El concepto de ser [editar]

Lo que es decisivo para distinguir los diferentes tipos de metafsica es el concepto de

ser. La tradicin distingue dos tipos de enfoques esencialmente diferentes:
Concepto unvoco de ser
Segn este enfoque, ser viene a ser la caracterstica ms general de diferentes
cosas (llamadas entes o entidades). Es aquello que sigue siendo igual a todos los
entes, despus de que se han eliminado todas las caractersticas individuales a los
entes particulares, esto es: el hecho de que sean, es decir, el hecho de que a todas
ellas les corresponda ser (cfr. diferencia ontolgica)
 Este concepto de ser es la base de la
metafsica de las esencias. Lo opuesto al
"ser" viene a ser en este caso la esencia, a
la cual simplemente se le agrega la
existencia. En cierto sentido no se
diferencia ya mucho del concepto de la
nada. Un ejemplo de ello lo dan ciertos
textos de la filosofa temprana de
Toms de Aquino (De ente et essentia).
 Concepto analgico del ser
Segn este enfoque, el ser viene a ser aquello que se le
puede atribuir a todo, aunque de distintas maneras (Analoga
entis). El ser es aquello, en lo que los diferentes objetos
coinciden y en lo que, a su vez, se distinguen.
Este enfoque del ser es la base de una metafsica (dialctica
) del ser. El concepto opuesto a ser, es aqu la nada, ya que
nada puede estar fuera del ser. Se entiende aqu a ser como
espacio lleno. La filosofa tarda de Toms de Aquino nos
brinda un ejemplo de esta comprensin de ser (Summa
theologica)
 Sistematizacin y Mtodo [editar]
Tradicionalmente la metafsica se divide en
una rama general (metaphysica generalis)
y en una rama particular (metaphysica
specialis). La primera la conforma la
Ontologa, la segunda la Teologa natural,
la Psicologa filosfica y la Cosmologa
filosfica:
 La metafsica general, es la que tiene el mayor
grado de abstraccin entre las ciencias; pregunta
por las categoras ms generales del ser y por
eso tambin es llamada filosofa fundamental. Se
ocupa de qu son las cosas, las propiedades y
los procesos, segn su esencia y en qu relacin
estn entre s. En tanto se ocupa de lo-que-es, en
tanto que-es, se habla de Ontologa o Ciencia
del Ser.
 La teologa racional pregunta por la causa
primera de todo ser, es decir, por Dios en
tanto ser supremo y fundamento de toda
realidad. A esta rama particular de la
Filosofa se le denomina tambin
Teologa filosfica o Teologa natural e
impropiamente Teodicea.
 La Psicologa racional (o Filosofa del
hombre, Psicologa metafsica,
Psicologa filosfica) se ocupa del alma, o
del espritu humano como una sustancia
simple (Antropologa filosfica)
 La cosmologa racional o
Filosofa de la Naturaleza investiga el
carcter del universo, es decir la relacin de
todo lo-que-es dentro de la totalidad. En
tanto disciplina de la estructuracin del
mundo material como un sistema natural de
sustancias fsicas, ya desde la antigedad se
sola cruzar con la filosofa natural.
 La metafsica puede proceder de distintas maneras:
Es especulativa, cuando parte de un principio supremo, a
partir del cual va interpretando la totalidad de la realidad. Un
principio de este tipo podra ser la idea, Dios, el ser, la
mnada, el espritu universal, o la voluntad.
Es inductiva, en su intento de ver de manera unificada los
resultados de todas las ciencias particulares, configura una
imagen metafsica del mundo.
Es considerada reduccionista (ni emprico-inductiva, ni
especulativa-deductiva), cuando se la entiende como un
mero constructo especulativo a base de presupuestos de los
cuales los seres humanos siempre han tenido que partir para
poder llegar a conocer y actuar.
 En los Presocrticos [editar]
Ya desde los presocrticos parecido todo;
es decir, que ya desde los inicios de la
filosofa se ven los intentos de entender el
universo todo a partir de un principio
(originario) nico y universal, (arj).
