HISTORIA DE LA IGLESIA

EPOCA ANTIGUA (Siglos I - V d.C.)

SEMINARIO MAYOR SAN

MARTN DE PORRES
 SYLLABUS

HISTORIA DE LA IGLESIA
EPOCA ANTIGUA (Siglos I - V d.C.)
PRIMERA PARTE:
DE LO SIGLOS I AL III D.C.
CAPITULO I: EL JUDASMO EN PALESTINA
EN TIEMPOS DE JESS
1.- La situacin religiosa del judasmo
palestino
2.- La comunidad de Qumrm
3.- El judasmo de la dispora
 CAPITULO II: JESS DE NAZARET Y LA
IGLESIA
CAPITULO III: LA PRIMITIVA COMUNIDAD DE
JERUSALN
1.- Las vicisitudes exteriores
2.- Constitucin, fe y espiritualidad
CAPITULO IV: LA SITUACIN RELIGIOSA EN EL
MUNDO GRECO-ROMANO EN SU ENCUENTRO
CON EL CRISTIANISMO
1.- El ocaso de la antigua religin de Grecia y
Roma
2.- El culto de los emperadores
3.- Los cultos mistricos orientales
4.- La religin popular
 CAPITULO V: LA OBRA DEL APSTOL
PABLO
1.- El camino religioso del apstol Pablo
2.- La misin paulina
3.- La organizacin de las comunidades
paulinas
4.- La vida religiosa en las comunidades
paulinas
 CAPITULO VI: EL CRISTIANISMO EN EL MUNDO
PAGANO DE LA ESFERA PAULINA. EL APSTOL
PEDRO
1.- El cristianismo en el mundo pagano fuera de la
esfera paulina
2.- Estancia y muerte de Pedro en Roma
3.- La tumba de Pedro
CAPITULO VII: EL CRISTIANISMO EN LOS
ESCRITOS JOANEOS
CAPITULO VIII: CONFLICTO ENTRE
CRISTIANISMO Y PODER ESTATAL
1.- Las persecuciones bajo Nern y Domiciano
2.- Los procesos a los cristianos bajo Trajano y
Adriano
 CAPITULO IX: EL MUNDO RELIGIOSO
EN LA POCA POSTAPOSTLICA, A
TRAVS DE SU LITERATURA
1.- CLEMENTE ROMANO
2.- IGNACIO DE ANTIOQUA
3.- POLICARPO DE ESMIRNA
4.- LA DIDAKH
5.- LA CARTA A BERNAB
6.- EL PASTOR DE HERMAS
7.- 2 CARTA DE CLEMENTE
 CAPITULO X: LA FORMACIN DE LA
CONSTRUCCIN ECLESISTICA. LAS IGLESIAS
PARTICULARES Y SUS MINISTROS. EL EPISCOPADO
MONRQUICO. LA IGLESIA UNIVERSAL. LA
POSICIN DE LA IGLESIA DE ROMA
1.- ORGANIZACIN DE LA IGLESIA EN LOS PRIMEROS
TIEMPOS
2.- FACTORES QUE GUARDAN EL SENTIDO UNIVERSAL
DE IGLESIA
CAPITULO XI: CORRIENTES HETERODOXAS
CRISTIANAS
1.- EBIONITAS
2.- ELCASATAS
3.- MANDEOS
 CAPITULO XII: LA SITUACIN DEL
CRISTIANISMO BAJO LOS
EMPERADORES MARCO AURELIO Y
CMODO. EL MARTYRIUM DE LAS
IGLESIAS DE LYN Y VIENNE
CAPITULO XIII: LA POLMICA LITERARIA
CONTRA EL CRISTIANISMO. EL
RETRICO FRONTN. LUCIANO DE
SAMOSATA
1.1.- LUCIANO DE SAMOSATA.
1.2.- CELSO.
 CAPITULO XIV: LA PRIMERA
APOLOGTICA CRISTIANA DEL SIGLO II
1.- CUADRATO
2.- ARSTIDES
3.- JUSTINO
4.- TACIANO
5.- ATENGORAS
6.- TEFILO
7.- CONCLUSIN
 CAPITULO XV: LA CONTROVERSIA CON
EL GNOSTICISMO
1.- IDEAS FUNDAMENTALES DEL
GNOSTICISMO
1.1.- Formas ms importantes de
gnosticismo
2.- BASILIDES
3.- VALENTN
4.- OFITAS
5.- MARCIN
5.1.- Su doctrina:
6.- DESARROLLO DE LA LUCHA DEFENSIVA
DE LA IGLESIA E IMPORTANCIA DE SU
 CAPITULO XVI: AUGE Y DECLIVE DEL
MONTANISMO
1.- INICIOS
2.- DESARROLLO TERTULIANO
3.- OCASO DEL MONTANISMO
 SEGUNDA PARTE: LOS COMIENZOS DE
LA GRAN IGLESIA (180-324)
LINEAS GENERALES DE LA EPOCA
CAPITULO XVII. LA PROPAGACIN DEL
CRISTIANISMO HASTA FINES DEL
SIGLO II
1.- Panorama de la evangelizacin cristiana
en el curso del siglo II:
2.- Algunos detalles de la evangelizacin en
las diversas zonas del imperio:
2.1.- Palestina:
 CAPITULO XVIII. EL ATAQUE DEL PODER
ESTATAL CONTRA LA IGLESIA
1.- Septimio Severo (193-211).Fundador de la
dinasta siria.
2.- Caracalla (211-217):
