1- Vida y obras.
3-4- Unin alma cuerpo
2- La teora de las Ideas:
2-1- Punto de partida
2-2 Intenciones
2-3- Primera formulacin.
2-4- El mito de la caverna
2-5- Revisin de la teora.
3- Dualismo platnico:
3-1- Naturaleza del alma
3-2- Pruebas de la inmortalidad del
alma
3-3- El alma, su origen
3-5- Destino del alma
4- Conocimiento y realidad.
4-1- La alegora de la lnea
5- tica
5-1- El Bien
5-2-Las virtudes, clasificacin.
6- Poltica
6-1- La ciudad
6-2- La Justicia.
6-3- Tipos de gobierno.
7- Enlaces de inters
PLATN 427 347 a C.

VIDA Y TEMAS OBRAS T DE LAS IDEAS

Apologa de Scrates.
Critn o el deber del
Condena de Scrates y decepcin ciudadano. Laques
PERIODO de Platn ante el sistema sobre el valor. Crmides,
democrtico. sobre la templanza. Lisis,
SOCRTICO
Viaja a Megara con Euclides y va sobre la amistad. An no aparece la
(399 389 a a ver a Aristipo. Viaja tambin a Eutrifn, sobre la piedad. Teora de las Ideas.
Egipto. Ion, sobre la poesa
C.) TEMAS: Tratan sobre la virtud y como don divino.
la definicin de esta. Protgoras, sobre la
posibilidad de ensear la
virtud.

Primer viaje a Italia. Va a Sicilia a

ver a Arquitas (pitagrico). Conoce Gorgias, sobre la retrica
a Din, van a Siracusa a y la justicia. Menn,
PERIODO DE transformar a Dionisio I en un enseanza de la virtud y la
inmortalidad. Cratilo,
TRANSICIN sabio gobernante. Es vendido
como esclavo en Egina y significado de las palabras. Aparecen los primeros
comprado por Anniceris de Cirene Hipias mayor, la Belleza. esbozos de la Teora de
(388 385 a que lo libera. Hipias minor, la verdad y las Ideas y de la Teora
la mentira. Eutidemo, poltica.
C.) TEMAS: Comienza a elaborar sus sobre la erstica sofista.
propias doctrinas. Problemas Menexeno, parodia de
polticos. Influencias del orfismo y oraciones fnebres.
del pitagorismo

Permanece en la Academia que es
fundada con el dinero del rescate de
PERIODO DE Anniceris.
MADUREZ TEMAS: Teora de las Ideas y Teora
poltica. El Scrates de estos
(385 369 a
dilogos se muestra seguro y
C.) conocedor de la verdad.
Reinado de Dionisio II. Nuevo
viaje a Siracusa para educar al
tirano. Din ha de marcharse al
exilio y Platn es encarcelado
PERIODO durante dos aos. Regreso a
CRTICO Atenas.
(369 361 a C.) TEMAS: Crtica a su obra
anterior. Estilo seco y difcil.
Problemas lgicos. Scrates
deja de ser el protagonista y
aparece el extranjero de Elea.
Aparece perfectamente
El Banquete, sobre el diseada la Teora de
amor. El Fedn, sobre las Ideas. Duplicacin
la inmortalidad del de dos mundos. La
alma. La Repblica, participacin.
sobre la constitucin del Jerarquizacin de las
estado justo. El Fedro, Ideas (sin ideas
alma, amor y Belleza. matemticas): valores y
cosas.
Crtica a la Teora de las
Ideas.Nueva jerarquiza-
cin: Ideas de valores,
Parmnides, crtica a la
Ideas matemticas, Ideas
Teora de las Ideas.
Teetetos, bsqueda del de cosas y seres, Ideas
de cosas sucias.
conocimiento. Y la triloga
de la que no escribira el Critica la Idea de
ltimo libro, y donde el participacin.
protagonista es el
Relaciones entre ideas
extranjero de Elea: El (ser-noser, movimiento-
sofista, El poltico y
El filsofo?.
reposo, mismisidad-
alteridad).
 PLATN
T DE LAS IDEAS
427 347 a C. VIDA Y TEMAS OBRAS