 Parmnides de Elea (siglo VI-V a. C.) es considerado el
fundador de la Ontologa. Es l quien utiliza por primera vez
el concepto de ser/ente en forma abstracta. Este saber,
metafsico, comenz cuando el espritu humano se hizo
consciente de que lo real sin ms no es lo que nos ofrecen
los sentidos, sino lo que se aferra con el pensamiento. ("Lo
mismo es pensar y ser") Es lo que l llama "ente", y que
caracteriza a travs de una serie de deducciones
conceptuales que estn al margen de los datos de los
sentidos, como ingnito, incorruptible, inmutable, indivisible,
uno, homogneo, etc.
 Parmnides expone su teora con tres conceptos:
"El ser es y el no-ser no es", "nada puede pasar
del ser al no-ser y viceversa" "pues lo mismo es
el pensar que el ser" (este ltimo se refiere a que
lo que no puede ser pensado no puede existir).
A partir de su afirmacin bsica ("El ser es, el no-
ser no es") Parmnides deduce que el ser es
ilimitado, ya que lo nico que podria limitarlo es el
no-ser, pero como el no-ser no es, no puede
establecer limitacin alguna
 Por lo tanto el ser es infinito (ilimitado en el espacio) y eterno
(ilimitado en el tiempo) De aqu deduce, por evidente, que la
nada no existe
La influencia de Parmnides es decisiva en la historia de la
Filosofia y del Pensamiento mismo. Hasta Parmniides, la
pregunta fundamental de la Filosofia era: De que esta
hecho el mundo? (unos filsofos decian que el elemento
fundamental era el aire, otros el agua, otros un misterioso
elemento llamado "apheirn", etc.) Parmnides puso , por
primera vez y para los siguientes 25 siglos el "ser" (esser) en
la escena, como objeto principal del discurrir filosfico. El
prximo paso decisivo, lo dar su discpulo, Scrates.
 Scrates [editar]
La filosofa de Scrates (470/469-399 a.c.) se centra en la
moral. Su pregunta fundamental es: Qu es el bien?.
Scrates creia que si se lograba extraer el concepto del bien
se poda ensear a la gente a ser buena (como se ensea la
matemticas,por ejemplo) y se acabara as con el mal.
Estaba convencido de que la maldad es una forma de
ignorancia. Desarroll la primera tcnica filosfica que se
conoce: la mayetica. Consista en preguntar y volver a
preguntar sobre las respuestas obtenidas una y otra vez,
profundizando cada vez mas. Con ello pretenda llegar al
"Logos" o la razn final que haca que una cosa fuera esa
cosa y no otra. Este "logos" es el embrin de la "idea" de
Platn, su discpulo.
 Platn [editar]
El punto central de la filosofa de Platn (427-347 a.C.), lo
constituye la idea. Platn observ que el "Logos " de
Scrates era una serie de caractersticas que percibimos en
los objetos (fsicos o no) y estn asociadas a l. Si a ese
"logos" lo separamos del objeto fsico y le damos existencia
formal, entonces se llama "idea" (la palabra "idea" la invent
Platn). En los dilogos platnicos aparece Scrates
preguntando por lo que es justo, valeroso, bueno, etc. La
respuesta a estas preguntas presupone la existencia de
ideas universales cognoscibles por todos los seres humanos
que se expresan en estos conceptos. Es a travs de ellas
que podemos captar el mundo en constante transformacin.
 Las ideas son el paradigma (paradeigma) de las
cosas. Su lugar est entre el ser y el no-ser. Son
anteriores a las cosas, que participan (methexis)
de ellas. En sentido estricto slo ellas son. Las
cosas particulares que vemos slo representan
copias ms o menos exactas de las ideas. La
determinacin o definicin de las ideas se obtiene
a travs del ejercicio dialgico riguroso,
enmarcado en determinado contexto histrico y
coyuntural, delimitando aquello en lo que se ha
centrado la investigacin (la idea).
