TALLER DE

AFECTIVIDAD Y
SEXUALIDAD
CASA LOYOLA
Enero 20 y 27 de 2013
 Toda la contradiccin del
hombre, dice Jos I. Gonzlez
Faus, s. j., parece haberse
concentrado en la sexualidad.
Ninguna otra dimensin
humana lleva tan juntas la
mxima capacidad de promesa
y la cruel capacidad de
amargura, la posibilidad de
plenitud y la de frustracin,
ambas tan al alcance de la
mano (...) En ningn otro
momento se experimenta el
hombre, a la vez, como ms
 EL INICIO DE
LA VIDA SEXUAL EN MXICO

En el ao 2000, la edad media a

la primera relacin sexual se
ubic en alrededor de los 16
aos en los adolescentes, y, de
los 18 aos en los jvenes entre
20 y 24 aos.

(Menkes y Surez, 2003)

El 54% de jvenes
universitarios tienen
relaciones sexuales
alcoholizados o bajo el
efecto de alguna droga.
En esas circunstancias, el
30% lo hace con
desconocidos; el 57% lo
realiza sin condn.

(Instituto Mexicano de Sexologa, 29/12/2012)

EL MUNDO AFECTIVO
SEXUAL
No sabemos bien cmo llamar a
este mundo. No sabemos dnde
empieza uno y dnde comienza
el otro. Unimos estas dos
palabras, porque no se puede
hablar de estos dos aspectos por
separado. Incluso, al hablar de la
sexualidad, se puede hacer
referencia de ella desde muchos
y diversos aspectos.
Y, como la sexualidad es
ms que la genitalidad,
puede caber perfectamente
en ella temas como instinto
sexual, preferencia y
orientacin sexual, el sexo,
las identidades y roles de
gnero, el erotismo, el
placer, la intimidad, la
reproduccin, la cuestin
del celibato, etc.
Ni siquiera le fue fcil a S.
Freud (1856-1939) dar nombre
a esa amplia y compleja
realidad: libido,
psicosexualidad, pulsiones
de vida, eros: todas estas
denominaciones encontramos
en su obra a propsito de una
realidad en la que cada vez se
le haca ms evidente que el
nivel de lo biolgico quedaba
ampliamente desbordado por
Los psicoanalistas
siguientes tampoco
aclararon esta cuestin.
Por ejemplo, el francs
Jacques Lacan (1901-
1981) prefiri el trmino
deseo, y su discpulo,
el belga Antoine Vergote
(n. 1921), prefiri el de
deseo pulsional.
Ante tan poca claridad,
surge la pregunta:
nosotros sabemos
realmente de qu
hablamos cuando
hablamos de sexo?
Cuando dos seres se
abrazan, no saben lo que
hacen; no saben lo que
quieren; no saben lo que
buscan; no saben lo que
encuentran.

Tal es la bella formulacin

con la que Paul Ricoeur
expres esa dimensin de
No por accidente, sino por
esencia, cuando hablamos de
sexo, sea cual sea el sentido
en el que nos pronunciemos,
hablan siempre nuestros
deseos y temores, hablan
nuestras represiones, nuestras
fantasas, nuestras heridas. En
pocos terrenos nuestra
pretensin de objetividad se
ve tan mediatizada por nuestra
ms ntima e ignorada
subjetividad.
Cambios en la vivencia de la
sexualidad:

Pocas dimensiones del

comportamiento humano han
cambiado de modo tan
acelerado y profundo como
lo ha hecho esta de la
sexualidad (cf. la actual
sociedad mexicana). Nos
vemos as en una sociedad
en la que el sexo parece
volverse omnipresente.
El sexo ya no es tab.
Ms bien lo contrario:
parecera que el tab
radica ahora en
cuestionar o criticar
asuntos relativos a la
libertad sexual. En
los ms diversos
mbitos, los temas
sexuales se abordan
Los cambios polticos, el
avance de las ciencias
humanas, el desarrollo de las
tcnicas de contracepcin, el
alargamiento de la vida, el
paso a una sociedad
fundamentalmente urbana, la
progresiva secularizacin de
la sociedad occidental, las
instituciones religiosas
pierden batallas en temas
como el divorcio, el aborto, la
homosexualidad, las parejas
de hecho, matrimonios gays,
Todo ha contribuido
a que las ideas y las
vivencias de la
sexualidad hayan
quedado
profundamente
modificadas.
Las valoraciones y actitudes
hacia la sexualidad y las
representaciones religiosas
no juegan ya como elemento
organizador de la moral
sexual, tal como ocurra
hace tan solo unas dcadas.
Los juicios y valores actuales
son muy diferentes a los de
antes: ahora son ms
permisivos.
Ahora bien, este mundo afectivo
sexual impregna todo, es muy
amplio. Se va configurando de
manera particular, de acuerdo a
nuestras relaciones con el
mundo. Somos como somos ms
en razn de nuestra historia que
en razn de un instinto.
El hecho de que, por
ejemplo, a un hombre le
atraiga una mujer es
porque hay algo que se
adquiere y que hace que le
interese, es un asunto
psquico. Se aprende. Hay
identificacin. De ah que
se vea que el rgano sexual
ms importante es la
cabeza (Dr. Gregorio Maran).
MADUREZ AFECTIVO
SEXUAL:

Es la capacidad para un
encuentro ertico sexual
en las relaciones, y gozar
ese encuentro (que incluye
la cuestin del placer). Y,
que todo ese proceso no me
asuste, no lo reprima, y que
yo no me tensione ante el
Asimismo, una seal
muy importante de la
madurez afectivo
sexual es la capacidad
para unir la corriente
ertica con la ternura,
con el afecto. Y nunca
es algo que va
separado.
Un aspecto muy importante
a tomar en cuenta es el
manejo de la agresividad,
pues esta es una cuestin
muy difcil. Porque a veces
somos agresivos, y luego
nos arrepentimos. El amor
que no toma en cuenta la
dimensin conflictiva de la
vida humana, en las
Otro rasgo ms de
madurez es saber
convivir con las propias
inmadureces. El
narcisismo esconde este
aspecto. Hoy en da, hay
una psicologizacin
excesiva en esta lnea
narcisista. Pero,
atencin, lo importante
es trabajar por el Reino
y no esperar a llegar a la
 QU ES LA
SEXUALIDAD?
DEFINICIN DE LA
ORGANIZACIN MUNDIAL DE
LA SALUD (OMS), ELABORADA
EN EL CAIRO, EGIPTO, EN EL
AO 2002, POR 5 SEXLOGOS
(uno de ellos, el mexicano
Eusebio Rubio Aureoles):
PRIMERA PARTE:

La sexualidad es un
aspecto central del ser
humano presente a lo
largo de la vida, que
incluye el sexo, las
identidades y roles de
gnero, la orientacin
sexual, el erotismo, el
SEGUNDA PARTE:

La sexualidad es vivida y
expresada con
pensamientos, fantasas,
deseos, creencias,
actitudes, valores,
conductas, prcticas, roles
y relaciones.
TERCERA PARTE:

Mientras que la
sexualidad puede incluir
todas estas dimensiones,
no todas ellas siempre son
vividas o expresadas.
CUARTA PARTE:

La sexualidad est
influenciada por la
interaccin de factores
biolgicos, psicolgicos,
sociales, polticos,
econmicos, culturales,
ticos, legales, histricos,
religiosos y espirituales
LA SALUD SEXUAL:

La salud sexual es un estado

de bienestar fsico, emocional,
mental y social, relacionado con
la sexualidad. No es solamente
la ausencia de enfermedad,
disfuncin o discapacidad. La
salud sexual requiere de una
aproximacin positiva y
respetuosa a la sexualidad y a
las relaciones sexuales, as
como la posibilidad de tener
experiencias sexuales
HACIA UNA SEXUALIDAD
HUMANA
La sexualidad humana no se
entiende como una fuerza
biolgica exclusivamente al
servicio de la reproduccin
de la especie. Se trata
especialmente de una fuerza
(pulsin) que, partiendo
del organismo, aspira, en
ltima instancia a la
satisfaccin de un deseo que
resulta imposible: un
encuentro fusional,
totalizante y placentero.
El objeto del deseo de la
sexualidad humana se
dirige ms hacia una
proyeccin que hacia un
objeto real: la bsqueda en
la persona de ser
reconocida como un todo
para el otro donde no haya
lugar para la distancia ni
para diferencia alguna,
borrar esa condicin,
adquirida desde el mismo
Sin embargo, tal
pretensin siempre se
ver frustrada. Debido a
la dificultad radical de
alcanzar una fusin
total entre los humanos:
siempre existirn las
distancias, las
diferencias, en
definitiva, el otro.
Ms, si se desestima la
importancia del placer
sexual en todo intento de
encuentro sexual. Lo que
mantendr unidas a la
sexualidad y a la
agresividad, y que puede
dar pie a la generacin de
dinmicas de
desencuentro y odio.
He aqu una clave
importante para
entender la presencia
de los sentimientos de
culpa en el terreno de
la sexualidad

(Cf. El apartado de la
culpa: diapositivas: 92-
142).
Una visin positiva de la sexualidad
humana, sin perder de vista su peso
real, podemos afirmarla en los
siguientes puntos:

1) que la fuerza de la sexualidad es,

por lo general, ms fuerte que el
hombre y ste debera reconocer y
aceptar esa realidad;

