Por eso pregunta:Cmo va a abrirse la razn a la
revelacin de la vida? Es un trgico combate, es el fondo de la tragedia, el
combate de la vida con la razn (S.T., p. 75).
DON CRAVENS /
PICTURES
2.3. La mera instrumentalidad de los conceptos
Desde luego, no se puede pensar que la crtica que Unamuno lleva

a cabo de la razn es una crtica menor o de segundo orden. En
cierto modo su crtica coincide o se adelanta a las crticas de
Bergson, de Horkheimer y Adorno, etc. que denuncian la mera
ADORNO
funcin instrumental de la razn como potencia cosificadora,
nihilista y disolvente. Como Nietzsche, Unamuno opina que ha sido
la propia evolucin de la razn en la historia la que acaba
desenmascarndola como un puro instrumento al servicio de
necesidades vitales, desmintiendo as su secular autoproclamacin
como rgano de la verdad. Por lo tanto, si la razn no es ya el
rgano de la verdad, Unamuno puede afirmar algo que luego ser
muy repetido por los pensadores de la Escuela de Frankfurt, o sea, BERGSON & HOKEIMER
que el concepto no es ms que un esquema mental de

identificacin de hechos y congelacin de situaciones con vistas a
su manipulacin tcnica. La razn no es, pues, ms que una
facultad de anlisis que desmenuza la realidad en una serie de
datos y luego crea con ellos un entramado terico que se interpone NIETZSCHE
como sustitutivo de la verdadera experiencia del mundo.

DON CRAVENS /
PICTURES
Pero lo que, sobre todo, denuncia Unamuno es la impotencia de esta razn positivista e instrumental en
todo lo concerniente a la accin humana no meramente utilitaria y tcnica. Y en este sentido, une su voz
a la de aquellos autores que, como Kierkegaard, han buscado en la fe la alternativa a la insuficiencia de la
razn. Para Unamuno, ante el fracaso de la razn, el rgano capaz de orientar el comportamiento moral y
dar sentido a la existencia es la fe, ligada al sentimiento como experiencia de s mismo en cuanto ser
personal:
La fe dice es cosa de la voluntad, es movimiento del nimo hacia una verdad prctica, hacia una
persona, hacia algo que nos hace vivir y no tan slo comprender la vida (S.T., p. 146).
2.4. La fe como defensora de la vida
Mientras los anlisis de la razn dice Unamuno no reportan ms que vaco y desconsuelo al espritu,
la fe es la eterna protesta de la vida contra la razn. Esta es otra de las claves para entender el
pensamiento de Unamuno. Frente a la razn, es la fe la que toma el partido de la vida, porque la
aspiracin a lo extraordinario, a lo sobrenatural, a lo maravilloso, propia de la fe, es lo que da vida. La fe
no equivale, para Unamuno, a ningn tipo de conocimiento o de certeza, sino que es la voluntad misma,
o lo que es lo mismo, es el poder creador del hombre:
Es lo vital que se afirma, y para afirmarse crea... toda una construccin dogmtica, y la Iglesia la
defiende contra racionalismo, contra protestantismo y contra modernismo (S.T., p. 60).
DON CRAVENS /
PICTURES
As que en el conflicto entre razn y vida, mientras la razn es la fuerza disolvente del sentido, la fe es la
potencia entusiasta, creadora, que promueve y eleva la vida al proporcionarle el horizonte de sentido y
los valores adecuados a la exigencia afectiva y moral de humanizar el mundo.
3. EL SENTIMIENTO TRGICO DE LA VIDA

3.1. La heroicidad de la accin libre desde la desesperacin
El sentimiento trgico de la vida, la comprensin pattica de sta y del destino humano, caractersticas
de Unamuno, no son ms que el reverso de esta concepcin pesimista y escptica de la razn. Porque,
desde su punto de vista, la razn como potencia analtica, instrumental y escptica, se enfrenta al sueo
escatolgico de la fe cristiana y contradice su aspiracin sobrenatural a humanizar la vida. Por eso, como
para l no hay modo de conciliar razn y fe, ni tiene duda tampoco respecto a que la opcin debe
privilegiar a la fe, no le queda otra salida que la de aceptar el conflicto trgico entre razn y fe y vivir
sobre l. Se trata, no obstante, de una aceptacin del conflicto que no significa, en absoluto resignacin,
o claudicacin, o nihilismo pasivo. La opcin por la fe religiosa no la convierte aqu en una especie de
salario de la renuncia, ni la compensacin diferida a cambio de la aceptacin de una vida mediocre. Pues
la fe no es, para Unamuno una mera bsqueda de consuelo que ayude a soportar el dolor del destierro en
este valle de lgrimas. Lo que Unamuno propone es hacer del conflicto trgico y de la desesperacin la
base de una vida vigorosa, de una accin eficaz, y de una tica; es decir, quiere que el conflicto mismo
constituya la fuente de sentido del obrar, que del sentimiento trgico broten hazaas heroicas.
DON CRAVENS /
PICTURES
3.2. El valor tico ideal de la figura de Don Quijote
De ah el valor tico ideal de la figura de Don Quijote, que es la perspectiva

