TRASFONDO

HISTRICO DEL
EVANGELIO
EL MUNDO DE LA COMUNIDAD DEL DISCPULO
AMADO:
NOTAS INTRODUCTORIAS
Se llama escritos jonicos al evangelio y a las
CARACTERSTICAS
cartas de Juan ya que son atribuidos a la
misma comunidad o escuela. Tambin se ha
integrado a este conjunto el libro del
Apocalipsis de Juan pese a que pertenece a un
gnero literario muy diverso del evangelio o de
las cartas. El evangelio y las cartas jonicos,
aun siendo de diferentes gneros literarios,
poseen un hilo conductor que nos pone en
contacto con un mundo amplio de pensamiento
y de praxis cristiana de fines del siglo I y que
significan el punto ms alto y maduro de la
reflexin cristolgica de entonces.
Puesto que representan a la misma
comunidad jonica, tienen un
talante uniforme de pensar y de
expresarse, y un estilo y una
teologa que es fcil de identificar.
El orden cronolgico de los escritos
pareciera ser: primero evangelio y
luego las cartas en su misma
secuencia.
En comparacin con los sinpticos, el 4Ev
representa un mundo nuevo. No se trata
ahora de caminar con Jess por los
senderos de Palestina gozando y
sufriendo con los hechos y palabras del
Salvador, sino de contemplar al Cristo
resucitado y glorioso que desde el inicio
del evangelio nos invita a entrar en su
comunin y a mirar con ojos nuevos
cmo todo, historia, hombre y tiempo, se
transfigura y adquiere el carcter de
figura, smbolo y epifana.
Con razn el 4Ev fue llamado el
evangelio espiritual, no porque invitara
a una evasin de la historia con toda su
densidad, ya que de hecho es el
evangelio que acusa de manera ms
intensa los problemas que la comunidad
afront en su tiempo, sino porque era
capaz de entrar en las profundidades del
misterio de Jesucristo y nos lo
comunicaba con una lengua nueva y
clara.
HISTORIA DE LA COMUNIDAD
JOANICA
Cuando se habla de comunidad
jonica se hace referencia a los
diversos grupos cristianos que vean
reflejada su fe en el 4Ev.
Posiblemente esta comunidad nace
al norte de Palestina, en Siria, lejos
del judasmo oficial y, como
contrapartida, en contacto con el
judasmo heterodoxo y las
influencias del mundo griego, ms
precisamente de las corrientes
 HETERODOXIA
LA CUALIDAD DE TENER UNA OPINION DIFERENTE A
LAS DOCTRINAS ESTABLECIDAS ( A LA ORTODOXIA).
El trmino heterodoxia, de origen griego hace
referencia a la cualidad del heterodoxo, el cual est
disconforme con el dogma de una religin. Por
heterodoxia tambin se entiende la doctrina u opinin
que no est de acuerdo con la sustentada por la mayor
parte de un grupo (que constituira el dogma, 'statu
quo' o posicin ortodoxa) y, en especial, la que aparece
ante la gran mayora como disidente, hertica, extraa
o inslita, o incluso apartada de lo aceptable y
reprobada. LOS ESCENIOS Y SAMARITANOS ERAN
CONSIDERADOS GRUPOS HETERODOXOS
ORGANIZACIN DE LA COMUNIDAD
JOANICA SEGN R. BROWN
a) La tradicin jonica hunde sus
races en el judasmo palestino y
comprende los discpulos de Juan
Bautista, como est claro en 1,35-
51. Entre estos primeros discpulos
hay que contar al que ser luego el
discpulo amado. Las expectativas
de este grupo se insertan en una
esperanza mesinica de tipo
davdico.
b) A la comunidad se integra un
grupo de judos con mentalidad
anti-templo (2-3) y un grupo de
samaritanos (4). Este segundo
grupo posee una esperanza
mesinica de tipo ms mosaico que
davdico y una teologa ms elevada
que desembocar luego en la idea
de la preexistencia de Jess. En este
momento es clave la labor
conductiva del discpulo amado.
c) En este momento el discpulo amado
rene material recogido en la etapa b) e
inicia una primera versin del evangelio.
La situacin social es ahora la dispora.
d) En esta fase la comunidad tiene que
enfrentar diversas dificultades de parte
del mundo incrdulo, de los judos, de los
discpulos del Bautista, de los
criptocristianos y de los judeocristianos
de fe inadecuada. Estas tensiones se
reflejan en el evangelio que recibe en
este momento una nueva fisonoma.
e) Un redactor final en gran comunin con
el autor, o junto a l, emprende la revisin
de la obra entera y le da su estatuto
definitivo.
En esta hiptesis, que da cuenta
razonablemente de la larga duracin del
proceso redaccional del 4Ev, encontramos
la comunidad jonica que, junto a la
reflexin sobre su propia identidad, va
evolucionando en su fe cristiana a partir
de una teologa al inicio primitiva y
demasiado ligada a los esquemas
veterotestamentarios para lograr luego
No debemos olvidar que se trata de una
comunidad judeocristiana. Aunque el Dios
de Jess es Yahveh y a Jess se le aplican
los ttulos mesinicos del AT, es
importante subrayar que Jn corrige esta
visin antigua con imgenes sacadas de
la literatura apocalptica (Hijo del hombre,
juez, enviado) o conceptos pedidos a la
literatura sapiencial-filosfica (Logos)
para dar una visin novedosa de Jess,
del culto y de la Ley.
Esta comunidad vive en contraste con la
sinagoga pero se abre a otros grupos
judos y acoge su vocabulario mesinico:
salvador del mundo, el que ha de venir,
Verdad, y un esquema dualista para
presentar la salvacin: verdad-mentira,
luz-tiniebla, arriba-abajo, etc. Toda esta
riqueza cultural presente en el 4Ev se
unifica y organiza en torno a la
presentacin de Jess que es lo central de
la obra.
El evangelio sugiere que existieron al menos
tres grupos ante los cuales la comunidad
jonica debi de afirmar su identidad:
(a) los seguidores de Juan el Bautista (1,35-
37; 3,22-30; 4,l-3; 10,40-42);