2) que, ante esa constatacin, no se

trata de rendirse ante la
sexualidad;
 3) que tampoco se trata
de traspasar la sexualidad
al terreno de las
exigencias morales,
porque solamente se
caera en el callejn sin
salida de la
culpabilizacin;
4) que solamente con
una nueva fuerza, humana
y liberadora, se puede
capacitar al hombre para
Una primera explicacin de la
fuerza del sexo reside en su
vinculacin del amor. El
verdadero amor es siempre como
una experiencia de derrota que
se convierte en victoria; una
experiencia de entrega que se
convierte en enriquecimiento;
una experiencia de salir de s que
se convierte en el ms profundo
encuentro consigo; una
experiencia de muerte que se
convierte en vida.
En esa aceptacin del poder
del otro comienza algo muy
importante del amor:
comienza la entrega y la
renuncia al otro. Y si en esa
entrega uno se encuentra
luego con la derrota-
entrega del otro, entonces
se produce la inacabable,
sugestiva y armoniosa
maravilla del amor.
Se trata, entonces, de
una transformacin de la
sexualidad humana en la
que se saca la mejor
posibilidad de sta: el
paso del placer de la
posesin al placer del
don, y la conversin del
amor que tiende a ser
posesin, en llamada al
amor como servicio
mutuo.
El pecaminoso
patriarcalismo (ms
claramente: el
machismo del varn y
la sumisin de la
mujer) de nuestra
sociedad ha impedido
muchas veces percibir
eso con toda nitidez.
Ser posible alcanzar la
maravilla del amor por la
corporalidad humana? Es el
cuerpo humano el espacio por
excelencia para alcanzar el
amor? Ciertamente el acto
amoroso es el intento ms
serio para responder a estas
preguntas: de tal modo que
los cuerpos ya no sean rivales,
cotidianos, ambiguos, sino el
amor de cada uno de los
amantes hecho su cuerpo
verdadero.
Sin embargo, es una
realidad en la que
difcilmente se alcanza
la plenitud: por eso ha
de repetirse el acto de
amor constantemente
da tras da.
Adems, se puede separar el
amor del sexo, pero ste no se
puede separar del deseo
humano: esa experiencia
interna que nos lleva a querer
ser ms de lo que somos. Y
resulta que un enorme
porcentaje de las
satisfacciones (y de las
frustraciones) humanas no est
en las cosas sino en las
expectativas que hemos
proyectado sobre ellas.
Por eso, en relacin al
sexo, hay quien ha
llegado a afirmar que
en realidad, el sexo
no est entre las
piernas sino en el
cerebro.
LAS RELACIONES SEXUALES
Las relaciones sexuales no son
obligatorias, cada persona decide en
qu momento empezar a tenerlas, o si
las quiere tener o no. Para tomar esta
decisin es importante preguntarnos
por qu deseamos tener relaciones
sexuales, para qu, cmo desearamos
que fuera, cmo quisiramos que fuera
la persona con quien vamos a compartir
esa experiencia, en qu momento, bajo
qu circunstancias, cules son nuestros
valores al respecto (valores educativos,
sociales, religiosos), cules son
nuestras expectativas, etc.
Es recomendable pensar en las posibles
consecuencias de tener o no relaciones
sexuales y cmo actuar ante ellas.
Nuestro cuerpo, en la adolescencia, se
prepara fsicamente para el ejercicio de
la sexualidad, pero esto no implica que,
psicolgica o emocionalmente, estemos
preparados; no tiene que ver tanto con
la edad sino con nuestro proceso de
maduracin (adquisicin de
responsabilidades, independencia, entre
otras cosas), opciones y compromisos. Es
importante sentirnos seguros(as) de que
la decisin que tomamos es la mejor.
Las relaciones sexuales no son una
actividad cualquiera ni de ocio ni de
horarios prefijados. Tiene que ver ms
con una forma de ser. Algo as como lo
que llama Margo Anand (1990), en La
Senda del xtasis: el sexo sublime.

El sexo sublime lleva a la experiencia

del orgasmo a una nueva dimensin,
en la que el orgasmo genital no es
ms que el comienzo. Culmina en una
comunin de xtasis cuerpo con
cuerpo, alma con alma. Se trata de
una experiencia de todo el cuerpo, de
todo el ser.
El camino del sexo sublime
libera el cuerpo de tensiones,
hace que el corazn se confe y
se abra, que la mente desarrolle
tcnicas fsicas como la
visualizacin, la imaginacin y
la meditacin. Cuando se da
esta integracin, estamos
preparados para una
experiencia sexual nueva y
cualitativamente superior
donde el placer fsico se
convierte en un goce para el
No slo es importante
plantear el acceso a las
relaciones sexuales, sino ms
bien pensar en una
transformacin de estas
relaciones; ya no se trata del
placer transitorio por s
mismo, sino de recuperarnos
en xtasis cuando se hace el
amor.