Tercer viaje a Siracusa. El Filebo, sobre el

Dionisio intenta retener a
LTIMO Platn, pero es rescatado por
Arquitas y los pitagricos.
PERIODO
TEMAS: Cosmologa e
(361 347 a Historia. En poltica su postura
C.) se vuelve ms dura e
intransigente. Influencia
pitagrica
constituciones,el placer y
el bien. El Timeo, sobre
cosmologa. El Critias,
sobre la historia de
Atenas. Las Leyes, tres
ancianos de Atenas,
Esparta y Creta hablan
sobre sus constituciones.
 Sofistas: Todo es relativo
Scrates: Necesidad de definir las virtudes de
Punto de
forma absoluta
partida Situacin filosfica
Herclito: La realidad es constante cambio.
Parmnides: La realidad es inmutable

UNIDAD
PARMNIDES EL SER ES PERMANENCIA
SER

EL SER ES SER Y EL NO-SER ES NECESARIAMENTE NO SER

ANTECEDENTE
S PLURALIDAD
CAMBIO
HERCLITO EL SER ES
APARIENCIA

NO TE BAARS DOS VECES EN LAS AGUAS DEL MISMO RO

 Intencin tica. Sigue a Scrates y quiere fundamentar la virtud en el
saber. Hay que definir Bien, belleza y justicia
Intenciones Intencin poltica: los gobernantes han de ser los filsofos que no se
guan por la ambicin, sino por los ideales (Ideas)

Intencin cientfica: La Ciencia slo puede tratar sobre los

objetos permanentes, y estos han de existir, son las Ideas

Formulacin Fedn, Fedro y Repblica

Perodo madurez ETERNA Y CATICA. TIENE
MATERIA MOVIMIENTO

CONSTITUCIN DIOS ORDENADOR DE LA

DEMIURGO MATERIA
UNIVERSO EN
PLATN

ARQUETIPOS CON LOS QUE

IDEAS DEMIURGO ORDENA LA
MATERIA
 DE ESTA CONSTITUCIN DEL UNIVERSO SE DEDUCE LA
EXISTENCIA DE DOS MUNDOS: EL SENSIBLE Y EL INTELIGIBLE

UNIDAD
MUNDO IDEAS PERMANENCIA
INTELIGIBLE SER

PARMNIDES

PARTICIPACIN

PLURALIDAD
MUNDO
CAMBIO
SENSIBLE
COSAS APARIENCIA

HERCLITO
No son conceptos o representaciones mentales
Son realidades independientes de las cosas y causa de stas
Son fundamento de los juicios
Sus caractersticas son las del ser de Parmnides: nicas, eternas,
inmutables, inalterables y slo pueden ser captadas por la
inteligencia
 El verdadero ser es la realidad inteligible, a la que Platn llam EIDOS que
significa forma.
Las Ideas son la forma o esencia de las cosas. Son el paradigma o arquetipo
del mundo sensible, que no es sino copia del verdadero mundo.
Las Ideas son realidades en s y para s, es decir, son estables, absolutas
y, en modo alguno, relativas.
Sntesis platnica:

Mundo Ideas (real) Mundo sensible (copia)

El ser Superior Fsico
Invisible Visible
Eterno Caduco
Inmutable Sujeto a cambio
Realidad fija Realidad cambiante
Tiene las caractersticas del Tiene las caractersticas
ser de Parmnides del ser de Herclito.
Participacin

La relacin entre los dos mundos es descrita con el trmino

PARTICIPACIN, imitacin o comunicacin, aunque
Platn nos dice: En este punto an no estoy muy seguro;
de lo nico que estoy seguro es que por lo Bello es como
todas las cosas llegan a ser bellas (Fedn, 100d)
 Revisin crtica
de la Teora Bien,
Belleza,
Parmnides y Sofista Justicia...

Ideas de valores morales Semejanza,

Anteriormente haba pluralidad,
admitido pero dudaba Ideas matemticas
unidad...
Cantas Ideas
hay?
Ahora admite Ideas de las Casa,
cosas sensibles rbol ...