concreta desde la que Unamuno interpreta al personaje de Cervantes,
haciendo de l, no slo un smbolo ideal de la vida humana, sino tambin,
un smbolo del alma nacional espaola. A Don Quijote lo ve Unamuno
como
un heroico desesperado, el hroe de la desesperacin ntima y resignada,

por eso es el eterno dechado de todo hombre cuya alma es un campo de
batalla entre la razn y el deseo inmortal (S.T., p. 95).
Actuar en libertad significa, segn esta perspectiva, luchar contra el

mundo de los hechos, contra las certezas que la razn nos proporciona, Don Quijote y Sancho Panza, en
una representacin grfica de
para ganar ese sentido trascendente de nuestra vida que nos da la fe. Y es 1863 realizada por el
en esta lucha trgica donde se revela al hombre su verdadero destino. Por ilustrador Gustave Dor (1832-
1883).
eso Unamuno exclama:
No quiero poner paz entre mi corazn y mi cabeza, entre mi fe y mi razn;

quiero ms bien que se peleen entre s (S. T., p. 95).
DON CRAVENS /
PICTURES
Y desde esta actitud vital, pattica y trgica, Unamuno ofrece, tanto su visin de la vida humana como su
versin del destino histrico de Espaa y de su posicin frente a Europa, simbolizadas ambas en la
figura de Don Quijote. Dice as:
Aparceseme la filosofa en el alma de mi pueblo como la expresin de una tragedia ntima anloga a la
tragedia del alma de Don Quijote, como la expresin de una lucha entre lo que el mundo es, segn la
razn de la ciencia nos lo muestra, y lo que queremos que sea, segn la fe de nuestra religin nos lo
dice (S.T., p. 235)
.
TEXTO ..
LA CRTICA DE ORTEGA A UNAMUNO I
CAPTULO
3 .
14
TEXTO ..
.
El reproche mayor que Ortega hizo a Unamuno fue el mismo que dirigi a toda la
generacin del 98: su carencia de sistema y de disciplina. su carencia de sistema y
de disciplina intelectual. En muchos escritos y cartas, se pone bien de manifiesto
que, lo que Ortega ms detestaba en Unamuno era su hostilidad premeditada hacia
el sistema y la teora, o sea, esa preferencia habitual de Unamuno por la
provocacin y por las paradojas sobre el anlisis reposado y el razonamiento
disciplinado. Y en buena medida no le faltaba razn. Porque a Espaa no le han
faltado grandes hombres, ni tipos geniales o excelentes intelectuales. Lo que pasa
UNAMUNO . es que, casi siempre, se ha tratado, o de genios excntricos y desbordados, como
Quevedo, Larra o el propio Unamuno, o de simples eruditos como Feij, Forner,
Juan de Mariana o Menndez Pelayo Del mismo modo que no hemos tenido
grandes estadistas ni buenos polticos, como ya reconocan los regeneracionistas,
pues tampoco hemos tenido, y tal vez an no tenemos, intelectuales que
construyan buenas teoras, que hagan buenos anlisis de las situaciones, y que
marquen directrices a la evolucin de la cultura y a la formacin de la sociedad
espaola, al margen de gestos geniales, de actitudes excntricas y sin quedarse en
el plano de la pura erudicin.
ORTEGA Y GASSET