Preguntarnos: qu quiero
Hay quienes piensan que
para alcanzar el xtasis en la
sexualidad es importante
resolver primero los
problemas (las disfunciones
sexuales). Sin embargo, el
cambio de mentalidad,
ayudar a fortalecer el
potencial de incrementar el
gozo, sin centrase en los
problemas, sino en la
bsqueda de sentirse bien a
Hacia la bsqueda del xtasis en
la experiencia sexual

1) La sexualidad es cuestin de
energa. Cuanta ms energa, habr
ms placer y mejor ser nuestra
sexualidad. El orgasmo es una
vivencia de energa o generacin
del reflejo de fluidez, la cual debe
aprenderse y repetirse. Se pueden
recibir distintos tipos de
vibraciones, una sensacin de
relajamiento y una fuente de placer
que no radica en la pareja, sino en
2) Despertar la respuesta del
xtasis: aumentar la energa
sexual cada vez ms y, al
mismo tiempo, dejar que la
excitacin se extienda a todo
el cuerpo tratando de
contenerla lo ms posible.

Cuando se funde y se mezcla

la energa entre los cuerpos,
la comunin sexual se
convierte en una experiencia
de profunda intimidad.
3) A la luz de este proceso, la forma de
hacer el amor es suave y lenta, capaz
de transformar la energa del estmulo
sexual en una experiencia de gozo.

Romper con la dinmica tan marcada

en nuestra sociedad, asociada a la alta
velocidad y al poder personal: la
dominacin de un sexo sobre otro y la
conquista. Romper, adems, con el
miedo que inhibe la comunicacin en
la sexualidad: ser capaces de
comunicar la necesidad de afecto y
contacto no genital, la necesidad de
abrazo y ternura, cuando se desee.
Lo masculino y lo femenino
en la sexualidad

En esta forma de vivir la

sexualidad, el hombre siente el
impulso de explorar sus aspectos
tiernos, receptivos, vulnerables y
femeninos. Puede desprenderse de
la carga de sus responsabilidades
masculinas, relajarse, hacer el amor
sin un objetivo especfico,
permitirse recibir mientras su
pareja acta.
La mujer, por su parte, puede
investigar su dimensin
masculina, tomar conciencia
de que es capaz de dirigir de
una forma dinmica el acto
amoroso, tomar la iniciativa,
crear nuevas formas de
conduccin, ensear y
proporcionarse placer a s
misma y a su pareja.
El hombre no renuncia a
su masculinidad ni la
mujer abandona su
feminidad. Simplemente
amplan su potencial para
abarcar la otra polaridad.
EL SEXO, UN ENCUENTRO
ESPECIAL
Jorge Bucay
La sexualidad es para el ser
humano, ms que ningn otro ser
vivo, una fuente de placer.
Hay que desmitificar algunas
creencias sobre nuestra sexualidad,
especialmente cuando hablamos de
relaciones sexuales.
El significado tiene que ver con
coito o cpula, y sin embargo se
usan ms estas tres expresiones:
parchar, coger y hacer el
amor.
 Parchar es un encuentro
sexual intrascendente que no
establece ningn vnculo.
Coger ya refiere a un vnculo
entre las personas: afecto,
simpata, etc. (Se puede
parchar con cualquiera, pero
no se puede coger con
cualquiera).
Hacer el amor es coger
cuando el vnculo que hay
entre nosotros es el amor.
 Ninguno es mejor que otro. Son
tres cosas diferentes. En ningn
caso se excluye la posibilidad de
disfrutar. En todo caso, sera
bueno saber qu estamos
haciendo en cada momento.

Hacer el amor implica una

conexin con el amor que no se
da todo el tiempo, ni siquiera
entre dos personas que se aman.
 Otro asunto que dificulta alcanzar
una visin positiva de la sexualidad
es que seguimos educando como si
la sexualidad fuera diferente para
mujeres y varones.
Al hombre se le forma desde una
imagen doble de la mujer: una, la
casta, la pura, la madre, y otra, la
que est para el placer, la
meretriz.
Tambin se le forma desde la idea
de que el hombre s tiene
necesidades fisiolgicas y la mujer
 Se haba pensado que la
mujer era frgida (incapaz de
excitarse). Sin embargo,
Masters y Johnson
descubrieron, en los 60s,
que ms bien era
anorgsmica (alrededor del
50%), que no es lo mismo.
Asimismo se ha visto que el
hombre tambin es
anorgsmico (35%).
Adems, se ha descubierto
que en el hombre una cosa
 Si bien es cierto que la mayor
parte de las veces el orgasmo
masculino coincide con la
eyaculacin, eso no quiere
decir que cada vez que hay una
eyaculacin haya un orgasmo.
El orgasmo, desde el punto de
vista biolgico, es la serie de
contracciones musculares
(mioclnicas) de los msculos
de la base de la pelvis, que
suceden cada 0.8 segundos
(cada 8 dcimas de segundo), y
 En el varn, el manejo de la
inminencia eyaculatoria
es lo que marca la
diferencia entre un orgasmo
y una eyaculacin.

