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SAN AGUSTN (354-430

LA FILOSOFA PATRSTICA
Perodos
1er perodo Hasta el Concilio de Nicea ( 325 )
Apologistas ( defensores de la fe cristiana )
Surgen las primeras escuelas
Controversias contra el gnosticismo
2 perodo Hasta el Concilio de Calcedonia ( 451 )
Apogeo de la patrstica SAN AGUSTN (354-430)
Desarrollo y conceptualizacin de los principales dogmas del cristianismo
Controversia contra herejas como el arrianismo y el nestorianismo
3er perodo Decadencia
Poca originalidad temtica
Se escriben amplias compilaciones
Caractersticas
Asimilacin de la filosofa griega, sobre todo Platn

Desarrollo del dogma Defensa de la unidad de Dios


Temas Dios crea a partir de la nada
Visin dualista del hombre
PROYECTO FILOSFICO DE SAN AGUSTN

Su pensamiento es fundamentalmente autobiogrfico

Su obra es una continua bsqueda de la verdad y de la salvacin moral

Dios es la verdad y la salvacin del ser humano

tiene un carcter de relato cmo encontr la


Su filosofa
verdad y la salvacin

Primera filosofa Se extiende a


de la historia toda la humanidad

San Agustn hace una sntesis de cristianismo y neoplatonismo


SAN AGUSTN (354-430
PAGINA 9
CONTEXTO DE SAN AGUSTN (354-430) Vivi en una poca de rpido cambio y el cambi
constantemente. Su filosofa es una filosofa de una gran personalidad, de una vida muy intensa.
Representante mximo de la patrstica.
1.-CICERON. Ley el hortensius de Cicern, obra que animaba a la filosofa. A partir
de entonces su mayor preocupacin fue la bsqueda de la sabidura, de la verdad.
2.-EL MANIQUEISMO Y EL ESCEPTICISMO. Agustn fue maniqueo (seguidor de la secta de Mani,
373-382), que explicaba el mundo por un dualidad de dioses, el dios del bien y del mal, junto con la
consideracin imperfecta y pecaminosa de lo material. Agustn siempre se preocup por el mal. Si Dios
es bueno y omnipotente como puede permitir el mal. Tambin tuvo un pasado escptico (trat con los
acadmicos). Como reaccin busc la verdad toda su vida.

3.-EL NEOPLATONISMO.
NEOPLATONISMO Ley las Enadas de Plotino (neoplatnico muerto en el 270) en el 386.
Agustn encontr una gran afinidad del neoplatonismo y la fe cristiana. Los neoplatnicos se
plantearon problemas no resueltos suficientemente por Platn como la relacin del Bien y el Demiurgo,
el lugar de las ideas, la gnesis de la pluralidad de seres materiales e inmateriales a partir de un
principio nico (el Uno) y la gradacin de seres desde Dios hasta lo ms imperfecto
4.-EL CRISTIANISMO. El contacto en Miln con San Ambrosio a partir del 384 lleva a San Agustn a
convertirse al cristianismo despus de llevar una vida licenciosa.(Tolle et lege) La lectura de las Cartas
de San Pablo le llev al convencimiento de que la salvacin slo es posible por la gracia de Cristo. San
Agustn es considerado como uno de los padres ms importantes de la Iglesia (PATRSTICA). Se
enfrent contra diversas herejas: Arrianismo, pelagianismo y donatismo, por ejemplo.
5.-LA INVASIN DE LOS BRBAROS. LA DECADENCIA DEL IMPERIO ROMANO. Agustn vivi
una poca de grandes cambios. Escribi La Ciudad de Dios en el 413, 3 aos despus del saqueo de
Roma por Alarico. Intento refutar a aquellos que decan que el responsable de la decadencia del
Imperio Romano era el cristianismo.
5.-LA INVASIN DE LOS BRBAROS. LA DECADENCIA DEL IMPERIO ROMANO. Agustn
vivi una poca de grandes cambios. Escribi La Ciudad de Dios en el 413, 3 aos despus del saqueo
de Roma por Alarico. Intento refutar a aquellos que decan que el responsable de la decadencia del
Imperio Romano era el cristianismo.
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3.-EL
NEOPLATONISMO.
NEOPLATONISMO
Ley las Enadas de
Plotino (neoplatnico
muerto en el 270) en el
386. Agustn encontr
una gran afinidad del
neoplatonismo y la fe
cristiana. Los
neoplatnicos se
plantearon problemas
no resueltos
suficientemente por
Platn como la relacin
del Bien y el Demiurgo,
el lugar de las ideas, la
gnesis de la pluralidad
de seres materiales e
inmateriales a partir de
un principio nico (el
Uno) y la gradacin de
seres desde Dios hasta lo
ms imperfecto
RESUMEN TEORI DEL CONOCIMIENTO