DON CRAVENS /
PICTURES
A partir afirmaciones de este tipo, el quijotismo se convierte, para Unamuno en la ciencia espaola de la
tragedia de la vida, ciencia que nos revela nuestra visin castiza del mundo frente al optimismo
racionalista europeo. Es decir, frente a la modernidad europea, el quijotismo representa una concepcin
del mundo enraizada en la intrahistoria del alma espaola e impregnada del idealismo de la accin
heroica. De modo que, para Unamuno, la esencia de lo espaol hay que buscarla en los conquistadores,
en la Contrarreforma, en Loyola y en la mstica (que l define como metafsica del hombre segn la
economa de lo eterno). En conclusin, el sentimiento trgico de la vida como heroicidad de la accin
libre desde la desesperacin y realizacin del s mismo personal, cuya figura emblemtica es Don
Quijote, es al mismo tiempo, para Unamuno, la cifra que condensa y expresa esa diferencia del alma
espaola que debe ser afirmada, profundizada y defendida contra todo intento de suplantarla o de
falsificarla mediante la modernizacin y la europeizacin.
3.3. Filosofa y religin
La tesis fundamental de Unamuno es, pues, la de la subordinacin de la razn a la vida y a la accin:
La vida -dice- es el criterio de la verdad y no la concordia lgica, que lo es slo de la razn. Si mi fe me
lleva a crear o a aumentar vida, para qu queris ms prueba de mije? Cuando las matemticas matan,
son mentira las matemticas. Si caminando, moribundo de sed, ves una visin de eso que llamamos
agua y te abalanzas a ella y bebes, y aplacndote la sed te resucita, aquella visin le era verdadera y el
agua de verdad. Verdad es lo que, movindonos a obrar de un modo o de otro, hara que cubriese
nuestro resultado a nuestro propsito. (Vida de Don Quijote y Sancho, captulo XXXI).
DON CRAVENS /
PICTURES
La verdad, tanto si es ciencia o creencia religiosa, es siempre tal

slo por el impulso que da a la vida, porque ayuda a vivir y obrar.
La respuesta que Don Quijote da al cannigo que pone en duda la
verdad de los libros de caballera, a saber, que l, Don Quijote,
desde que se hizo armar caballero, ha adquirido todas las virtudes,
le parece a Unamuno la definicin misma de la verdad como tal.
Esto pone de manifiesto una concepcin de la filosofa como pura
exaltacin de la fe, y puesto que la fe no es ms que la vida misma,
la filosofa no es ms que una exaltacin de la vida por la vida.
Esta postura es la que conduce a Unamuno a la aceptacin de la
tradicin espaola, que l identifica con la voluntad de ser el brazo
secular de la Iglesia Catlica, contra la razn, contra la ciencia,
contra toda desviacin de la fe. Esta exaltacin que Unamuno
hace de Espaa (especialmente en el escrito En torno al
casticismo, 1902) es la exaltacin de un sueo inmvil, fuera del
tiempo:
Siento en m un alma medieval dice Unamunoy creo que es

medieval el alma de mi patria... El quijotismo no es ms que la
lucha de la Edad Media contra el Renacimiento, que deriva de ella
(S.T., p. 344).
DON CRAVENS /
PICTURES
3.4. El problema de la inmortalidad
Unamuno toma de Kierkegaard la idea de que la verdad es intrnseca al hombre concreto y

singular, a la sustancia misma del hombre individualmente considerado de lo que se deriva el
repudio de toda verdad abstracta y objetiva considerada como inoperante y estril. De ah el
sentido de la incertidumbre ineliminable de la vida y de la fe misma, que, precisamente porque
es incierta, lucha y se esfuerza por testimoniarse en la accin. Estos son los dos principales
elementos que Unamuno hace valer a propsito del problema de la inmortalidad, llevado hasta
su ms aguda exasperacin. Ve en la exigencia de inmortalidad, en la fe en la inmortalidad, la
afirmacin misma de la vida contra la muerte; y en el carcter irracional de esta exigencia y de
esta fe ve la condena misma de la razn. Por ello, su conclusin es que la incertidumbre debe
permanecer y que la vida humana es posible slo sobre la base de, esta incertidumbre. El
quin sabe? -dice- resuena en la conciencia tanto del que afirma como del que niega la
inmortalidad. Pero, as, la funcin central y directiva que Unamuno quiere atribuir a la creencia
en la inmortalidad resulta implcitamente negada La incertidumbre es propia tambin, incluso
ms propia, del que no cree; y si slo la incertidumbre es vital, ninguna diferencia pragmtica
subsiste verdaderamente entre quien afirma y quien niega la inmortalidad.
.
TEXTO ..
LA CRTICA DE ORTEGA A UNAMUNO II
CAPTULO
3 .
14
TEXTO ..
Porque lo importante de cara a un reciclaje social y a una renovacin en el

