FILOSOFA EN LA

EDAD MEDIA
Por Sebastin
Herrera
Miguel
Idarraga
Valeria Ospina
&
Julin Andrs
 TEMTICA DE LA FILOSOFA MEDIEVAL
Se dio desde la cada del
imperio Romano (siglo V)
hasta la aparicin de las
formas tempranas de la
sociedad capitalista (siglos
XIV-XV).
Al derrumbarse la
sociedad esclavista se
produjo tambin una
decadencia de la filosofa.
Los tres grandes
problemas de la filosofa
medieval lo constituyeron
"Dios", "Relaciones entre
Fe y Razn" y "Los
Universales". La primera,
referida a Dios, plantea en
los filsofos medievales la
La ideologa imperante fue la religiosa: en el
cercano oriente, en Arabia y en los pases de lengua
rabe, la musulmana; y en Europa, la cristiana, la cual se
dio en dos variantes: el catolicismo romano y la
ortodoxia bizantina.
La escuela y la instruccin pasaron a manos de la
iglesia, cuyos dogmas figuraban la base de todas las
representaciones acerca de la naturaleza, del mundo y
del hombre.
El desarrollo de las escuelas (seglares y eclesisticas),
as como desde mediados del siglo XII, la creacin de las
primeras universidades (en Italia, Inglaterra, Bohemia y
Francia) plantearon a la filosofa el problema de ayudar
a la iglesia a explicar e incluso fundamentar
filosficamente los dogmas de la fe.
Durante varios siglos, la filosofa se convirti en la
sierva de la teologa. Ya haba desempeado esta
funcin, en la obra de los apologistas, defensores del
 LA PATRSTICA
La primera etapa en la filosofa medieval es aquella que corresponde a la
articulacin definitiva de los dogmas cristianos, su defensa ante otras religiones y a
la iniciacin a la humanidad en la Verdad de Cristo, la nica posible. Estos primeros
hombres fueron llamados Padres de la Iglesia y su estudio y difusin se denomin
Patrstica.
Al principio defendan los dogmas de la religin cristiana contra el paganismo y
afirmaban la incompatibilidad de la fe religiosa con la filosofa antigua; a partir del
siglo III, la patrstica se esforz por adaptar la filosofa del Helenismo (neoplatismo)
a la fundamentacin del cristianismo.

REPRESENTANTES:
Tertuliano (150-222)
Clemente de Alejandra (150-215)
Orgenes (185-254)
Agustn (354-430)
SAN AGUSTN EN LA PATRSTICA
En sus teoras encontramos lo que se ha llamado el
neoplatonismo y es que a l corresponde una
reinterpretacin de Platn bajo un tinte cristiano.
Agustn (354-430) es el ltimo gran filsofo de la antigedad
y principio de la modernidad, el lmite entre dos formas de
entender y pensar la filosofa. Se presenta como un buscador
afanoso de la Verdad que hace del Saber una cuestin de
vida o muerte y ello lo consigue al describir, segn sus
escritos, la profunda vena religiosa de Platn resumida as:
no hay posibilidad de conocer sin amar porque el
conocimiento es amor y slo amando, llegando a Dios,
conocemos con certeza. Todo conocimiento de Verdad
se conoce a travs de la luz de Dios.

A travs de la Patrstica -del estudio de los padres- San

Agustn recibe la oportunidad de solucionar el problema de
Fe y Razn aunque no parte de distinguir entre la religin y la
filosofa sino que considera a las dos como soluciones
equivalentes para una necesidad vital del hombre que es la
 LA ESCOLASTICA
La segunda etapa en la filosofa medieval, la Escolstica, surgir a partir
del siglo XIII. Dicha centuria se convertir en el de la metafsica,
consecuencia del conocimiento de Aristteles y del neoplatonismo greco-
rabe cuyo objetivo principal es descubrir las causas profundas o
esenciales y despus practicar a partir de ellas el mtodo cientfico por
excelencia con la reinterpretacin de Aristteles, gracias a nuevas
traducciones que se realizan en las Escuelas y Universidades entre las
que destacaremos la Escuela de Traductores de Toledo. En estos
espacios, surgidos todos en tiempos del Medievo, se va a cultivar un
saber principalmente teolgico y filosfico por el que a travs de la
ciencia de Aristteles, se intentar explicar la existencia
sobrenatural de Dios. A pesar de que la Escolstica es principalmente
teologa, es esencialmente filosofa. As los dice dir Julin Maras: la
Escolstica trata problemas filosficos que surgen con ocasin
de cuestiones religiosas y teolgicas.
Recibe su nombre gracias a la Filosofa escolar medieval, cuyos
representantes, llamados escoliastas procuraban fundamentar
tericamente la concepcin religiosa del mundo.
PERIODOS DE LA ESCOLSTICA
Histricamente, esta filosofa se divide en varios periodos:
LO CARACTERISTICO DE LA EDAD TEMPARANA:
(siglo IV Siglo VIII) es la influencia del
neoplatonismo. Juan Escoto Erigena, Anselmo
de Canterbury, Avicena, Averroes, Maimnides.
EPOCA ESCOLASTICA CLASICA: (Siglos XIV
XV) domin el aristotelismo cristiano. Alberto
Magno, Tomas de Aquino.
LA ESCOLASTICA TARDA: (Siglos XV y XVI)
Hace referencia a las controversias sostenidas
entre los telogos catlicos (Francisco Suarez,
Tomas Cayetano) y los protestantes (Philipp
Melanchton). Reflejaban en ultimo termino la
lucha de la iglesia catlica contra la reforma.