(b) los judos, que haban tomado medidas
para expulsar de la sinagoga a los que crean
en Jess (9,22-23; 16,l-4a), y
(c) otros cristianos, que haban sido
seguidores de Jess pero que se hallaban en
ese momento separados de la comunidad, al
parecer a causa de las afirmaciones
cristolgicas de sta sobre la divinidad de
Jess (6,60-65).
El cuarto evangelio nos ofrece algunas pistas
ms respecto al contexto social de la
comunidad jonica. Jn 4,4-42 hace referencia a
la conversin de un grupo significativo de
samaritanos.
La llegada de los gentiles en Jn 12,20-26
sugiere que la comunidad decidi en su
momento abandonar la misin aparentemente
ftil de tratar de evangelizar a los judos para
dirigirse a los gentiles. A pesar de la
prohibicin juda que expuls a los cristianos
de las sinagogas, hecho que algunos
estudiosos relacionan con la incorporacin al
culto sinagogal de una bendicin contra los
Juan insiste en que nunca dejaron de existir
creyentes y simpatizantes cristianos entre los
judos (12,42-43).
Por otra parte, Jn 16,1-4a implica que la
persecucin de los cristianos por parte de los
judos no finalizo con la expulsin de las
sinagogas.
Finalmente, la figura de Pedro en el cuarto
evangelio parece representar a los cristianos
de las comunidades apostlicas no
pertenecientes a la iglesia jonica. Pedro es
caracterizado como el lder de los Doce. La
redaccin final del evangelio deja bien
establecido el papel de Pedro como pastor
por voluntad del Seor resucitado (21,15-17).
Mientras que Hch 1,14 presenta a la
madre de Jess formando parte del
crculo de los Doce en Jerusaln, Jn
19,26-27 afirma que Jess confi a su
madre al Discpulo Amado, el nico
discpulo presente al pie de la cruz.
Algunos exegetas consideran que Jn 21
fue aadido al evangelio para moderar el
rechazo que la comunidad jonica, que
fundamentaba el liderazgo comunitario
en la inspiracin del Parclito sobre el
R. E. Brown (Community) ha elaborado una
hiptesis que relaciona la evolucin de la
iglesia jonica con la historia de las tradiciones
del cuarto evangelio. Segn esta hiptesis, el
cuarto evangelio fue compuesto tras la crisis
originada por la expulsin de los cristianos de
la sinagoga. La severidad de la condena de los
judos en este evangelio nos indicara que la
persecucin haba sido muy dura. Pudo incluso
dar lugar al desplazamiento forzoso de la
comunidad jonica desde su lugar de origen en
Palestina a alguna localidad de la Dispora,
quizs a Efeso, ya que ste es el lugar que las
posteriores tradiciones eclesisticas asignaron
a las comunidades jonicas.
Algunas precisiones sobre la vida en Palestina
que no tienen paralelo en los sinpticos junto
con la necesidad de situar en su lugar a la
figura de Juan el Bautista, apoyan la hiptesis
de que la comunidad se origin en el seno de
las sectas del judasmo palestino.
Dos fuentes importantes del evangelio se
remontan a este perodo inicial:
(a) la coleccin de ttulos mesinicos judos y
la proclamacin de que en Jess se cumplen
las Escrituras, que ahora forman el ncleo
central de Jn 1,19-5 1;
(b) la coleccin inicial de milagros de Jess,
que en el momento inicial fueron
probablemente utilizados como evidencia de
En un momento dado, los miembros de
la comunidad jonica convirtieron a
un grupo de samaritanos. La misin
en Samara pudo coincidir con el nfasis
en Jess como sustituto del Templo
(2,13-22), de los rituales de purificacin
(2,6) y de las fiestas del calendario
judo, incluidas Pascua y Tabernculos.
La misin en Samara pudo tambin ser
causa de que en la teologa de la
comunidad tomaran mayor relieve
algunos temas mosaicos: Jess como
verdadera fuente de las bendiciones de
Tras la expulsin de la sinagoga y el
probable xodo de Palestina a Efeso
(?), el esfuerzo misionero de la comunidad se
dirige a los gentiles. Jn 7,35 y 12,20-22 podran
indicar el xito inicial de esta nueva
orientacin. En este perodo (los aos 90) se
llevara a cabo la elaboracin escrita de la
tradicin de la comunidad.
La expansin homiltica de las
tradiciones de los milagros, el himno al Logos
del prlogo y el relato de la pasin tan
cuidadosamente entretejido, probablemente
fueron anteriores a la composicin del relato
de la misin de Jess. Algo del material que
acab formando parte del actual discurso de
Finalmente, cerca del cambio de siglo, la
comunidad sufri el cisma que reflejan las
cartas jonicas. Algunos estudiosos
consideran que existen alusiones a este cisma
en el mismo texto del evangelio (p.ej., en la
exhortacin a mantenerse unidos a la vid en
15,l-17. La redaccin final del evangelio, que
legitima el papel del pastor en las iglesias
petrinas, pudiera haber tenido lugar tambin
en este momento.
Las epstolas jonicas caracterizan la iglesia
jonica como un conjunto de iglesias
Domsticas reunidas en torno a una zona
central y conectadas entre s por misioneros
itinerantes. De ellas se deduce que el cisma
Algunos exegetas ven en este cisma
interno una prueba de que la comunidad
jonica qued atrapada en la lgica
dualista de su universo simblico y
acab por convertirse en una secta. El
cisma no hizo ms que acelerar este
proceso de rgida auto-identificacin y
de aislamiento. El reconocimiento de la
autoridad petrina expresado en Jn 21
probablemente facilit que algunas
comunidades jonicas se unieran a los
cristianos de otras iglesias. En otros
casos, sin embargo, el sistema simblico
jonico probablemente desemboc en el
EL AMBIENTE
ALREDEDOR
DE LOS
ESCRITOS
JONICOS
 TRASFONDO HISTORICO Y
CULTURAL