Quizs existen tambin ideas de cosas ridculas, como por ejemplo el cabello, el barro,
la suciedad o cualquier otra cosa indigna y sin valor Parmnides, 130 c

Qu relacin hay La Participacin crea un problema: Si la Idea es participada por

entre Ideas y cosas? una pluralidad de cosas, se rompe la unidad de sta
 Superioridad de la Idea de Bien
Las Ideas se relacionan entre s sin perder su identidad. Algunas
no pueden comunicarse.
SER

MOVIMIENTO REPOSO
Cmo se relacionan las
NO
Ideas entre s?
Para explicar la multiplicidad y el movimiento nos habla de 6
gneros: ser, no-ser, movimiento, reposo, mismisidad y alteridad.
 El dualismo establecido entre mundo sensible y mundo inteligible es aplicado tambin a la
antropologa platnica.

Concepcin Entidad inmaterial que puede vivir separada

dualista
HOMBRE COMPUESTO
POR DOS ELEMENTOS
IRRECONCILIABLES
ALMA del cuerpo
Indestructible, es preexistente y pervive al
cuerpo
Ella es quien alcanza el Mundo de las Ideas
y a ella le compete la tica

En l el alma est en un estado antinatural, es

CUERPO una crcel para ella de la que intentar
liberarse. Muere al separarse del alma.

Su naturaleza es espiritual, inmaterial, inmutable, divina, eterna e

inmortal.
Naturaleza
Procede del Mundo inteligible.
del alma
Es el principio de la RAZN y de la VIDA (movimiento)
 SUCESIN CCLICA DE CONTRARIOS- Los contrarios se siguen en
alternancia cclica, est claro que la muerte sigue a la vida, por lo tanto la
vida debe seguir a la muerte.
REMINISCENCIA (ANMNESIS)- Aprender es recordar. Si no
conocemos las ideas despus de nacer y las recordamos, es preciso que las
hayamos conocido antes. El alma ha de ser preexistente y por tanto es
normal que perviva. El alma es inmortal.
AFINIDAD CON LAS IDEAS El alma tiende a su lugar de origen,
Inmortalidad Mundo de las Ideas, por su semejanza con aquellas. Como las Ideas es
indivisible y simple, por tanto no puede descomponerse, es inmortal.
alma
PARTICIPACIN DEL ALMA EN LA IDEA DE VIDA- La participacin
del alma y la Idea de Vida excluye la contraria (Idea de Muerte) porque es
Fedn imposible la participacin en 2 ideas contrarias. Por tanto, el alma es
inmortal.
EXIGENCIA DE LA VIDA MORAL La vida virtuosa slo tiene sentido
si el hombre no se disuelve en la nada, sin recibir premio o castigo, lo
cual sera injusto para el que ha logrado el dominio de sus pasiones. El
alma ha de ser inmortal, ya que lo contrario negara el principio de la
moral
 El alma,
El alma preexiste y est prxima a los dioses. Representa
su origen a las almas de una forma un tanto mtica, como un carro
alado guiado por un auriga (razn) y tirado por dos
Fedro, mito del carro alado
caballos, uno dscolo y de nfima raza que representa los
instintos y las bajas pasiones, el otro, dcil, de buena
raza, airoso, representa las nobles pasiones. Las almas en
compaa de los dioses surcan las once esferas del cielo,
teniendo como meta la llanura de la Verdad (Mundo de
las Ideas). Algunas de ellas llegan a contemplar al ser y
continuan viviendo junto a los dioses, otras no tienen
tanta suerte y en el tumulto que se forma a la entrada no
pueden controlar al caballo dscolo y pierden las alas,
callendo a la Tierra.
Cuando un alma cae, pueden suceder dos cosas: si no
lleg a contemplar las Ideas se reencarna en un animal,
si lleg a contemplarlas, en un cuerpo humano. Segn
haya sido su grado de contemplacin de las ideas se
situar en una de las siguientes categoras:
Amante de la sabidura y lo bello, Rey respetuoso de la
ley, hombre de estado o experto en negocios, atleta o
mdico, adivino, poeta o artista, obrero o campesino,
sofista o demagogo, y, por ltimo, tirano.
 Auriga, alma racional, creada por
Demiurgo, divina e inmortal, debe guiar a
las otras partes, es la nica que alcanza el RACIONAL
Mundo de las Ideas. Se sita en la cabeza