sentido de modernizacin, no es tanto (o no es slo) la denuncia ms o menos
ingeniosa, provocativa o valiente de hechos negativos, ni la acumulacin de
datos que forman un montn inconexo, sino la sntesis en la que los hechos
desaparecen como un alimento bien asimilado quedando de ellos, sin embargo,
su vigor esencial. As que Unamuno, con sus paradojas, su coraje crtico y su
extremismo testimonial, podra representar otro caso ms de genio
UNAMUNO . desaprovechado, sin que su talento tuviera la influencia que hubiera podido tener
de cara a ejercer la funcin esencial de todo intelectual, que es la educacin y
refinamiento de las masas mediante una labor crtico-pedaggica. La
europeizacin no era incompatible con un determinado cultivo de las
posibilidades intelectuales y culturales autnticamente espaolas, por lo que el
verdadero nacionalismo no tena por qu ser ese aferramiento a lo castizo que
Unamuno propone, sino que poda muy bien ser una especie de nacionalizacin
de lo europeo.
ORTEGA Y GASSET

ABELLN, J.L., Ortega y Gasset en la filosofa espaola, Madrid, Tecnos, 1966.
BUNGA ARD, A., Ms all de la filosofa: Sobre el pensamiento filosfico-mstico de Mara Zambrano,
Madrid, Trotta, 2000.
Un compromiso apasionado: Zambrano, una intelectual al servicio del pueblo, Madrid. Trotta, 2009.
CEREZO, P., La voluntad de aventura, Barcelona, Ariel, 1984.
Las mscaras de lo trgico: Filosofa y tragedia en Unamuno, Madrid, Trotta, 1996.
Ortega en perspectiva, Madrid, Instituto de Espaa, 2007.
ELORZA, A., La razn y la sombra. Una lectura poltica de Ortega, Barcelona, Anagrama, 1984.
MARIAS, J., Ortega. Circunstancia y vocacin, Madrid, Revista de Occidente, 1973.
MORN, G., El maestro en el erial. Ortega y Gasset y. la cultura del franquismo, Barcelona Tusquets, 1998.
ORRINGER, N., Unamuno y los protestantes liberales, Madrid, Gredos, 1985.
ORTEGA Y GASSET, J., Obras Completas, Madrid, Alianza, 1983.
PARIS, C., Unamuno, estructura de su mundo intelectual, Barcelona, Pennsula, 1968.
SNCHEZ CMARA, I., La teora de la minora selecta en el pensamiento de Ortega y Gasset, Madrid,
Tecnos, 1986.
SNCHEZ MECA, D., Metamorfosis y confines de la individualidad, Madrid, Tecnos, 1996.
UNAMUNO, M., Del sentimiento trgico de la vida, Madrid, Espasa, 1971.
ZAMBRANO, Filosofa y poesa, Madrid, FCE, 1987.
Claros del bosque. Barcelona Seix Barral. l 988.
Hacia un saber sobre el alma, Madrid, Alianza, 1987.
Todas las referencias fotogrficas estn
sacadas de la red
Para no interferir en la informacin respectiva

de cada retrato, se ha utilizado la misma
referencia: DON CRAVENS / TIME LIFE
PICTURES a pie de fotografa.
CURIOSIDADES
DON CRAVENS /
TIME LIFE PICTURES
HISTORIA DE LA FILOSOFA MODERNA Y CONTEMPORNEA
NECESIDAD DE FILOSOFAR
. El anteproyecto de Ley Orgnica de la Educacin (LOE), presentado por
la ministra de Educacin y Ciencia, entre otros cambios, reduce la
presencia de la filosofa en el bachillerato sustancialmente. La historia de
la filosofa desaparece sin ms, y la filosofa de 1 de bachillerato deja de
ser obligatoria para los alumnos de letras y queda en un barniz de
humanidades para los de ciencias. Si a ello se aade la anulacin de la
tica en 4 de la ESO -recordemos que la tica es filosofa moral- y la
adscripcin de la Educacin para la Ciudadana a diversas reas,
sntoma inequvoco del carcter de "mara" de una asignatura, es
evidente que aquellos a quienes corresponde juzgan que la filosofa en la
escuela, entendida sta en los diversos niveles, casi est de ms. Tiene
algn papel la filosofa en los tiempos que corren, cuando la imagen no
vale ms que mil palabras, por supuesto, pero tiene ms influencia que
ellas? Es importante aprender a filosofar desde la escuela, dicho as, en
esta forma de infinitivo que indica accin, ejercicio, actividad? Ciertas
tareas hacen a la filosofa imprescindible en el proceso de socializacin:
aprender a filosofar ayuda a la gente a recuperar el pulso de
la reflexin, haciendo un alto en el camino para llegar a saberse a s
misma y apropiarse de sus mejores posibilidades vitales, que es, a fin de
cuentas, en lo que consiste la libertad. El esclavo -deca Hegel con
razn- lo es porque no se sabe a s mismo. Y es difcil saberse a s
misma en una civilizacin acelerada, vertida al exterior, cuando
monopolizan nuestra vida el correo electrnico, el telfono mvil, el
contestador, las miradas de exigencias burocrticas, las turbulencias
del mundo econmico, no digamos del teatro poltico, y as casi al
infinito.
http://elpais.com/diario/2005/05/09/o
pinion/1115589609_850215.html
INSTRUCCIONES
COMENTARIOS DE TEXTO
INTERPRETACIN Y COMENTARIO DE TEXTOS FILOSFICOS
http://annoyse.blogspot.com.es/2014/02/comentario-filosofico.html
DON
CRAVENS /
TIME LIFE
PICTURES
NUBE DE PALABRAS
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
DON CRAVENS / TIME LIFE
PICTURES
DON
CRAVENS /
TIME LIFE HISTORIA DE LA FILOSOFA CONTEMPORNEA
PICTURES
.
SNCHEZ MECA, Diego. Historia de la Filosofa Moderna y