LA BSQUEDA DE LA VERDAD

Existe una primera la de la propia Si me engao, existo. Y como conozco


evidencia irrebatible existencia que existo, conozco que conozco.

necesaria
no puede ser facilitada
Agustn busca una verdad inmutable
por los objetos sensibles
eterna

Slo Dios es la
sino por el interior del alma
verdad

culmina en un movimiento
Conocimiento bsqueda de lo exterior a lo interior
de elevacin hacia Dios

Teora de la inmanente
al alma
iluminacin trascendente

No puede establecerse una Intellige ut credas


colaboran mutuamente
distincin muy neta entre razn y fe Crede ut intelligas
INTRODUCCIN
PAGINA 10

San Agustn realiza la primera gran sntesis entre filosofa y


cristianismo.
La filosofa que ms influy en l fue el platonismo
(Fedn=Inmortalidad del alma y afinidad de esta con las ideas y
El Timeo= Origen y formacin del universo) y el neoplatonismo
(muchas veces lo confundi con el platonismo).

Crea que el platonismo tena una estrecha relacin con el


cristianismo (bastaran unas pocas adaptaciones a la fe
cristiana).
San Agustn no es un filsofo en sentido estricto, es al mismo
tiempo filsofo y telogo
PAGINA 10 RELACIN RAZN Y FE.
No hay fronteras entre razn y fe (Iluminacin), no hay distincin
clara entre las dos. Slo hay una verdad: la cristiana. Identifica la
Filosofa y la teologa.
Su objetivo es la comprensin de la verdad cristiana y a tal
objetivo colaboran la razn y la fe del siguiente modo:
1.-En un principio la razn ayuda al hombre a alcanzar la fe;
2.- Posteriormente, la fe orienta e ilumina a la razn;
y 3.- La razn, a su vez, contribuir al esclarecimiento de los
contenidos de la fe.
Esta estrecha vinculacin entre razn y fe se expresa en dos
afirmaciones:
-Crede ut intelligas (creer para entender, admitir dogmas para poder
comprender)
Intellige ut credas (entiende para creer; la fe cristiana debe
apoyarse en el discurso racional, ya que si es correcto estar de
acuerdo con la fe).
Origen de la actitud agustiniana ante la fe y la razn.
PAGINA 12 y 13
Hay causas tericas e histricas que explican la no distincin
entre fe y razn.

Las causas tericas:

la verdad es nica y hay que buscarla por todos los medios,


naturales (razn) y sobrenaturales (fe).

Causas histricas:

1) Forma de enfrentarse a los ataques de los crticos que


no distinguan lo racional de lo revelado.
2) La influencia del neoplatonismo, que conoce lo divino y
procede de arriba abajo. Slo se distingue fe y razn
cuando se procede abajo arriba (Santo Toms).
FILOSOFA AGUSTINIANA. Ya hemos visto que San Agustn no
PAGINA 13
distingue claramente la filosofa de la teologa. La filosofa tiene un
carcter soteriolgico (saber de salvacin).

Acepta la divisin estoica de la filosofa:


Dialctica (gnoseologa), tica (Bsqueda de la felicidad, la
poltica es una parte de la tica) y Fsica (Estudia el ser natural
entendiendo por natural a Dios, el mundo material y el ser
humano).
Dios es el concepto fundamental de toda su filosofa: ilumina,
crea, y da la felicidad. Dios es la verdad, el ser y la bondad.
PAGINA 14
LA DIALCTICA AGUSTINIANA (GNOSEOLOGA)
En primer lugar critica el escepticismo (1.-Tienen una verdad: que
no hay verdad; 2- si me engao soy; y 3.-conciencia de la verdad de
unos principios ticos, lgicos y ontolgicos), est seguro de que
existe una verdad eterna y necesaria (caracterizada por la
inmutabilidad).
PAGINA 14