El hombre que aprende a

ubicar, manejar, detener,
retardar, la inminencia
eyaculatoria, es capaz de
experimentar varios
orgasmos sin eyaculacin.
Se puede convertir en un
 El orgasmo masculino no
es slo una excrecin de
lquido seminal con
algunos espermatozoides,
un poco de jugo
prosttico y una
sensacin de alivio
transitorio. Un orgasmo
es una respuesta global
que tiene que ver con lo
biolgico, y tambin con
lo psicolgico y lo
 El orgasmo femenino implica
tambin una excrecin de
lquido vaginal, un poco de
jugo de restos prostticos
(Punto G) y una sensacin
de alivio transitorio.
Asimismo hay una respuesta
fisiolgica, psicolgica y
espiritual.
 Finalmente, se ha visto que la
respuesta orgsmica masculina
es ms o menos parecida a la
respuesta orgsmica femenina.
De esta manera un orgasmo es
una respuesta fsica de todo el
cuerpo frente a una expresin de
placer tan intensa que provoca
una transitoria prdida de
control.
Por lo mismo, un orgasmo no se
programa ni se puede planear
alcanzarlo juntos.
Algunas notas sobre el
orgasmo

Cunto dura un orgasmo? Diez

segundos, quince, veinte, treinta
con mucha suerte? Pensar que lo
nico que vale la pena de la
relacin sexual son los ltimos
30 segundos, la verdad es que es
una miseria. Pensar que toda la
historia sexual es solamente
para esos quince segundos es
ser un miserable
 Si no encontramos nuestra satisfaccin,
cuidado. Sera bueno ver qu nos pasa
a nosotros. Porque inmediatamente
empezamos a culpar al otro: lo que
pasa es que t eres muy fra; lo que
pasa es que eyaculas muy rpido.

La propuesta es colocar el problema, no

en el otro, sino en el desencuentro
entre ambos, porque las disfunciones
sexuales tienen que ver con los dos,
con un desencuentro entre ambos.
 Las disfunciones sexuales
(eyaculacin rpida, falta de
excitacin, falta de lubricacin,
dificultad de ereccin, falta de
orgasmo, etc.), han de ser vistas
y tratadas entre los dos,
independientemente de quin
tenga la disfuncin en este
momento.
Se trata de seguir juntos, buscar,
intentar, probar, pedir ayuda,
invitar a algn especialista
Lo que sigue se decide juntos,
pero no se coloca en el otro.
Aceptar que no es culpa de uno o
del otro. Algo no est
 La sexualidad tiene que ver
bsicamente con la actitud.
Llegar a la cama solamente para
disfrutar. No centrarse en
tamaos, lubricaciones, en
orgasmos, en horas. Hay que
querer todo el tiempo que uno
tenga ganas. Y en ese tiempo uno
har con lo que tiene lo que
puede y hasta donde puede. Y en
todo caso, esa sera la sexualidad
que uno puede en ese momento.
Esto es una sexualidad sana.
 La mayora de las mujeres y
de los hombres que sufren
alguna disfuncin sexual se
debe a la anticipacin del
fracaso: se piensa que no se
va a poder y entonces
llegado el momento no se
puede.

Cuidado! Se trata de
ayudarse a construir juntos
una sexualidad sana que
Hacia una sexualidad
plena
La relacin sexual plena debera
incluir por partes iguales ternura
y erotismo.

Si las relaciones sexuales

funcionan como un trmite,
estamos en problemas.

Hay una sola razn para tener

sexo: el deseo.
 Nada es igual que el deseo del que
deseo. Este es el camino que
estimula el apetito sexual, sobre
todo en la pareja.
Respecto a la frecuencia de las
relaciones sexuales: la sexologa
habla de dos extremos: una vez por
da hasta un mnimo de una vez
cada quince das.
Una frecuencia menor como
promedio no es anormal, pero es
poco; una frecuencia mayor como
promedio tampoco es anormal,
 Dos veces por semana es
lo que 70% de las parejas
estables refiere como
frecuencia habitual.
LA HOMOSEXUALIDAD
TOMADO DE JUAN LUIS LVAREZ-GAYOU JURGENSON

En nuestra cultura occidental, se ha

intentado suprimir esta expresin
sexual o conducta sexual por
considerarla pecaminosa y
merecedora de castigo.

En muchos pases se persigue a los

homosexuales, se les reprime, se les
condena y se les etiqueta de
enfermos mentales, intentando
curarlos (a pesar de que se elimin
del DSM manual de diagnstico de
 Una definicin de Juan Luis lvarez
Gayou: la mayor atraccin
preferencial para relacionarse
afectiva o erticamente con
personas de nuestro mismo
gnero.

Alfred Kinsey propuso que mujeres

y hombres se colocan siempre en
algn punto de un continuo
hetero-homosexual. Kinsey y sus
colaboradores lo expresaron en
una grfica de siete columnas
Escala de Kinsey
0 1 2 3 4 5 6
AFIRMACIONES IMPORTANTES

Haber tenido o no experiencias

erticas con personas de nuestro
mismo gnero o del otro gnero no
nos clasifica como homosexuales o
heterosexuales.
Los homosexuales representan
aproximadamente el 5% de la
poblacin.
La homosexualidad no es una
enfermedad, ni una perversin.
No se tiene claro la causa de la
homosexualidad. No hay estudios
concluyentes. La mayor claridad
 La preferencia sexual no
se aprende ni se ensea.
Ni se decide por quin se
va a sentir alguien
atrado.