3.- Heliogbalo (218-222):
4.- Alejandro Severo (222-235):
5.- Maximino Tracio (235-238):
6.- Felipe el rabe (244-249):
7.- Decio (249-251):
8.- Tribonio Galo (251-253):
9.- Valeriano (253-260):
10.- Galieno (260-268):
 CAPITULO XIX: DESARROLLO DE LA LITERATURA
CRISTIANA EN ORIENTE DURANTE EL SIGLO III
1.- Introduccin.
2.- Escuelas cristianas de Oriente: Alejandra.
3.- Clemente de Alejandra:
4.- Orgenes.
5.- Discpulos y sucesores de Orgenes en la escuela de
Alejandra:
6.- Escuelas cristianas de Oriente: Antioqua:
CAPITULO XX. DESENVOLVIMIENTO DE LA
LITERATURA CRISTIANA DE OCCIDENTE EN
ELSIGLO III
1.- Introduccin.
 CAPITULO XXI: LAS PRIMERAS
CONTROVERSIAS CRISTOLGICAS Y
TRINITARIAS. MONARQUIANISMO Y
MODALISMO
1.- Introduccin.
2.- Monarquianismo modalista.
CAPITULO XXII: EL MANIQUESMO
CAPITULO XXIII: ULTERIOR DESARROLLO DE
LA LITURGIA
1.- La pascua y la controversia pascual.
2.- Catecumenado y bautismo.
3.- La celebracin de la eucarista.
4.- Los comienzos del arte cristiano.
 TERCERA PARTE LA REVOLUCION
CONSTANTINIANA
CAPTULO XXIV CONSIDERACIONES
GENERALES
I. La historia de la Iglesia y su objeto
II. La gran revolucin del siglo IV
III. La Antigedad Tarda
IV. El legado de la Antigedad Tarda
 CAPTULO XXV UNA MIRADA PANORMICA A LAS
FUENTES
I. Importancia de las fuentes. Doble procedencia de las
fuentes
II. La historiografa
1. Historiografa cristiana
2. Historiografa pagana
III. Otros gneros
1. Obras poticas y panegricos
2. Gnero epistolar
3. Autobiografas y hagiografas
4. Obras teolgicas
5. Discursos
6. Fuentes jurdicas
IV. Otras fuentes: numismtica, inscripciones,
arqueologa
 CAPTULO XXVI LA REVOLUCIN CONSTANTINIANA
I. Una mirada complexiva
1. Una batalla decisiva
2. Dueo de Occidente
3. Emperador nico
II. La conversin de Constantino
III. Legislacin de Constantino a favor de los cristianos
1. Exigencias generales
2. Exigencias materiales
3. Exigencias espirituales
4. Privilegios
IV. Intervencionismo de Constantino en asuntos
eclesisticos
1. El donatismo
2. La lucha contra el arrianismo
V. La tradicin sobre Constantino
 CAPTULO XXVII LA EDAD DE
TRANSICIN:LOS DESCENDIENTES DE
CONSTANTINO
I. El cuadro histrico
II. Poltica religiosa del perodo de
transicin
1. Poltica religiosa de Constancio II
2. Poltica religiosa de Juliano
 CAPTULO XXVIII DE LA TOLERANCIA
ALA RELIGIN DE ESTADO
I. El cuadro histrico
II. Ambrosio, vir spectabilis
III. Graciano, el emperador dcil
IV. El 384: ao de la reaccin pagana
V. El brazo de hierro con la arriana Justina
VI. Prisciliano y la tentacin encratita
VII. Teodosio, soberano no por el reino, sino
por la fe
VIII. Teodosio, el emperador sumiso a su
obispo
 CAPTULO XXIXMIENTRAS ROMA
DECLINA (395-430)
I. El cuadro histrico
1. Disgregacin de Occidente
2. La pars oriental
II. La controversia origenista
III. El pelagianismo
 CAPTULO XXX LA HERENCIA DE ROMA
(431-476)
I. El cuadro histrico
1. Occidente
2. Oriente
II. La poltica religiosa de los emperadores
III. Al paso con el cambio de la Historia
1. Relevancia del papa Len Magno
2. Conciencia de un cambio epocal en
Salviano
IV. El concilio de feso
V. El concilio de Calcedonia
 CAPTULO XXXI LAS RACES DE LA
EUROPA CRISTIANA (476-604)
I. El cuadro histrico
II. La Iglesia frente a los nuevos pueblos
III. Se ahonda el foso entre Oriente y
Occidente
 HISTORIA DE LA IGLESIA