Queremos fijarnos aqu en el

ambiente histrico y
preocupaciones que reflejan la
situacin vital, el entorno, el "Sitz
im Leben", en el que escribi el
evangelista. Destacamos los
principales Aspectos.
Para comprender adecuadamente una
obra escrita al final del primer siglo de la
era cristiana, es imprescindible tener en
cuenta su trasfondo histrico.
Esto no quiere decir que el cuarto
evangelio no pueda ser ledo con
provecho espiritual sin la referencia a su
origen histrico, pero hay que advertir el
riesgo, si as se lo hiciera, de proyectar al
texto modos de pensar y expectativas
propias del hombre moderno que
probablemente van a tener poco que ver
con lo que pensaron y quisieron expresar
La consideracin del contexto
histrico no es una curiosidad
cientfica sino que responde a la
intencin de ubicar el texto en su
situacin original.

Este es el sentido del siguiente

intento de reconstruccin
histrica: ayudar a la
comprensin del texto por la
Cmo era el EL
JUDAISM

Judasmo en O

los orgenes
de los escritos
Jonicos?
JUAN Y EL ANTIGUO TESTAMENTO

JUAN Y EL ANTIGUO
TESTAMENTO.

JUAN Y QUMRAN
Los fariseos: Eran una secta o tendencia
religiosa del judaismo que se dedicaba al
estudio a fondo de la Tora y de las tradiciones
de los padres y exiga el ms riguroso
cumplimiento de su propia interpretacin de la
Ley, sobre todo en lo referente al sbado, a la
pureza ritual y a los diezmos. A este grupo
pertenecan los doctores de la Ley o
escribas.