Caballo dcil, alma irascible, creada por

dioses inferiores, representa las pasiones
nobles (valor, fortaleza, voluntad), Se IRASCIBLE
deja conducir por la razn. Se sita en el
trax

Caballo dscolo, alma concupiscible,

representa las bajas pasiones. Tiende
CONCUPISCIBLE
hacia el mundo sensible para su
satisfaccin. Se sita en el vientre.
 Es considerada como un castigo por una falta, y, como tal, un medio de purificacin.
Uin
alma-cuerpo
Durante su unin al cuerpo el alma vive en violencia, tratando de huir de ste.
La huida se realiza mediante la virtud y el conocimiento que son las notas comunes que tiene
con la divinidad. Esta huida es una purificacin, que se logra cuando el alma transciende el mundo

sensible y llega al inteligible. (Ir a la tica, las virtudes.)

Tipo de alma Lugar y metal Elementos Metal

Racional Cabeza (oro) Razn Conocimiento

Irascible Trax (plata) nimo o clera xito

Concupiscible Abdomen (bronce) Apetito o deseo Ganancias

Destino de las almas La Repblica, mito de Er, Libro X

Er es unsoldado que resulta herido en combate. Pensando que ha muerto, los dioses lo llevan
al ms all y lo hacen asistir, a pesar suyo, a una especie de juicio universal. En un
determinado momento se aclara el equvoco, pero los jueces le permiten quedarse, con la
condicin de que despus refiera a los mortales todo lo que ha visto.
Este es el relato:
Junto a las almas de mis compaeros llegu a un lugar maravilloso, donde vi cuatro
abismos: dos dirigidos hacia el centro de la Tierra y dos que perforaban el cielo. En medio,
sentados en altsimos estrados, algunos jueces juzgaban alas almas y, segn pertenecieran a
hombres justos o injustos, las enviaban a los infiernos o hacia el cielo. Tanto las penas como
los premios eran decuplicados en relacin con las maldades y las buenas acciones
efectuadas en el curso de la vida. Entrtanto, de los otros dos abismos salan en tropel las
almas de individuos, muertos en tiempos remotos, que ya haban pagado sus penas o
disfrutado de sus premios. Algunas de ellas daban de veras lstima, hasta tal punto estaban
desgarrads y sucias; otras, en cambio, aparecan alegres y sonrients. Al encontrarse, tanto
las unas como las otras se intercanbiaban saludos calurosos y se contaban lo que haban
gozado o padecido. Luego, todos juntos, iniciamos un largo viaje y nos trasladamos a otro
lugar, donde, justamente en el centro de un claro, se encontraban sentadas las tres Moiras:
Lquesis, Atropos y Cloto. Sobre todas las almas se arrojaron piedras que contenan los
signos de una vida futura. Las haba de todo tipo: vidas de artistas, de animales, de
cientficos, de atletas, de mujeres, de esclavos y as sucesivamente. Cada individuo, apenas
era sorteado, miraba en torno a s y elega entre las piedras ms cercanas la vida que le
pareca ms deseable que las otras. Vi a un alma que tomaba con avidez el papel de un
tirano, sin preocuparse por las amarguras que este destino le causara, a otra que se
apoderaba de la vida de un rico que no tena ningn amigo. Vi a Ayax Telamonio elegir la
existencia de un len, a Tamiris la de un ruiseor, a Agamenn la de un gila .Vi a Atalanta
coger al vuelo las vistorias de un atleta olmpico , y finalmente a Ulises, ltimo en el sorteo,
recoger del suelo una piedra despreciada por todos: era la vida de un hombre cualquiera, sin
grandes emociones, y fue justamente l quien vivio feliz y contento.
 ALEGORA DE LA LNEA
La lnea del conocimiento
DOXA EPISTEME
(OPININ) (SABIDURIA)