EPOCA ANTIGUA (SIGLOS I-V)

PRIMERA PARTE:
DEL SIGLO I AL III D.C.
 CAPITULO I
EL JUDASMOEN PALESTINA EN TIEMPOS DE JESS.

Segn la visin soteriolgica del

Nuevo Testamento, Jess apareci
"cuando lleg la plenitud de los
tiempos". El anhelo del Mesas estaba
muy vivo en el judasmo del tiempo,
por motivos religiosos y polticos:
 Desde haca medio siglo se viva el
dominio del Imperio Romano.

Herodes el Grande haba recibido del

Senado Romano el ttulo de "rey de los
judos", favoreciendo los intereses
romanos, siendo odiado por el pueblo, que
organiz una resistencia capitaneada por
Asmoneo Antgono.
 Con la ayuda de los romanos, Herodes
destruy esta resistencia,
conquistando Jerusaln el 37 a.C.

Reparti el reino entre sus tres hijos: a

Arquelao (que asumi la dignidad
real), Judea, Samaria e Idumea; a
Herodes Antipas, el territorio que
confinaba al norte; a Filipo, la
Batanea, Tracontide y Aurantide.
 Arquelao fue depuesto en 6 a.C. por
Augusto, quien dio un nuevo rgimen a
la regin:

la administracin fue dada a

procuradores romanos (que residan
en Cesarea) y los asuntos internos de
los judos eran resueltos por el
Sanedrn.
 1.- La situacin religiosa del
judasmo palestino
El mundo judo mantuvo con tenacidad sus
peculiaridades caractersticas religiosas, cuyo
centro era el monotesmo: tenan una concepcin
propia de la historia, guiada por el Dios Yahv, que
se haba revelado como su Seor.

Esta fe conformaba la vida cotidiana de los judos,

fe que vena fortalecida por la esperanza en la
venida de un Salvador:el Mesas, que debera
erigir en Israel el Reino de Dios.
 Esta fue la fuerza de resistencia ms
grande del pueblo en momentos de
amenaza para su existencia.

La idea mesinica revisti pronto

caractersticas demasiado terrenas,
aunque nunca falt una idea de misin
esencialmente religiosa.
 Junto a la fe monotestica y a la esperanza
mesinica, una funcin decisiva en el mundo religioso
judo erala Ley, deber que la vida religiosa cotidiana
pone al devoto: el cumplimiento trae la bendicin de
Dios, la falta, un deber de expiacin.

La Ley se presenta en la Sagrada Escritura. La

observancia de la Ley traer divisiones doctrinales
dentro del judasmo:asideos(observantes
maximalistas),saduceos(racionalistas),fariseos
(intrpretes de la Ley, elitistas, recogieron la
interpretacin de la Ley por escrito en la Mishn y en el
Talmud),zelotes(observancia de la Ley unida al
combate).
 2.- La comunidad de Qumrm
La fidelidad a la Ley empuj a un grupo, los esenios,
a aislarse de la vida pblica. Las excavaciones
realizadas en Qumram desde 1947 han dado nueva
luz sobre su identidad.