NEOESCOLASTICA: Se inicia en el siglo XIX, que agrupa diferentes

escuelas de la iglesia catlica. (Tomismo, Escuela platnico-
agustiniana, escuela franciscana y otras).
 ALBERTO MAGNO (1206-
1280).
VIDA Y OBRA
Naci en Lauingen (Suabia). Se sabe que pas algunos aos estudiando en
Italia. Desde joven mostr gran inters hacia la naturaleza. Los aos 1243-
1244 los pas en Pars completando sus estudios. Ms tarde ense en el
colegio de los dominicos de Colonia. Desde 1254 hasta 1257 ocup el cargo
de Provincial de los dominicos de Alemania. Cuando surgi la disputa en
torno a las rdenes mendicantes, l se traslad a la curia papal, entonces
en Anagni, para defenderlas, con xito, contra sus adversarios. Alejandro IV
lo nombra obispo de Ratisbona en 1260, pero un ao despus, tras la
eleccin del papa Urbano VI, renuncia a su sede. En 1263 fue nombrado
predicador de las cruzadas, y representante del papa en los pases de
lengua alemana. Muri en el convento de Santa Cruz de Colonia, y sus
restos reposan en la iglesia de San Andrs de la misma Ciudad.
Entre sus obras filosficas destacan losComentariosa las obras de
Aristteles. Su mtodo consiste en parafrasear el texto aadiendo a veces De carcter teolgico
digresiones de su propia cosecha. Esto hace que a veces resulte difcil son:Tratado acerca de
determinar el propio pensamiento de Alberto en algunos temas. Se la naturaleza del bien,
distinguen dos series en estos comentarios: la primera que comienza con laSuma de criaturasy
laFsicay que comprende"Philophia realis" (naturalis, laSuma teolgica
mathematicaymetaphisica). Especial mencin merece su gran obraDe
 DOCTRINA
Alberto defiende la diferencia entre teologa y filosofa partiendo de los principios en que cada una se
funda: la teologa se funda en la revelacin divina, mientras que la filosofa tiene toda su base en la
razn. Segn eso la filosofa tiene un valor propio, y no solamente en funcin de la teologa. Alberto
es muy respetuoso de la autoridad de los filsofos, a quienes compara en la filosofa, con los Santos
Padres en Teologa. Pero sabe acatar y distinguir esa autoridad segn la competencia de cada uno.
En medicina prefiere a Galeno e Alberto ensea que la forma ya est
Hipcrates; en problemas presente en la materia prima, aunque
cientficos, da prioridad a de manera germinal y confusa.
Aristteles u otro estudioso. Su Su pensamiento sobre teologa mstica
vasto conocimiento le permiti recibe la influencia del neoplatnico
confrontar doctrinas de Dionisio. Ensea que lo divino no se
Aristteles con las de Platn y las recibe a travs de la razn, sino por la
de los neoplatnicos. experiencia singular de unpathos.
Tom postura en favor del Muestra el camino hacia una mstica
aristotelismo, en contra del trinitaria, as como tambin el ms
agustinismo defendido en la tradicional de la mstica de Cristo y de
escuela de los franciscanos, en el su Esposa.
rechazo a lasrationes seminales, y En el campo del pensamiento cientfico
en cuanto a la doctrina de la dio a las nociones empricas y causales
iluminacin. una validez universal, ganndose la
admiracin de sus contemporneos e
En la concepcin delessey de
 SAN BUENAVENTURA EN LA ESCOLSTICA
Para San Buenaventura las cosas son accesibles a la razn
porque tienen una naturaleza propia; pero esa naturaleza es
manifestacin y signo de una realidad sobrenatural, Dios. La
verdadera ciencia consiste en partir de la naturaleza y a
travs de ella, ascender gradualmente hacia Dios. Este
ascenso se lleva a cabo en 3 grados:
1) buscar los vestigios de Dios en el mundo sensible,
mediante sentidos e imaginacin;
2) contemplar la imagen de Dios que est en nosotros,
mediante la razn;
3) elevarse a las naturalezas semejantes a Dios que estn
sobre nosotros, a travs de la inteligencia. Este grado mstico
es el supremo.
Lo que caracteriza a la Filosofa de San Buenaventura con
relacin a la de Santo Toms, es su tendencia ontolgica y su
direccin mstica.
basta fijar la atencin en la doctrina de San Buenaventura
acerca de la existencia, naturaleza y funciones del
La doctrina filosfica de San Buenaventura (doctor seraphicus),
contenida principalmente en sus comentarios sobre las
sentencias de Pedro Lombardo, en suItinerarium mentis in
Deum, en suBreviloquiumy en el tratado De reductione artium
ad Theologiam, coincide en la substancia con la de Santo
Toms, aunque no es tan completa ni abraza todas las partes y
todos los problemas filosficos con la profundidad y amplitud
que se observan en los escritos del ltimo.
San Buenaventura distingue en el conocimiento humano, al
cual denominailuminacin, cuatro modos o grados, que son:
a. La luzexterior, que se refiere a las artes mecnicas (lumen
exterius, scilicet, lumen artis mechanicae);
b. La luzinferior, o sea la que se refiere o constituye el
conocimiento sensitivo;
c. La luzinterior, que se refiere al conocimiento filosfico
(lumen cognitionis philosophicae);
d. Y la luzsuperior, o sea la luz de la gracia sobrenatural y de
la Sagrada Escritura. La luz del conocimiento filosfico se
llama interior, porque investiga las causas internas y
ocultas de las cosas, sirvindole de fundamento los
primeros principios, que son naturales al hombre, o le han
sido dados por la naturaleza misma.