EIKASIA PISTIS DIANOIA NOESIS

CONJETURA CREENCIA RAZONAMIENTO INTELIGENCIA

Sombras, figuras e Conocimiento sensible de Conceptualizacin, Intuicin inteligible.

imgenes. Sensaciones de las cosas y los seres. realidad inteligible a la Conocimiento de la esencia
las cosas por los sentidos. Sensaciones y opiniones que se remiten los que dimana de la Idea
particulares cuerpos fsicos

ARTE FSICA MATEMTICAS DIALCTICA

 El mximo ser (las Ideas) es perfectamente cognoscible, el no-ser resulta
incognoscible

Los grados del ser se corresponden con los distintos niveles de conocimien-
to. Entre el ser y el no-ser est el Mundo sensible, mezcla de ambos porque
est sujeto al devenir. Existe un conocimiento intermedio entre la sabidura y
la ignorancia, la Doxa, opinin, que es el conocimiento sobre el mundo
sensible.

Grados del conocimiento:

Es la conjetura. Sombras e imgenes de las cosas. Estara

representada por las Artes como grado mnimo del conocimiento

Es la creencia, la opinin no justificada por el razonamiento, el

conocimiento de las cosas del mundo sensible. Se corresponde
con la Fsica, que no es una ciencia para Platn.

Pensamiento. Conocimiento de los objetos inteligibles. Pero sirvindose an de objetos sensibles a

modo de hiptesis para llegar a una conclusin. Es la razn discursiva representada por las
Matemticas (Aritmtica y Geometra). Es un conocimiento medio que permite elevarse de lo sensible
para elevarse a lo inteligible.

Intuicin inteligible. El alma capta los objetos inteligibles sin recurrir a lo sensible, pasando de
Idea en Idea.Es la inteligencia pura, el conocimiento del BIEN, la Dialctica.

Ante la Dialctica las artes y las ciencias tienen un papel propedutico.

La Dialctica

Mtodo cientfico racional propio de los filsofos que aspiran a la demostracin de la

verdad, a diferencia de la retrica sofista.
En Platn se convierte en una ontologa (tratado sobre el ser). Ser la ciencia suprema
que estudia la autntica realidad: las Ideas.
El intelecto, dejando aun lado las sensaciones, capta con procedimientos intuitivos y
discursivos la Ideas puras y sus vnculos, elevndose de Idea en Idea hasta llegar a la Idea
Suprema (BIEN).
Es una liberacin de las cadenas de lo sensible. Con ella se conocen las cosas por sus
razones supremas que son las Ideas subsistentes.
El filsofo es el que llega a conocer el verdadero ser, la Idea de BIEN
 1- Establecer qu es el Sumo Bien en el que se centra la felicidad.
Su investigacin se centra en 2- Conocer la naturaleza de la Virtud como actividad del alma.
tres puntos.
3- Estudiar las virtudes y clasificarlas segn los distintos tipos de almas.

Placer sensible. Este es insuficiente por venir de las partes ms

El sumo Bien No es bajas del hombre.
Filebo
Inteligencia pura. Esta no sera la felicidad del hombre completo
que es cuerpo y alma.
Es la mezcla proporcionada, una vida mixta, de placer y sabidura

Para conseguir esa vida mixta La escala de bienes se conforma

establece una escala de bienes. segn la triple norma

1. Medida y moderacin.
2. Proporcin, belleza y perfeccin.
Medida Son las notas del
3. Entendimiento y sabidura. Verdad BIEN que darn
4. Ciencia, arte y recta opinin. como resultado
5. Placeres sin dolor y placeres
Belleza la FELICIDAD
puros
Naturaleza de la virtud Al Sumo Bien se llega por la prctica de la virtud, que es la actividad propia
del alma