 Con la teora de las ideas Platn pretende probar la
posibilidad del conocimiento cientfico y del juicio imparcial.
El hecho de que todos los seres humanos tengan la
posibilidad de acceder a un mismo conocimiento, tanto en el
campo de las matemticas, como en el de la tica, lo explica
a travs de la teora del recuerdo (anmnesis), segn la
cual recordamos las ideas eternas que conocimos antes de
nuestro nacimiento. Con ello Platn explica la universalidad
de la capacidad racional de todos los seres humanos,
enfrentndose a algunos de sus contemporneos que
sostenan la incapacidad de acceder al conocimiento por
parte de esclavos o pueblos no-helnicos, entre otros.
 La tradicin postplatnica muchas veces
entendi la teora de las ideas de Platn,
en el sentido de que habra supuesto una
existencia de las ideas separada de la
existencia de las cosas. Esta teora de la
duplicacin de los mundos, en la
Edad Media condujo a la polmica sobre
los universales.
 Aristteles [editar]
Aristteles (384-322 a.C.) nunca us la palabra "metafsica"
en su obra conocida como Metafsica. Dicho ttulo se atribuye
a el primer editor sistemtico de la obra del estagirita,
Andrnico de Rodas, que supuso que, por su contenido, los
trece libros que agrup debian ubicarse despus de la
"Fsica" y por esa razn us el prefijo "meta" (mas all de...o
que sucede a...). En su anlisis del ente, Aristteles va ms
all de la materia, al estudiar las cualidades y
potencialidades de lo existente para acabar hablando del Ser
primero, el motor inmvil y generador no movido de todo
movimiento, que ms tarde sera identificado con Dios.
 Para Aristteles la metafsica es la ciencia de la
esencia de los entes y de los primeros principios
del ser. El ser se dice de muchas maneras y
stas reflejan la esencia del ser. En ese sentido
elabora ser, independientemente de las
caractersticas momentneas, futuras y casuales.
La ousa (generalmente traducido como sustancia
) es aquello que es independiente de las
caractersticas (accidentes), mientras que las
caractersticas son dependientes de la ousa.
 La ousa es lo que existe en s, en
contraposicin al accidente, que existe en
otro. Gramaticalmente o categorialmente,
se dice que la sustancia es aquello a lo que
se adscribe caractersticas, es decir, es
aquello sobre lo cul se puede afirmar
(predicar) algo. Aquello que se afirma sobre
las sustancias son los predicados.
 A la pregunta de qu sera finalmente la esencia que
permanece inmutable, la respuesta de Aristteles viene a ser
que la ousa es una forma determinante el eidos- es el
origen de todo ser, es decir, que por ejemplo en el eidos de
Scrates, lo que en su forma humana, determina su
humanidad. Y tambin la que determina que siendo el
hombre por naturaleza libre y no siendo el esclavo libre,
determina que el esclavo sea parte constitutiva de su amo,
es decir, que no sea slo esclavo de su amo en determinada
coyuntura y desde determinada perspectiva, sino que sea
esclavo por naturaleza.
 La llegada de la filosofa griega al campo de
influencia del Islam no fue directa, sino que tiene
que ver con los cenobios cristianos en la pennsula
arbiga y los pertenecientes a ideologas
consideradas herticas y que utilizaban la filosofa
griega no como un fin, sino como un instrumento
que les serva para sus especulaciones teolgicas
(como los monofisistas o los nestorianos), pero es
por el inters utilitarista en la medicina griega
cuando empiezan a hacerse traducciones al Persa
que despus pasaran tardamente al rabe.
 Baste comentar que en rabe no existe el verbo
ser y ms difcilmente una construccin como
Ser, que es un verbo convertido en sustantivo. Es
reseable que la metafsica del mundo islmico
qued influenciada en gran medida por la
"Metafsica" de Aristteles.
A pesar de estas dificultades, Metafsica termina
siendo la forma de denominar este campo y
gracias al trabajo de comentario y reconstruccin
de intelectuales dentro del Islam, (especialmente
el de Averroes) pas a la filosofa cristiana.