Contempornea. Editorial Dykinson, S.L. Madrid. 2010.
El objetivo de este libro es exponer la riqueza y diversidad de los

movimientos de pensamiento modernos y contemporneos y su
evolucin histrica, intentando conectarlos con los problemas e
interrogantes que se discuten en los debates filosficos actuales. Se
atiende, en particular, al protagonismo de la ciencia matemtico-
experimental en la modernidad, que no ha dejado de modificar
profundamente nuestro mundo y nuestra forma de vida. Pero tambin
.
a las cuestiones ticas, polticas y culturales que el intenso proceso
de modernizacin y tecnificacin crecientes continuamente ha
suscitado y suscita en el seno de un mundo extraordinariamente
complejo y cada vez ms globalizado. Surgido de la prctica docente
durante aos con alumnos principiantes, el texto privilegia, sobre
todo, la claridad en la exposicin, as como la articulacin de los
captulos y epgrafes, de modo que pueden ser perceptibles los
elementos de continuidad y de transformacin que hacen de este
recorrido una historia.
http://www.uned-historia.es/content/resumen-historia-de-la-filosof%C3%AD-moderna-y-contempor
%C3%A1nea
DON CRAVENS /
TIME LIFE
PICTURES
DON
CRAVENS /
TIME LIFE HISTORIA DE LA FILOSOFA CONTEMPORNEA
PICTURES
.
PRIMERA PARTE. MODERNIDAD E ILUSTRACIN (S. XVI-XIX)
1. La revolucin cientfica y los cambios que inauguran la modernidad (p. 13)

2. El racionalismo: Descartes (p. 33), Spinoza (p. 53), Leibniz (p. 68).
3. El empirismo: Hobbes (p. 87), Locke (p. 96), Berkeley (p. 110), Hume (p. 114).
4. La filosofa trascendental: Kant (p. 137).
5. El idealismo (pp. 183 229): Fichte, Schelling, Hegel.
6. El materialismo histrico y dialctico: Marx (p. 233).
7. La crisis de la primera modernidad: Schopenhauer (p. 267) y Nietzsche (p. 285).
SEGUNDA PARTE. CORRIENTES FILOSFICAS DEL SIGLO XX .

8. La filosofa del lenguaje: Moore, Russell, Wittgenstein (pp. 311 350)
9. La filosofa de la ciencia: El Crculo de Viena, Popper, Kuhn, Feyerabend (pp. 351 395)
10. La fenomenologa: Husserl (pp. 397 434)
11. Heidegger y la hermenutica (pp. 435 496)
12. La escuela de Frankfurt: Horkheimer, Adorno, Hasbermas (pp. 497 571)
13. Neoestructuralismo y postmodernidad (pp. 573 628): Deleuze, Foucault, Derrida.
14. Los filsofos espaoles: Unamuno (pp. 631 641), Ortega y Gasset (pp. 641 656), Zambrano (pp. 656 671)
APNDICE. EJEMPLOS DE COMENTARIO DE TEXTO (pp. 673 691)

HISTORIA DE LA FILOSOFA CONTEMPORNEA
.
CANAL UNED
Los medios de RTVE transmiten los contenidos que imparte la Universidad

de Educacin a Distancia a travs de programas semanales en Televisin
Espaola y nuevos espacios radiofnicos diarios en Radio Nacional. Se
abren adems nuevas vas de cooperacin a los contenidos multimedia
para RTVE.es, un nuevo tipo de produccin demandada por los
estudiantes de la UNED.
VIDEOS:
UNED ONLINE & RTVE