Virtud como armona.-(DIKAIOSYNE). La justicia como armona es la virtud fundamental. Su

funcin es introducir el equilibrio entre los elementos del alma (apetito y nimo) al someterlos a la
razn. Pero adems Platn se muestra conocedor de la influencia de la sociedad en el individuo y
viceversa, por lo que la Dikaiosyne, o Justicia platnica puede ser definida como equilibrio o armona
tanto en el plano social como en el individual:
Justicia social. Cada uno ocupa el lugar que le corresponde en la escala social en virtud del tipo
de alma que tiene por lo que se encontrar feliz..
Justicia individual. Al estar en el lugar social que le corresponde el individuo llegar a la virtud
propia de su alma, e iniciar as el camino de purificacin de esta hasta llegar a la sabidura
(conocimiento de las Ideas), liberndose del ciclo de reencarnaciones.

Sociedad armnica
Virtud como salud del alma. As como las virtudes
del cuerpo son la salud, la fuerza y la belleza, de igual Individuo armnico
forma la virtud es la salud del alma y le da belleza y
armona

Virtud como purificacin. ste mundo es un lugar de trnsito para el alma. La virtud tiene un
sentido asctico de catarsis. Su funcin es reprimir las pasiones inferiores para purificarse,
producindose la separacin de cuerpo y alma, pudiendo sta ltima retornar al Mundo de las Ideas
 Justicia (Dikaiosyne). Virtud general que comprende a todas las
dems, tanto sociales como individuales. Pone en armona el
conjunto, asignando a cada parte su funcin. El orden establecido por
la Justicia coincide con el orden del universo.

Prudencia y sabidura. Virtudes del alma racional, tienen una

funcin directiva en la vida prctica. Ordenan los pensamientos
haciendo posible la contemplacin de las Ideas.
Clasificacin
de las virtudes Fortaleza y valor. Regulan las pasiones nobles y generosas
haciendo que el hombre se sobreponga al sufrimiento y sacrifique los
placeres en aras al DEBER.

Templanza y moderacin. Serenidad y dominio de si mismo,

regulan los actos del alma concupiscible llevndola al orden. En el
Fedn tiene el sentido asctico de liberacin del alma respecto al
cuerpo.
 Tipo de alma Virtud Clase social

Sabidura y Gobernantes
Racional filsofos
prudencia

Fortaleza y Auxiliares y
Irascible
valenta guerreros

Templanza y Campesinos y
Concupiscible moderacin artesanos

Orden individual Orden moral Orden poltico

Justicia como armona

(DIKAIOSYNE)
Garantiza el bien comn
 El hombre es social por naturaleza, no puede vivir en estado de aislamiento
porque no es autosuficiente. Encuentra en otros hombres la ayuda para su
perfeccin material y espiritual.
Una vez agrupados los hombres en sociedad, sta va pasando de un estado
amorfo a constituirse como polis. La ciudad-estado nace porque el hombre
no es autrquico y necesita a los otros para:
Satisfacer las necesidades primarias (alimento, vestido, vivienda).
Custodia y defensa de la ciudad.
La ciudad Gobierno adecuado de la ciudad.
De acuerdo con esto surgirn en la ciudad tres estamentos sociales
relacionados con las necesidades de los ciudadanos (gobernantes,
guardianes y productores).
La ciudad-estado ser concebida como un organismo humano (paralelismo
alma-sociedad)
Exigencia de la tica en la polis. As como el hombre virtuoso busca el
Bien que es su felicidad, en la ciudad la virtud de cada clase social
garantizar el orden que es la felicidad de la polis.
 GOBERNANTES
Funcin- Legislar y velar por
el cumplimiento de las leyes.
Organizar la educacin y
administrar el estado.
Conocen el Bien y cumplen
con sus obligaciones.
Tipo de alma- Racional,
equivale al cerebro de la
ciudad.
Virtud- Sabidura y prudencia,
adems de veracidad,
honradez, generosidad y
conocimiento de la Dialctica.
Forma de vida- No tendrn
bienes propios, tampoco
familia (las mujeres e hijos
son los de la comunidad).
Pueden ser uno o varios.
GUARDIANES
Funcin- Defensa de la ciudad
frente al exterior y el interior
(que las clases inferiores no
produzcan en exceso o defecto)
Tipo de alma- Irascible, son
mansos y fieros a la vez.
Virtud- Fortaleza. Sus
cualidades: fieles, robustos,
giles y sobrios, y hasta un
poco filsofos.
Forma de vida- No tendrn
bienes propios ni familia
(comunidad de mujeres e hijos).
Educacin especial, de entre
ellos saldrn los mejores para
gobernar. No deben sobrepasar
los 1000.
CAMPESINOS
Funcin- satisfacer las
necesidades elementales de
la ciudad
Tipo de alma- Concupiscible.
Es la clase ms baja y
numerosa.
Virtud- Templanza. Esta
clase es buena si en ella
prevalece la moderacin y el
sometimiento a las clases
superiores.
Forma de vida- La riqueza y
los bienes que administran
no deben ser escasos. Pueden
tener mujer e hijos.
 Tipos de gobierno