 En el cristianismo [editar]
En la Edad Media la metafsica es considerada la
reina de las ciencias (Toms de Aquino). Se
proponen la tarea de conciliar la tradicin de la
Filosofa Antigua con la doctrina religiosa
(musulmana, cristiana o juda). En base al
Neoplatonismo tardo la metafsica medieval se
propone reconocer el verdadero ser y a Dios a
partir de la razn pura.
 Los temas centrales de la metafsica medieval son la
diferencia entre el ser terrenal y el ser celestial (Analoga
Entis), la doctrina de los trascendentales y las pruebas de la
existencia de Dios. Dios es el fundamento absoluto del
mundo, del cual no se puede dudar. Se discute si Dios ha
creado el mundo de la nada (creacin ex nihilo) y si es
posible acceder a su conocimiento a travs de la razn o slo
a travs de la fe. Inspirados en la teora de la duplicacin de
los mundos atribuida a Platn su Metafsica se manifiesta
como una suerte de dualismo del ac y del ms all, de
la mera percepcin sensible y del pensar puro como
conocimiento racional, de una inmanencia de la vida
interior y una trascendencia del mundo exterior.
 Metafsica en la modernidad [editar]
La crtica de Kant [editar]
La Filosofa Trascendental de Kant signific un
giro copernicano para la metafsica. Su posicin
frente a la metafsica es paradigmtica. La
atribuye de ser un discurso de palabras huecas
sin contenido real, la acusa de representar las
alucinaciones de un vidente, pero por otra parte
recoge de ella la exigencia de universalidad.
 Se propone fundamentar una metafsica que
pueda presentarse como ciencia. Para ello tiene
que examinar primero, si es que la metafsica
siquiera es posible. Para Kant las cuestiones
ltimas y las estructuras generales de la realidad
estn ligadas a la pregunta por el sujeto. A partir
de este presupuesto deduce que hay que estudiar
y juzgar aquello que puede ser conocido por
nosotros mediante nuestra facultad de
conocimiento.
 A travs de su criticismo se diferencia
explcitamente de las posiciones filosficas, que
tienen como objeto, la pregunta sobre qu es el
conocimiento. En especial deslinda as con las
tendencias filosficas imperantes, tales como el
empirismo, el racionalismo y el escepticismo.
Tambin a travs del criticismo marca distancia
del dogmatismo, que habra surgido a partir de la
metafsica, por haberse convertido en una serie
de afirmaciones dogmticas sobre temas que van
ms all de la experiencia humana.
 Se trata entonces de llevar a cabo un anlisis
detallado de la facultad humana de conocer, es
decir, de un examen crtico de la razn pura, esto
es, de la razn desvinculada de lo sensible
(Crtica de la razn pura, 1781-87). Para ello es
decisivo el presupuesto epistemolgico de Kant,
de que al ser humano la realidad no se le
presenta tal como es realmente (en s), sino tal
como se le aparece debido a la estructura
especfica de su facultad de conocimiento.
 Como el conocimiento cientfico tambin depende
siempre de la experiencia, el hombre no puede
emitir juicios sobre cosas que no estn dadas por
las sensaciones (tales como Dios, alma,
universo todo, etc.) Por ello, deduce Kant, la
metafsica tradicional no es posible, porque el ser
humano no dispone de la facultad de formar un
concepto en base a la experiencia sensible de lo
espiritual, que es la nica que permitira la
verificacin de las hiptesis metafsicas.
 Como el pensar no dispone de ningn
conocimiento de la realidad en este aspecto,
estos asuntos siempre permanecern en el
mbito de lo especulativo-constructivo. Entonces
por principio no es posible, segn Kant, decidir
racionalmente sobre preguntas centrales tipo, si
Dios existe, si la voluntad es libre o si el alma es
inmortal. Hemos visto que las matemticas y la
fsica pueden formular juicios sintticos a priori y,
por ello, alcanzar un conocimiento universal y
necesario, un conocimiento cientfico.