Sus inicios estn en tiempos de los Macabeos,

y su apogeo a principios del I siglo a.C.

Abominaban el enriquecimiento de los jefes del

pueblo con el dinero de los paganos;
consideraban el Templo como contaminado,
por la relajacin de los sacerdotes.
 Ello trajo consigo que se sintieran un
"resto santo" de Israel, separado del resto
de los grupos religiosos de la nacin.

Los esenios se constituyeron en comunidad

separada, gobernada por un"Maestro
de justicia", siguiendo una observancia
radical de la Ley; crean inminente el
final de los tiempos, que traera
consigo una lucha entre hijos de la luz
(=esenios) y de las tinieblas.
 Dos Mesas deberan sostener el
grueso de la lucha final: el"Ungido de
Aarn"(Sacerdote del final de los
tiempos) y el"Ungido de
Israel"(Prncipe del final de los tiempos).
 Se establecieron en el desierto, adoptando las
caractersticas de una cofrada de tipo religioso:
propiedad comn de bienes, vida
comunitaria, celibato (aunque tambin
haba miembros casados, pertenecientes en
un cierto modo a la comunidad monstica).
Cultivaron la literatura apocalptica.

El centro monstico de los esenios en

Qumram fue destruido por los romanos el
68 d.C., desapareciendo rpidamente el grupo
esenio.
 3.- El judasmo de la dispora
Una importancia decisiva para la difusin
del cristianismo tuvo la dispora juda.

Desde el siglo VIII a.C., el judasmo se

haba difundido por Asia Menor y el
mundo mediterrneo.

Los grandes centros culturales helensticos

ejercieron una especial fuerza de atraccin:
importantes colonias judas se encontraban en
Antioqua, Roma y Alejandra.
 Una sinagoga es un lugar deculto
judo. El trmino proviene
dellatnsinagga, y ste
delgriegosnagg, del
verbosngein('reunir, congregar').
Enhebrese llamaBet haKenset(
), o 'lugar de reunin'.
 La caracterstica ms llamativa era el
profundo sentimiento de pertenencia al
grupo, con su propia organizacin, cuyo
centro era la sinagoga, con un archisinagogo
para el culto, y el consejo de ancianos para
cuestiones civiles.

El principal ligamen era su fe religiosa, que

hizo que no quedaran confundidos en el
paganismo circundante.
 La comunidad juda consegua privilegios y
excepciones, que daban ventaja al
desarrollo de su religiosidad, de sus
particularidades y de su economa.

En general, pertenecan a la clase media:

agricultores, tejedores, banqueros...
 La dispora, abandonaba la lengua
materna, adoptaba la koin, que se
introdujo en el culto sinagogal:

el judasmo egipcio tradujo al griego el

Antiguo Testamento (=la llamada "Versin
de los LXX"), que ser adoptada como
traduccin oficial de la Biblia en toda la
dispora.

As, el judasmo fue expuesto al influjo

cultural del helenismo.
 Este influjo es sensible, sobre todo en el
centro intelectual de la dispora: Alejandra,
patria del judoFiln(+ h. 40 d.C.), cuya
vasta produccin literaria es un eco de las
polmicas que el mundo intelectual
helenstico poda provocar en un judo culto.

As, nace una lectura de la Biblia juda,

descubriendo un sentido ms profundo y
escondido en ella, sirvindose de la filosofa
platnica para su anlisis.
 El judo de la dispora mantena un fuerte lazo de
unin ideal y objetivo con la patria
palestina:Jerusaln y el Temploestaban en el
centro de este sentimiento de unin.

As, cada ao ofreca un tributo financiero al Templo,

y su ms vivo deseo era peregrinar all por Pascua.

La otra caracterstica de la fidelidad a la religin de

los padres, fue el estrecho ligamen entre la
comunidad, con exclusin del resto de la poblacin,
hecho que influy mucho en los frecuentes brotes
de antisemitismo.
 El judasmo de la dispora produjo una literatura
propagandstica de su conciencia de pueblo
elegido:La carta de Aristea, Oracula
SibyllinayContra Apin, de Flavio Josefo, de
naturaleza apologtica, son los escritos ms
notables.