. http://www.canaluned.com/
Humanidades: Filosofa, derecho, TV:
educacin, historia, ...
http://www.rtve.es/uned/television/
AUDIOS:
http://www.rtve.es/alacarta/videos/une
d/ http://www.rtve.es/uned/radio/
DON CRAVENS / TIME LIFE PICTURES

DON
CRAVENS /
TIME LIFE
PICTURES
NUBE DE PALABRAS
REFERENCIAS ELECTRNICAS
DON CRAVENS /
TIME LIFE
PICTURES
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/dd/Friedrich_Nietzsche_drawn_by_Hans_
Olde.jpg http://filosofiajaimeferran.wordpress.com/2013/01/22/a-hombros-de-gigantes-la-
filosofia-en-secundaria/
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/f4/What_Mary_Didn
%27t_Know.png/800px-What_Mary_Didn%27t_Know.png
http://us.123rf.com/450wm/radiantskies/radiantskies1301/radiantskies130100962/1719832
4-nube-de-palabras-abstracto-de-la-filosofia-renacentista-con-etiquetas-y-terminos-
relacionados.jpg
http://www.boulesis.com/boule/categoria/ensenanza/
http://perso.wanadoo.es/ieslalaboral/miscelanea/la_cita_bibliografica_en_general.htm
http://serbal.pntic.mec.es/~cmunoz11/enrici41.pdf
http://us.123rf.com/450wm/radiantskies/radiantskies1301/radiantskies130101242/1732015
4-nube-de-palabras-idealismo-abstracto-para-con-las-etiquetas-y-terminos-
relacionados.jpg
http://us.cdn4.123rf.com/168nwm/radiantskies/radiantskies1301/radiantskies130100104/1
7142086-nube-de-palabras-abstracto-de-la-filosofia-marxista-con-las-etiquetas-y-terminos-
relacionados.jpg
http://us.cdn1.123rf.com/168nwm/radiantskies/radiantskies1212/radiantskies121200979/1
6678419-nube-de-palabras-empirismo-abstracto-para-con-las-etiquetas-y-terminos-
relacionados.jpg
http://www.e-torredebabel.com/DiccionarioFilosofia/Diccionario-Filosofico.htm
http://3.bp.blogspot.com/-8yFhz-2bgwQ/TmfsuD3261I/AAAAAAAABP4/qvnD--
ok3hk/s1600/Descartes.gif
http://erichluna.files.wordpress.com/2012/06/marx.jpg
http://www.marxists.org/reference/archive/hegel/images/hegel.jpg
http://symploke.trujaman.org/images/4/4b/Schelling_1848.jpg
http://www.philosophybasics.com/photos/fichte.jpg
http://www.funnythebook.com/wp-content/uploads/2012/04/ImmanuelKant.jpg
http://bashapedia.pbworks.com/f/david_hume.jpg
http://www.epdlp.com/fotos/berkeley.jpg
https://gustavus.edu/philosophy/image/spinoza.gif
http://scienceworld.wolfram.com/biography/pics/Newton.jpg
http://3.bp.blogspot.com/-s6VJ26-tcnY/UP61Gr6r2_I/AAAAAAAAD-s/sf7J-
OV73cg/s1600/Francis_Bacon.jpg
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/d4/Johannes_Kepler_1610.jpg
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/f2/Nikolaus_Kopernikus.jpg
http://planetaantropologico.com/wp-content/uploads/2012/06/galileo-galilei.jpg
http://uploads2.wikipaintings.org/images/maurice-quentin-de-la-tour/preparation-to-the-
portrait-of-voltaire-1.jpg
http://1.bp.blogspot.com/_XKdGwO7pmwo/TLdFMYrqTaI/AAAAAAAABJM/FTdKwnYcDes/s1600
/luther.jpg
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/8a/Hans_Holbein_d._J._074.jpg