Se trata ms bien de una

clara ilustracin de la
enorme variabilidad que
tenemos los seres
humanos. Es otro modo
de vivir la sexualidad.
Modificaciones de Lizrraga a
la tabla de Kinsey
Denominaciones descriptivas
en vez de nmeros.
Cada nivel significa grados de
atraccin.
Todas las expresiones tienen
combinaciones.
En cada nivel se puede dar la
manifestacin de la
heterosexualidad y de la
homosexualidad como:
practicante abierto, con
fantasas y no practicante.
 La expresividad
heterosexual, bisexual
y homosexual no es fija
y puede modificarse en
el transcurso de la vida
en una o varias
ocasiones.
MODIFICACIONES DE LIZRRAGA A LA
TABLA DE KINSEY

F B P P B F
H H H B H H H
t t t m m m
 Toda persona merece el mayor
de los respetos, incluidos los
homosexuales y las lesbianas.
Desgraciadamente se les ha
etiquetado, y con mala
intencin, de afeminados o
de hombrunas.
El homosexual no nace, se
descubre como tal con el paso
del tiempo.
Tiene que soportar vivir en una
sociedad mayoritariamente
 Existe rechazo porque todo
mundo, a niveles ms o
menos inconscientes, tiene
una parte homosexual. Por
lo mismo, est la tendencia
a defenderse (de la
homosexualidad)
atacando. Por eso, se
rechaza a los
homosexuales.
El mensaje bblico sobre
la homosexualidad
Primeramente afirmamos que el
mensaje bblico no se centra en
el mbito de la sexualidad. El
centro de gravedad se sita en
una adecuada relacin con Dios
y en la justicia interhumana.

Suelen citarse 6 pasajes bblicos

que se relacionan con la
homosexualidad: 3 en el AT, y, 3
en el NT.
 Antiguo Testamento:
+ 1) Levtico 18,22 y 20,13. ver
tambin Deuteronomio 22,5 y
23,18-19
+ 2) Gnesis 19,1-28
+ 3) Jueces 19,22-30

Nuevo Testamento:
+ 1) Romanos 1,26-27
+ 2) 1 Corintios 6,9
+ 3) 1 Timoteo 1,10
 Podemos decir que estos
textos se refieren
principalmente al
comportamiento
homosexual, varios de ellos
en contextos de
celebraciones idoltricas.
Hay varios puntos todava
en discusin: el significado
del pecado de Sodoma, la
condena a la
homosexualidad masculina y
 Tanto para el
heterosexual como para
el homosexual, la
sexualidad ha de
considerarse como un
aspecto fundamental que
nos debe de conducir
hacia la humanizacin.

Las decisiones y opciones

en la vida deben vivirse
con radicalidad y tambin
LA CULPA Y LOS TIEMPOS
OLVIDADOS DE LA CULPA.

La culpa constituye una de

las experiencias humanas
ms antiguas, arcaicas y
primitivas de cuantas nos
pueden acompaar
La culpa consiste en una
serie de sentimientos de
responsabilidad por un
dao causado. Dichos
sentimientos son
sumamente
desagradables: alteran,
angustian, desajustan y
descentran a la persona.
Se manifiesta como un
conjunto de
remordimientos, pesares y
dolores por la propia
conducta, por la traicin a
los propios ideales, por el
dao causado a uno mismo
o a los dems, y que ponen
en marcha la propia
destructividad.
La culpa bien
manejada, puede
levantar a la persona
hasta reconstruir y
reparar el dao
causado. Esta es la
culpa reparadora.
Pero, si la persona
no aprende a
manejar su culpa,
puede hundirla en
autnticos
infiernos, que la
llegan a ahogar y
a no encontrar
soluciones
reparadoras. Es la
culpa persecutoria
Otras veces, la persona
har hasta lo imposible
por evadir dichos
sentimientos,
proyectando su culpa en
diversos objetos o en
otras personas.
Tambin puede suceder
que la culpa no est
relacionada con daos
objetivos realizados por la
persona, sino que ms
bien sea fruto de procesos
meramente subjetivos,
que la llenan de
escrpulos y de dinmicas
obsesivo compulsivas.
Un terreno muy propicio
para desarrollar los
sentimientos de culpa
es el de la sexualidad.