TIPOS DE CONOCIMIENTO.
Cmo se accede a esta verdad inmutable? Distingue:
Conocimiento sensible: No es fuente de verdad, slo opinin,
capta la concreto, lo material y cambiante.
Conocimiento racional inferior: Lo universal y necesario referido
a lo temporal (ciencia). Las ideas universales y necesarias
proceden de la razn. Innatismo. El alma lo saca de s misma.
Conocimiento racional superior. (sabidura, filosofa), versa sobre
las verdades universales y necesarias, eternas e inmutables del
orden tico o religioso (existencia de Dios, inmortalidad, etc.)
Estas verdades no las extrae el alma de s misma son iluminadas
por Dios.
PAGINA 16 y 17 LA ILUMINACIN.
Es el concepto fundamental de la teora del conocimiento de San
Agustn. Dios concede a la razn humana un poder por el cual
alcanza las verdades eternas. Los paganos no pueden conocer la
verdad ya que no son iluminados por Dios.
El conocimiento es un proceso de interiorizacin. No salgas fuera
(los sentidos, el conocimiento sensible), la verdad habita en el
hombre interior, en la intimidad de la conciencia.
Clara influencia de Platn (Idea de Bien, sol que ilumina) y el
neoplatonismo. La funcin iluminadora corresponde a Dios.
El hombre se autotrasciende (va ms all de s mismo) en el
conocimiento. El hombre que es mutable encuentra en su interior
verdades inmutables, verdades que slo ha podido poner un ser
inmutable Dios.
CONCLUSIN: La verdad slo es posible para el ser humano si
Dios nos da el poder para conocerla. No hay autonoma de la razn.
CLARA INFLUENCIA DEL SOL DE MITO DE LA CAVERNA DE PLATN

PAGINA 16 y 17
PAGINA 18, 19, 20 y
21 FISICA -

DIOS Y EL MUNDO

el Dios bblico
Dios es
un Dios salvador que conduce la historia

Slo se puede tener un conocimiento negativo de Dios lo que no es

Dios es inmutable
e inferir
Dios es el ser o la esencia

Mundo Ha sido creado por Dios de la nada


a partir de las ideas que
a travs de la palabra
estn en la mente divina

no hay evolucin
Dios deposita los grmenes en la materia
las especies son inmutables

Dios no forma parte del mundo es absolutamente trascendente


No hay una materia eterna
Por tanto
No hay un mundo de las Ideas distinto de la mente divina
No hay un demiurgo distinto de Dios
PAGINA 19 Y 20. LA ANTROPOLOGA ES LA OTRA OPCIN DEL TEMA 7. OS
ACONSEJO RESPONDER A LA GNOSEOLOGA (FE Y RAZN)
NATURALEZA: UN ALMA CON TRES FACULTADES. INTELIGENCIA,
MEMORIA Y VOLUNTAD
DESTINO. INMORTALIDAD
EL SER HUMANO
ORIGEN: TRADUCIANISMO O CREACIONISMO

cuerpo no es la crcel del alma


Est formado por
inmortal
alma
simple (inmaterial y espiritual)
preexistencia del alma
NO pluralidad de almas en el ser humano
su unin con el cuerpo consecuencia de un pecado anterior

Con el pecado original que acontece en el origen de la historia


el cuerpo se convierte en
el alma se vuelve hacia la materia
una crcel para el alma

el ser humano no pierde su libre albedro slo puede ser liberada por la gracia de Dios

la memoria posibilita la vida interior se inicia la bsqueda interior


A travs de
el amor culmina el movimiento del alma y

As pues, Agustn se la tradicin bblica unidad de cuerpo y alma


encuentra entre la filosofa dualismo platnico
PAGINA, 24, 25 Y 26
TICA- POLTICA
LA HISTORIA
comunidad de los pecadores y
En su obra La ciudad Ciudad de los hombres reprobados por Dios
de Dios distingue
Ciudad de Dios comunidad de los justos
y predestinados
sentido de la
ambas subsisten mezcladas hasta el
historia
triunfo de la ciudad de Dios

dividida en estn en lucha


seis partes

La historia es lineal y nada se repite


La historia tiene un comienzo y un final
La historia tiene un sentido
Filosofa de la Concepcin trgica y dualista de la historia
historia
Historificacin de la naturaleza
Meta trascendente de la historia
Papel relevante de la libertad
Dios dirige la historia
SNTESIS
Dios

cuerpo resucita
Mundo crea ser humano
alma ilumina
se aparta por
dirige
escenario de
pecado original
Historia
comienza
universal

de
Ciudad de los Ciudad de
dos ciudades
hombres Dios

destino destino
final final

Fin de la
Reprobacin Salvacin
historia