http://sinek.es/Imagenes/Rene%20Descartes.jpg
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/e/enrique_viii.htm
http://img.desmotivaciones.es/201108/kant.jpg
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/22/Giorgio_Vasari_Selbstportr
%C3%A4t.jpg
http://4.bp.blogspot.com/_kmcI4kyFH7I/S8ctKhsItOI/AAAAAAAAAC8/6-
ahfGKocj0/s400/20080416064506-423px-holbein-erasmus.jpg
http://www.biography.com/imported/images/Biography/Images/Profiles/V/Leonardo-da-Vinci-
40396-1-402.jpg
http://3.bp.blogspot.com/-
C_xjpZI2tZc/TxXM_CsfZeI/AAAAAAAABS8/lR9iUoI5t5A/s200/Cristobal-Colon.jpg
http://sites.amarillasinternet.com/elmundodeloseventos/la_polvora_historia.html
http://1.bp.blogspot.com/-
SiJpmCaE7yQ/TZhYomGbFTI/AAAAAAAABtw/NaZgFYHN2QA/s640/luis_xiv_de_francia.jpeg
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/3f/Descartes_Discours_de_la_Methode.jp
g
http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Da_Vinci_Vitruve_Luc_Viatour.jpg
data:image/jpeg;base64,/9j/4AAQSkZJRgABAQAAAQABAAD/2wCEAAkGBwgHBgkIBwgKCgkL
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/d2/John_Calvin_Titian_B.jpg
http://www.biography.com/imported/images/Biography/Images/Profiles/K/John-Knox-
9367203-1-402.jpg
http://www.hipernova.cl/LibrosResumidos/Religion/EticaProtestanteCapitalismo.html
http://1.bp.blogspot.com/-4u05NZfHp2U/TV-
kCo3pZvI/AAAAAAAAAUM/aOpc7er30pQ/s1600/max-weber.jpg
http://unlibroaldia.blogspot.com.es/2010/04/colaboracion-la-filosofia-de-nietzsche.html
http://www.oya-es.net/reportajes/pitagoras.jpg
http://es.wikipedia.org/wiki/Plet%C3%B3n
http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Bessarion.jpg
http://3.bp.blogspot.com/-yllo5-syOJM/UbfDrYjg-
DI/AAAAAAAABOM/kUdTZQdSsbg/s640/marsilio-ficino31.jpg
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/dc/Pico_della_mirandola.jpg
http://ecx.images-amazon.com/images/I/71dcdOUVV6L._SL1084_.jpg
http://www.marquette.edu/phil/south/images/zabarella.jpg
http://www.esacademic.com/pictures/eswiki/67/Cesare_Cremonini.jpg
http://www.livinghistory.co.uk/homepages/hermes/lipsius.jpg
http://www.umass.edu/wsp/images/valla.jpg
http://www.rschindler.com/rousseau.jpg
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/77/Thomas_Hobbes.jpeg
http://2.bp.blogspot.com/_z2K-
4zUAKnY/SeofWlD_9GI/AAAAAAAAAAk/bkZg87QmqLg/s1600-h/Dibujo.bmp
http://www.epdlp.com/escritor.php?id=3031
http://www.lahuelladigital.com/epocas/numero4/culturajoven7.gif
http://www.absolutnuevayork.com/wp-
content/uploads/2010/01/absolutnuevayork21012010.png
http://www.culturamas.es/wp-content/uploads/2013/05/Friedrich_Nietzsche_1.jpg
http://2.bp.blogspot.com/_Lf8b3hZENBo/S_A-
eZKuYFI/AAAAAAAAAXE/0_49YWmMWic/s1600/nihilismo.jpg
http://www.pensament.com/filoxarxa/filoxarxa/niet8i5r.htm
.
I
N
F
O POR UNA ENSEANZA PBLICA,
Y DE CALIDAD
R
M
A
GRADO EN GEOGRAFA E HISTORIA
R
E HISTORIA DE LA FILOSOFA MOD. Y CONTEMPORNEA
S NOMBRE DE. LA ALUMNA