Ello trajo consigo que muchos paganos entraran

en relacin directa y estrecha con el judasmo:
proslitos(=que asuman la religin juda
completamente) y lostemerosos de Dios(acogan
diversas prcticas y creencias judas, menos la
circuncisin).
 La dispora tuvo una gran importancia para
la primera misin cristiana:

Le aport la Biblia de los LXX, que ser la

Biblia del joven cristianismo;

las sinagogas sern el punto de partida de

la predicacin, encontrando "proslitos" y
"temerosos de Dios" abiertos a su mensaje,
hecho que fue causa de enfrentamiento
entre judasmo y cristianismo.
 CAPITULO II. JESSDE NAZARET Y LA IGLESIA

La historia de la Iglesia tiene sus races en

Jess de Nazaret, nacido en el mundo
intelectual y religioso del judasmo
palestino.

Su vida y su actividad, que pusieron los

fundamentos de la Iglesia, constituyeron la
premisa de su historia.
 Las fuentes que dan noticia de esta vida y de su
significado para la Iglesia son de naturaleza muy
particular.

Por una parte existen algunas noticias de fuente

pagana y hebrea, de gran importancia para probar la
existencia histrica de Jess.

Por otro, las escrituras del Nuevo Testamento, y

especialmente los tres evangelios ms antiguos, los
Hechos de los Apstoles y algunas cartas de san
Pablo, reproducen la imagen viva en las mentes y en
los corazones de sus primeros seguidores, cuando
stos, tras la Ascensin de Jess, lo predicaron como
el Mesas crucificado y resucitado.
 Esta imagen lleva el sigilo y la forma
puestos por la necesidad de la predicacin
apostlica y de la fe que la sostena.

Pero esto no debe llevar a un escepticismo

sobre la posibilidad de conocer el Jess
terreno e histrico.
 Sin componer una "biografa de Jess", estas
fuentes se refieren a su vida, cuentan hechos,
eventos, acciones y palabras particularmente
significativos para la predicacin sobre l,
atestiguando al mismo tiempo que son datos
histricos importantes sobre su vida.

Los documentos de la predicacin apostlica tratan

de testimoniar que Jess es el Cristo; con la cautela
que recomienda la crtica histrica, es siempre
posible presentar algunos hechos que serviran
para realizar un bosquejo biogrfico de Jess.
 Hacia el 4 5 a.C., Jess de Nazaret naci en Beln
de la Virgen Mara.

Circuncidado, a los 40 das fue presentado en el

Templo.

A causa de la amenaza de Herodes, Jos, Mara y

Jess marcharon a Egipto, donde permanecieron
hasta la muerte de dicho rey.

En Nazaret creci.

Cuando contaba alrededor de los 30 aos de edad,

Jess abandon su casa paterna para comenzar su
obra religiosa.
 Comenz yendo al Jordn, donde fue
bautizado por Juan el Bautista,
producindose una hierofana.

Consciente de su misin mesinica y de su

filiacin divina, que pudo confirmar con
muchos milagros, Jess predic la llegada
del Reino de Dios.

La ley suprema de esta religin es el amor

absoluto hacia Dios y el hombre.
 En contra del farisesmo, afirma que la
pureza y la rectitud de intencin son las
leyes fundamentales de la accin moral,
dando a la conciencia personal la funcin
decisiva en el campo religioso.

Da un mensaje de preferencia y de
esperanza para los ltimos de la sociedad,
y al mismo tiempo emplea un lenguaje
exigente para quien quiera seguirlo.
 Jess no predica una religin individual,
sino comunitaria:

En torno a l se forma una comunidad, que

es formada como tal por l, en vista de su
crecimiento.

Jess mismo llama a esta comunidad "su

Iglesia", y reivindica como propia su
fundacin (Mt 16,18).
 De sus seguidores, Jess escoge a doce,
para darles un rol especial dentro de la
comunidad, el de "enviados" (apstoles).
Su misin es predicar el Reino de Dios.

De entre ellos, Pedro ser la roca sobre la

que se apoyar la fundacin de la Iglesia.
 Con la muerte y resurreccin de Jess, la
Iglesia est fundada; su vida histrica
comienza con la venida del Espritu Santo.

La crucifixin de Jess sucedi el 14 o 15

Nisn de un ao entre el 30 y el 33 de la
era cristiana.

A los tres das resucit y se apareci a sus

discpulos, hasta que ascendi a los cielos.
 CAPITULO III
LA PRIMITIVA COMUNIDAD DE
JERUSALN
1.- Las vicisitudes exteriores.

