Ser-en-el-mundo

Martin Heidegger (1889-1976)

Fenomenologa. Volver la mirada a lo que
aparece en su aparecer para sacar lo que
hay detrs.
La oposicin a la tradicin metafsica en
Ser y Tiempo (1927).
No se pone en duda el conocimiento
cientfico sino que se disputa que sea el
modo natural de existir humanamente.
Si bien su propsito es filosfico, de este
libro pueden extraerse elementos para
una filosofa de la cultura.
 Algunos principios:
La no definicin del hombre como
caracterstica frente al animal
El ser del hombre no es alguna definicin
concreta sino su apertura. Apertura hacia
su propio ser. Es el nico ente que se
plantea la pregunta por su ser.
El hombre no es un sujeto que se enfrenta
a un exterior objetivo.
Su existencia se caracteriza por lo que
llama su Estar-en-el-mundo.
 Ser-en-el-mundo

Heidegger se enfrenta a la primaca del

saber terico sobre el Estar-en-el-
mundo, es decir la ocupacin prctica,
nuestra familiaridad con el mundo.
Esfera de precomprensin tcita e
implcita, un estar en medio de las
cosas. Ver su conjunto, ver la totalidad.
Finalmente, habitar.
 Ser-en-el-mundo
El mundo es una estructura que depende de la
existencia humana. No es simple suma o
arrume de cosas. Es un todo significativo
Modo de estar en-el-mundo, es la
preocupacin (Sorge)
El mundo nos importa.
Mundo es a la vez lo ms evidente y lo que ms
fcilmente se esconde en nuestro analizar.
Solo el Dasein tiene mundo, las cosas son
intramundanas
 Ser-en-el-mundo
Horizonte de posibilidad como mundo.
Los cuatro conceptos de mundo.
La mundaneidad es entonces la posibilidad
misma de que se de algo as como diversas
culturas humanas.
El mundo ya est siempre presente
[schon da] en todo lo a la mano. El mundo
ya est previamente descubierto en todo lo
que comparece, aunque no lo est en forma
temtica
 Ser-en-el-mundo

Primaca de la actitud prctica sobre la terica:

El conocer (cientfico) implica no ver el
mundo; es decir no ver la correlacin de las
cosas entre s y de ellas con nuestra existencia
(Dasein).
Para que el conocimiento como determinacin
contemplativa de lo que estah llegue a ser
posible, se requiere una previa deficiencia del
quehacer que se ocupa del mundo. p. 70
 Ser-en-el-mundo
La pregunta es: qu significa para un
ente, pertenecer a un mundo?
La no desnudez de nuestras sensaciones.
Percibir es ya interpretar
Cotidianidad no mediada por la
representacin o por el conocer terico.
El objeto no es algo simplemente ah,
sino como un uso determinado por su
contexto: el til est a la mano.
 Ser-en-el-mundo
En el trato pueden encontrarse los tiles
para escribir, los tiles para coser, los
tiles para trabajar [herramientas], los
tiles para viajar [vehculos], los tiles
para medir.
Un til no es, en rigor, jams. Al ser
del til le pertenece siempre y cada vez
un todo de tiles [Zeugganzes], en el que
el til puede ser el til que l es. p. 77
 Ser-en-el-mundo
Ahora bien, la manipulacin de utensilios
responde a la fabricacin, la reparacin, la
creacin, el ensamblaje y la produccin de
algo. En otras palabras, lo que primariamente
nos ocupa y est, por consiguiente, a la mano,
no son tanto los utensilios concretos y
singulares como la obra misma 189
La obra remite siempre a su para qu,
guardar, transmitir, recibir, etc. Pero tambin a
quien lo usa, al usuario (transformado en
consumidor).
 Ser-en-el-mundo
Las vivencias del mundo circundante no se dan en
la regin interior de la conciencia, no parten de la
esfera de objetos colocados ante m y que percibo,
sino del plexo de tiles de los que me cuido y
comprendo. 192
Cmo se anuncia el mundo a travs de los entes
intramundanos
La respuesta de Heidegger es realmente audaz, en
un primer momento puede parecer incluso
paradjica: el mundo de los utensilios se muestra ex
negativo, precisamente en el instante en que algo
deja de funcionar de manera apropiada 196-7
 Ser-en-el-mundo
Lo que llama la atencin (lo que no puede
emplearse)
Lo apremiante (lo que necesito pero no tengo a
la mano).
La rebelda (lo problemtico) 197
Los fenmenos de ruptura,
disfuncionalidad, fractura e inempleabilidad
hacen patentes el carcter estructural de
las remisiones de lo que est a la mano
aunque solo sea de manera negativa 198
 Ser-en-el-mundo
En demasiadas ocasiones solo
apreciamos la importancia de lo que
siempre tenemos a nuestra disposicin
cuando nos falta, no funciona, se ha
estropeado o no se encuentra. De una
manera similar, con demasiada
frecuencia no tomamos conciencia de la
importancia de las funciones de nuestro
cuerpo y nuestra salud hasta que caemos
enfermos. 198
 Ser-en-el-mundo
De esta manera, descubrimos que el
mundo ya siempre est ah, incluso
antes de nuestras preocupaciones, antes
de nuestras acciones y decisiones, antes
de cualquier observacin, antes de todo
inters terico. El mundo ya est abierto
cada vez con anterioridad a la relacin,
sea funcional, contemplativa y solcita
que entablo con l. 198
 Ser-en-el-mundo
El signo como remisin a y como ejemplo del til a
la mano. .
El signo pone el correspondiente entorno del
mundo circundante en una visin panormica
explcita.
El signo nos revela la totalidad de la situacin
prctica en la que nos encontramos.
La funcin general de los signos consiste en
permitir el encuentro con entes a la mano, hacer
que un complejo de utensilios se vuelva accesible,
posibilitar el trato de la ocupacin y asegurar una
orientacin en el mundo circundante 201
 El todo de utensilios descansa en una totalidad de
conformidad desde la cual comparece cada utensilio
con su funcionalidad concreta. 204
este por-mor-de (Worumwillen) se refiere siempre al
Dasein. Los utensilios remiten los unos a los otros
conformando distintas totalidades funcionales y
tramas de remisin que, en ltima instancia, remiten
al Dasein, al ente que al final hace uso de los
utensilios y comprende su significado.204-5
La estructura fundamental del mundo es su
significatividad del conjunto de entes a la mano en un
mundo en el que el Dasein est ya siempre referido.