F UNIVERSIDAD NACIONAL DE EDUCACIN A DISTANCIA (UNED)
CENTRO ASOCIADO: 000000 PROVINCIA LOCALIDAD
O CURSO ACADMICO: 2013 2014
R E-MAIL: studiante@alumna.uned.es
PROFESORA: DA NOMBRE PROFESORA
M PROFESORA TUTORA DEL CA DE LA UNED DE: LOCALIDAD
A
R

Capítulo 14 - Unamuno

Caricato da

Informazioni sul documento

Titolo originale

Copyright

Formati disponibili

Condividi questo documento

Condividi o incorpora il documento

Opzioni di condivisione

Hai trovato utile questo documento?

Questo contenuto è inappropriato?

Copyright:

Formati disponibili

Capítulo 14 - Unamuno

Caricato da

Copyright:

Formati disponibili

HISTORIA DE LA

no puede, y la vida no puede someterse a la

CORRIENTES FILOSFICAS DEL SIGLO XX

CAPTULO 8 FILOSOFA DEL LENGUAJE MOORE RUSSELL WITTGENSTEIN

CAPTULO 9 FILOSOFA DE LA CIENCIA C. VIENA POPPER KUHN FEYERABEND

CAPTULO 10 FENOMENOLOGA HUSSERL

CAPTULO 11 HERMENUTICA HEIDEGGER

CAPTULO 12 ESCUELA DE FRANKFURT HORKHEIMER ADORNO HABERMAS

CAPTULO 13 NEOESTRUCTURALISMO Y POSTMODERNIDAD DELEUZE FOUCAULT DERRIDA

CAPTULO 14 FILSOFOS ESPAOLES UNAMUNO ORTEGA Y GASSET ZAMBRANO

GLOSARIO ANEXO APNDICE

. QUINES FUERON LOS PROTAGONISTAS DE LA FILOSOFA CONTEMPORNEA?

GEORGE E. BERTRAND LUDWIG

MORITZ OTTO KARL THOMAS PAUL EDMUND MARTIN HANS-GEORG HERBERT

MAX JNGER THEODOR W. GILLES MICHEL JACQUES MIGUEL DE ORTEGA Y MARA

DON CRAVENS / DON CRAVENS /

Tema 14. Los filsofos espaoles: Unamuno, Ortega, Zambrano

En el siglo XX la filosofa recibi en Espaa un gran impulso gracias a las obras

MIGUEL DE ORTEGA Y MARA

DEL SENTIMIENTO QU FILOSOFA

1. Contexto histrico-poltico de su pensamiento

1.1. La conciencia del desastre de 1898

2. El conflicto entre la razn y la vida

2.1. Contra la razn analtica

3. El sentimiento trgico de la vida

3.1. La heroicidad de la accin libre desde la desesperacin

1. CONTEXTO HISTRICO-POLTICO DE SU PENSAMIENTO

1.1. La conciencia del desastre de 1898

La trgica experiencia de la guerra civil del 36 y los

CAPTULO 14. LOS FILSOFOS ESPAOLES: UNAMUNO

Es incompatible con la modernizacin en lo econmico, lo poltico y lo cultural. Por eso no se produce en

1.2. El regeneracionismo y la controversia sobre la idea de Espaa

CAPTULO 14. LOS FILSOFOS ESPAOLES: UNAMUNO

CAPTULO 14. LOS FILSOFOS ESPAOLES: UNAMUNO

1.3. El criticismo poltico de Unamuno

CAPTULO 14. LOS FILSOFOS ESPAOLES: UNAMUNO

Y al rechazar as la razn como sustancia de Europa, Unamuno gira hacia una

NO SIRVE PARA LA PED

Aquella hrrida literatura regeneracionista, casi toda ella embuste..., trajo la

DON CRAVENS / TIME DON CRAVENS / TIME

2. EL CONFLICTO ENTRE LA RAZN Y LA VIDA

2.1. Contra la razn analtica

El rechazo enrgico de Unamuno a la idea de que la regeneracin de Espaa significaba la adopcin de la

La identidad, que es la muerte, es la aspiracin del intelecto. La mente busca lo

DON CRAVENS / TIME DON CRAVENS / TIME

CAPTULO 14. LOS FILSOFOS ESPAOLES: UNAMUNO

CAPTULO 14. LOS FILSOFOS ESPAOLES: UNAMUNO

Ortega y Gasset, en cambio, s creer que razn y vida pueden armonizarse en la

La tradicin por la tradicin dice Ortega no es ms que un velo que encubre

Al entender l la razn como un rgano ms al servicio de la vida, la defensa de la

Todo lo vital dice es irracional, y todo lo racional es antivital, porque la razn

CAPTULO 14. LOS FILSOFOS ESPAOLES: UNAMUNO

2.3. La mera instrumentalidad de los conceptos

Desde luego, no se puede pensar que la crtica que Unamuno lleva

que el concepto no es ms que un esquema mental de

como sustitutivo de la verdadera experiencia del mundo.

CAPTULO 14. LOS FILSOFOS ESPAOLES: UNAMUNO

2.4. La fe como defensora de la vida

CAPTULO 14. LOS FILSOFOS ESPAOLES: UNAMUNO

3. EL SENTIMIENTO TRGICO DE LA VIDA

CAPTULO 14. LOS FILSOFOS ESPAOLES: UNAMUNO

3.2. El valor tico ideal de la figura de Don Quijote

De ah el valor tico ideal de la figura de Don Quijote, que es la perspectiva