Analicemos cmo surge

en nosotros la culpa.
Surge en nosotros como una
hija de la ambivalencia
afectiva; es decir, como un
fruto de la pareja del amor y
el odio, que presiden nuestra
existencia desde sus mismos
inicios. Antes de que pueda
existir en nosotros el ms
mnimo germen de moral o
de religin.
Antes de la Prohibicin y la
Ley, antes de todo
conocimiento del bien o del
mal, exista ya el
sentimiento de culpa. Una
culpa que no es fruto, por
tanto, de ninguna
transgresin; una culpa que
nace sin saber siquiera cul
es el bien que no ha seguido
ni el mal que cometi.
Una culpa que
lleva el nombre de
la autodestruccin
y la muerte. Nos
conoce desde el
da de nuestro
nacimiento.
Desde ese da el odio y la agresin
nos amenazan, fantasmas de
destruccin y aniquilamiento nos
rodean. El pecho de la madre,
convertido en el todo bueno
existente, se acerca y se aleja, nos
protege y nos abandona.
As, desde una situacin
en la que no existe
posibilidad de
comprensin ni control
sobre lo que sucede, ese
pecho se convierte en
bueno y malo, es decir,
en amigo o enemigo, en
protector o perseguidor.
Desde la indistincin entre el propio
Yo y el mundo exterior, el amor lo
considera propio; pero el odio, en sus
fantasas ms primitivas, lo
devorar, lo ensuciar, lo
despedazar porque es un objeto
malo, perseguidor y daino.
La motivacin para ello radica en la
imposibilidad de comprender y
aceptar que ese pecho bueno que es la
madre no est omnimodamente
presente gratificando como nuestra
omnipotencia infantil exigira. Si no
est, no es por ausencia sino por
maldad.
Desde este cruce de
pulsiones de vida y de
muerte, la culpa surge
como protegindonos de
tanto odio, evitando y
reprimiendo tanta
agresividad y tanta
destruccin.
El pecho malo, el objeto
daino y destructor
quedar, sin embargo,
como un objeto
introyectado e
internalizado en lo ms
profundo de nosotros,
posibilitando siempre de
este modo una culpa
autodestructiva y
Cuando en los primeros meses de
vida sea ya posible percibir que el
pecho malo, ese objeto daino y
perseguidor, no es otro ni distinto
del pecho bueno amado y
protector, la depresin y el pesar
harn su entrada en nuestro
interior: con nuestra agresin
hemos puesto en peligro todo lo
bueno que, al mismo tiempo,
ramos y nos rodeaba.
 La necesidad de
reparacin acompaar
a esta pena intentando
resarcir de algn modo
el dao causado.
La culpa, entonces, no
persecutoria, sino reparadora,
procura establecer unas
nuevas relaciones de objeto en
la renuncia a las pulsiones
ms primitivas y destructoras.
Desde los primeros das de
nuestra vida, pues, el amor y
el odio dan lugar a la culpa,
culpa persecutoria y culpa
depresiva, culpa que
autodestruye y culpa que
repara. All habitan en el
reino de lo desconocido. Y
desde all, sobre nosotros
actan.
La confluencia, sin embargo, del
amor y del odio darn todava
lugar a otro tiempo clave en la
estructuracin de los sentimientos
de culpabilidad. Un momento en
el que la culpa aparecer ya
indisolublemente asociada con la
norma, la prohibicin y la ley.
Se trata de la situacin
edpica infantil, ms
familiar para nosotros a
partir de la exposicin
anterior del texto
freudiano.
Todo volvi a ocurrir all donde nadie
recuerda tampoco. En aquel lugar y
en aquel tiempo donde todava no
exista la historia. All estaba la
Prohibicin. Una Prohibicin original
y originante para todas las
prohibiciones posteriores. La madre (o
el padre) estaba excluida (o excluido)
del campo del deseo.
La omnipotencia infantil qued as
mortalmente herida en su pretensin
de amor total y exclusivo. Frente al
deseo de ser todo para la madre, el
padre aparece como la instancia
simblica de la que dimana la
Prohibicin.
"Los hombres siempre
han sabido que tuvieron
alguna vez un padre
primitivo y que le dieron
muerte", nos dice Freud
aludiendo a su "mito
cientfico" del asesinato
del protopadre.
Efectivamente, como en
ese mito prehistrico
todo ocurri en aquel
lugar y aquel tiempo
donde nadie puede
recordar. El amor y el odio
dieron a luz una Ley y, en
el mismo proceso, aquel
animalito nacido de un
hombre y una mujer se
Es el momento en que comienza
la historia y se sumerge en el
ocano del inconsciente todo un
continente ignorado. En l, sin
embargo, nada queda
totalmente liquidado; todo
permanece activo: el deseo, el
amor, el odio, el asesinato... y la
culpa; una culpa de la que
nunca sabremos exactamente
de dnde naci ni qu nombre
tiene.
El padre, representante
de la Prohibicin y la Ley,
rechazado y "asesinado"
en la batalla, sita su
tumba en el corazn de
nuestro deseo y desde
all implanta un
sustituto, representante
y heredero.
Es el Supery: ojo
eternamente
abierto en nuestro
interior que, sin
permitirse el ms
ligero parpadeo,
vigila, propone
modelos y castiga
la transgresin de
sus normas e
ideales.
La Ley queda as ya, para
siempre, inscrita e
interiorizada en lo ms
profundo de nuestro ser. Ya
no ser necesario que nos
amenacen por el
incumplimiento de las leyes,
ya no har falta que nos
indiquen dnde est lo
"bueno" o lo "malo", ya no
ser preciso que se nos
reprenda o castigue por la
transgresin o la
Todo est dentro: la vigilancia,
la voz de lo bueno y lo malo, el
castigo por la transgresin, la
presentacin de los grandes
ideales. El padre, algo ms que
el eco de las ideas y juicios
paternos y sociales, tomar su
asiento en el reino de lo
olvidado y "no sabido". Desde
all dictar su Ley, propondr
los modelos, castigar con los
sentimientos de culpa la
 LA CULPA