Los saduceos: Eran un partido

fundamentalmente poltico cuya influencia en
la sociedad juda era considerable, ya que a
ellos pertenecan las familias sacerdotales
ms importantes, as como una gran parte de
Los esenios: Eran un grupo religioso,
llamado tambin "Comunidad de la
Alianza"', separado desde fines del s.II
a.C. del sacerdocio del Templo; una
especie de monjes con tendencia
pronunciadamente asctica que haba
adoptado una actitud ms radical en
cuanto a la santificacin del sbado.
Los zelotes: Eran los miembros de un
partido fantico, que actu
principalmente en la rebelin juda del
66-70 d.C. Su objetivo era librar de
manera inmediata a Israel de la
 EL JUDAISMO A FINALES DEL 1ER SIGLO

Despus de la guerra contra Roma, con

su fin catastrfico y la destruccin del
templo de Jerusaln (70 d.C), el judaismo
adquiere un nuevo perfil. De los grupos
religiosos activos hasta entonces, los
fariseos son los que adoptan el rol
dirigente y decisivo para la
supervivencia de la fe juda. Los
saduceos, tan estrechamente
relacionados con el templo y el "status
quo" poltico anterior a la guerra juda,
 La comunidad esenia de Qumrn deja de
existir con la destruccin de su vivienda a
orillas del Mar Muerto. De los otros esenios no
quedan ms huellas.
Los zelotes son duramente derrotados por las
fuerzas armadas romanas, pero esta derrota
no marca todava su fin definitivo. Setenta
aos ms tarde (entre el 132 y el 135 d.C.)
harn un nuevo intento de liberacin que
tendr consecuencias aun ms graves. La
ciudad misma ser destruida.
A los judos se les prohibe la entrada a Aelia
Capitolina, la guarnicin romana que se
construye sobre sus ruinas. No slo han
perdido el templo, sino la ciudad de Jerusaln
 Los fariseos emprenden la tarea de
salvar la fe juda despus del derrumbe
de las instituciones centradas en el
templo como smbolo de la identidad
religiosa. Si antes del 70 representaban
la observancia estricta de la ley, pero no
siempre unida al "saber teolgico" propio
de los doctores de la ley o escribas,
ahora renen en s ambas dimensiones
de la vida religiosa. Los doctores de la
ley son tambin fariseos. El judaismo se
reconstruye sobre las bases de la piedad
y la teologa fariseas.
Esta realidad social del judaismo a fines
 LOS JUDIOS EN EL CUARTO
EVANGELIO

La expresin genrica "los judos" aparece 71

veces en el cuarto evangelio. La diferencia con
el vocabulario de los sinpticos es notoria. En
los evangelios de Mateo y de Lucas la
expresin se encuentra slo 5 veces, en el de
Marcos 6 veces.
Algo semejante se observa en la literatura
paulina, que, a pesar de ser ms extensa,
utiliza la forma slo 26 veces. Dentro del Nuevo
Testamento el texto de los Hechos de los
Apstoles es el nico que se le aproxima: 79
veces.
Al inicio de los descubrimientos y
publicacin de los escritos de Qumrn
se pens encontrar all la clave
hermenutica de la obra jonica y la
explicacin de su estilo y vocabulario.
Los contactos idiomticos y culturales
parecan decisivos para revelar la cuna
del dualismo jonico, pero ahora la
fiebre qumraniana ha cedido. La
comunidad esenia y la comunidad
jonica comparten el sustrato cultural
de su poca, pero de all no se deduce
una dependencia de Juan, ni se presenta
 EL
GNOSTICISM
O
El gnosticismo es una corriente
EL
filosfico-religiosa que buscaba GNOSTICIS
la salvacin del hombre a travs MO
del conocimiento revelado.
Era una acumulacin sincrtica
de elementos religiosos que entr
en contacto con el cristianismo en
el momento en que iniciaba su
expansin.
En ella confluyen:
el dualismo, o contraste entre la
luz y las tinieblas, entre el bien y el
mal, procedente de Irn;
concepciones astrolgicas,
nacidas en ambientes babilnicos que
atribuyen a los astros poderes
mgicos sobre el mundo y los
hombres; ideas hermticas del alto
Egipto;
ideas platnicas, sobre el alma
encarcelada en la materia;
la revelacin bblica, incluyendo
Su principio fundamental era el
dualismo de fuerzas contradictorias (el
bien y el mal) que se proyectaba sobre
la existencia de un Dios del bien
(creador del espritu) y un Dios del mal
(creador de la materia). El hombre
participaba parcialmente de la plenitud
divina, pero, para salvarse, deba
acceder al conocimiento (gnosis) a
travs de la resolucin de las
cuestiones ms vitales. Difera
esencialmente del cristianismo pues su
fi nalidad no era ni la unin con Dios, ni
tampoco la identifi cacin prctica y
El contacto del cristianismo
con el gnosticismo puso en
peligro la identidad
cristiana porque el
gnosticismo preocupado
por el problema del
hombre, del mundo y de
Dios- desacralizaba,
racionalizaba y
humanizaba la religin.
 EL
HELENISM
El pensamiento O
Helenistico

El Platonismo
El Estoicismo
Filon
JUAN Y
LOS EVANGELIOS SINOPTICOS