De aristos, los mejores. Es la forma ms perfecta de gobierno ya

MONARQUA O
que gobiernan los mejores, los filsofos. El mando puede ser
ARISTOCRACIA
ejercido por uno o por unos pocos que lo harn con sabidura y
prudencia. Reina el equilibrio sobre todas las clases sociales
porque prevalece el alma racional sobre las otras. La Filosofa y
El rgimen justo la Justicia dirigen a la Polis hacia el BIEN COMN.

Las 4 enfermedades
del estado

De tim, honor. Tiene como ejemplo la sociedad de Esparta. La clase

militar tiene el poder y las riquezas, oprimiendo a las clases
TIMOCRACIA inferiores. Son hombres ambiciosos que se creen excelentes por sus
condiciones militares, pero son de decisiones irreflexivas. Estn ms
atentos al bien personal que al de la polis
 De oligos, pocos. Degeneracin de la anterior. La ambicin hace que
la riqueza se concentre en una minora. Se produce en la polis una
OLIGARQUA divisin antagnica: oligarqua (ricos) y multitud empobrecida.
Es una forma de gobierno mala porque no se busca el bien comn, el
equilibrio social queda roto (injusticia).
Se imponen con el termor al pueblo que les aborrece y que aguarda
la ocasin de expulsarlos del poder.

Consecuencia de la anterior: el pueblo se apodera del gobierno,

impera la libertad que pronto se convierte en libertinaje y anarqua.
Todos se creen capaces de gobernar y el gobierno recae en manos
DEMOCRACIA
indignas y sin preparacin. Surgen los demagogos. Este rgimen no
se rige por la justicia, ya que no se distingue entre el bien y el mal.
Sirve de preparacin para la peor enfermedad del estado.

Ante el exceso de libertad y anarqua, el demagogo favorito del

pueblo se apodera del mando. Se elige un tirano que suprime la
TIRANA
libertad. Es el reino de la injusticia, impera el desorden y no existe
armona entre las partes, prevaleciendo la inferior, las clases ms
viles, representadas en el tirano. Es el grado ms bajo de gobierno.
Webdianoia. La Filosofa en el Bachillerato.
http://www.webdianoia.com/platon/platon.htm

Torre de Babel.Buscador. Historia de la Filosofa.

http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Filosofiagriega/Platon/Principal-Platon.htm

Cibernous. Portal de Filosofa

http://www.cibernous.com/autores/platon/index.html

Webfilosofia. El fiolsofo que todos llevamos dentro.

http://sapiens.ya.com/webfilosofia/

Historia de la Filosofa. Pgina de Ramn Gil

http://www.geocities.com/ramgil64es/marcoplaton1.html

Akademos. La web de la filosofa de Platn.

http://www.galeon.com/filoesp/Akademos/

Recursos de Filosofa de M.Moreno. Apuntes Platn en pdf.

http://gutenberg-e.iespana.es/pens_doc.htm

Enciclopedias y diccionarios.
http://www.filosofia.org/enc/

Historia de la Filosofa. Web de Oscar Fernndez.

http://www.sapiens.ya.com/ofernandezg/
Presentacin realizada por:
Margarita Fernndez Garca