La culpa posee un claro matiz

subjetivo. Expresa la conciencia de
estar abrumado por un peso que
aplasta, es el desgarro de un
remordimiento que corroe desde
dentro.

(Cf. P. RICOEUR, Finitud y culpabilidad, Taurus,

Madrid 1969)
Tan slo el psicpata es capaz
de tener conciencia de su mal
moral, sin experimentar el
malestar normal de la culpa,
expresando as una autntica
perturbacin de afectividad y
de su conducta moral.
REFLEXIONES SOBRE LA CULPA

La culpa puede desempear en

nosotros funciones de orden muy
diverso. Efectivamente, la
culpabilidad constituye una
estructura bsica para la
integracin del sujeto y para su
acceso a la realidad y al mundo
de los valores.
Necesitamos, por tanto, esa
estructura psquica que nos
haga sentirnos a disgusto
con nosotros mismos
cuando nuestro
comportamiento se aleja de
lo que nos propusimos como
un ideal tico o religioso.
El dao que nos hagamos a
nosotros mismos o a los otros
slo puede ser registrado como
tal gracias a los sentimientos de
culpabilidad; del mismo modo
que el dolor fsico constituye una
seal de alerta necesaria para el
organismo enfermo.
Saber sentirse culpable en
determinadas ocasiones
constituye, pues, un signo
indiscutible de madurez. "La
culpa no la quiere nadie",
reza el dicho popular.
Con frecuencia podemos
tender a negarla o tambin a
proyectarla hacia el exterior
responsabilizando a los otros
o a las circunstancias de
nuestros males y de las
limitaciones que no deseamos
asumir.
Aprender a soportar
el displacer
ocasionado por una
sana autocrtica es
un reto que todos
tenemos por delante
para el logro de
nuestra maduracin.
Existe, efectivamente, una culpa
de tonalidad depresiva que surge
como expresin del dao
realizado. Dao infringido al otro,
ruptura del encuentro, prdida de
nuestro amor y prdida de los
valores que pretendemos que
presidan nuestra vida y nuestro
comportamiento.
Es una culpa fecunda que surge
como descubrimiento del engao
que descuidadamente se ha
podido ir instalando en nuestra
vida. En el decir de San Ignacio es
una culpa que provoca "lgrimas
motivas" (EE.EE., 319); es decir,
un dinamismo de conversin y de
cambio.
Esa conciencia de culpabilidad
mira primordialmente al futuro,
evitando agotar toda su energa
en una reconsideracin
minuciosa de la responsabilidad
tenida a lo largo del pasado.
Es una culpa al
servicio de las
pulsiones de vida y
que viene, por ello, a
expresar un deseo
profundo de seguir
viviendo ms y mejor.
Pero la culpa puede
constituirse en nuestra
vida tambin como un
foco permanente de
autodestruccin,
revestido muchas veces,
por lo dems, de
exigencia o imperativo de
fe.
Es una culpa
persecutoria,
(angustiosa, pues,
ms que triste o
depresiva) y que,
adems resulta
infecunda.
Es la que, en el decir tambin de
San Ignacio, produce "lgrimas
amargas" (EE.EE., 69). No expresa
el deseo de vivir, sino que ms bien
pone de manifiesto una dinmica
destructiva de autodepreciacin y
de muerte.
Esa culpa, en realidad, no tiene en
cuenta el dao realizado. Tan slo
repara en el peligro de perder el
amor del otro, en ese caso de
Dios (como si Dios nos amase por
lo que nosotros somos y no por lo
que l es) o en el dao
ocasionado a la propia imagen
ideal.
Es, por tanto, una culpa
egocntrica que encierra al
sujeto en s mismo.
Paralelamente, la vida
espiritual queda polarizada en
una obsesin de
perfeccionamiento narcisista
al que posteriormente nos
referiremos.
Dios y su Reino
cuentan poco en
realidad, por ms que
el sujeto prefiera
pensar lo contrario.
El final es que el sujeto acaba
viviendo para su culpa, o, como
se expresara en la dinmica
del rgimen de la Ley descrito
por Pablo, para s mismo y no
ya para Cristo Jess que por
nosotros muri y resucit
(2 Cor. 5, 15).