Las noticias ms importantes sobre la

primitiva comunidad cristiana las tenemos
en los siete primeros captulos de los
Hechos, aunque con lagunas, ya que el fin
del autor es mostrar cmo el Evangelio se
convierte en un mensaje que, de los judos,
pasa a extenderse a los gentiles, con Pablo
como primer protagonista de esta misin.
 La resurreccin reuni la primera comunidad de
discpulos, unidos por la misma fe y confesin.

Tras la resurreccin, un grupo de 120 discpulos se rene

para recibir las ltimas instrucciones.

Tras la ascensin, bajo la direccin de Pedro, se elige un

nuevo miembro del colegio apostlico: un testigo, digno
de fe, de la vida del Seor: Matas.

Tras Pentecosts, Pedro predica pblicamente a Cristo,

muerto y resucitado, como el Mesas: Unos 3.000 judos
adhieren a la fe en Cristo.

Nuevos xitos llegaron enseguida. Pronto eran ya unos

5.000 creyentes (Hch 3, 1-4, 4).
 El xito inquieta a las autoridades
judas: Pedro anuncia ante ellos el
mensaje de Jess.
Aumenta siempre ms el nmero de
fieles. Los apstoles organizan la
atencin a la comunidad. Instituyen los
diconos.
Empiezan las tensiones entre helenistas
y judeo cristianos de Palestina.
 La muerte de Esteban fue la seal de una
persecucin que se abati sobre la comunidad de
Jerusaln, golpeando sobre todo a los cristianos
helenistas.

Mientras que los apstoles quedaron en Jerusaln,

muchos cristianos huyeron, predicando el evangelio
en Judea y Samaria: las muchas conversiones all
logradas, hicieron que Pedro y Juan visitaran a
estos nuevos cristianos para imponerles las manos,
predicando al mismo tiempo en Samaria.
 Cesada la persecucin, vino un corto tiempo de paz; la
persecucin comienza otra vez: Herodes Agripa hizo
arrestar a Pedro y Santiago el Mayor: ste ltimo fue
decapitado (42 o 43). Pedro dej Jerusaln.

La gua de la comunidad de Jerusaln pas a Santiago

el Menor, que durante unos 20 aos desarroll all una
gran actividad; fue martirizado en el ao 62.

La catstrofe que supuso para Jerusaln la sublevacin

de los aos 66-67, hizo que la comunidad cristiana
emigrara a oriente del Jordn, establecindose en la
ciudad de Pella.
 2.- Constitucin, fe y
espiritualidad
Secta de los nazarenos( tn nazarin
airsis) era llamado por los judos el grupo de
los seguidores de Jess (Hch 24,5), por haberse
constituido como comunidad en Jerusaln, bajo
el nombre de Jess de Nazaret;

comunidad (ekklesa)es el nombre que se

dan a s mismos los judeocristianos: la fe de
este grupo les lleva a unirse en una
organizacin de carcter religioso, resultando
una comunidad.
 Se trata de una sociedad organizada, en
que no todos los miembros tienen la
misma posicin:

hay diversas personas y diversos

rdenes de personas, a los que en la
vida de comunidad se les encargan
deberes y funciones diversas, que son
asignados por una autoridad superior.
 En primer lugar se encuentrael Colegio
Apostlico: la Iglesia primitiva siente como
intocable el nmero de doce para estos
hombres, por ello, tras la defeccin de Judas,
siente el deber de completar el nmero, eligiendo
a Matas, dejando a Dios tal eleccin.

El deber del apstol es dar testimonio de la

vida, muerte y resurreccin de Jess; dirigir
las celebraciones cultuales; administrar el
bautismo; presidir la sagrada cena; imponer
las manos para consagrar algunos miembros
para deberes particulares.
 Entre los miembros del Colegio,Pedroocupa
un puesto de gua: dirige la eleccin de Matas,

es portavoz de los discpulos en Pentecosts,

predica con ocasin de la curacin del cojo,

portavoz del Colegio ante los ancianos y escribas,

ante el Sanedrn;

es juez en el caso de Ananas y Safira, y en el de

Simn Mago;
 sus visitas a los "santos" fuera de Jerusaln, revisten el
carcter de visita cannica.

Su decisin de bautizar al pagano Cornelio asume una

importancia normativa para el futuro;

Pablo va a Jerusaln para consultarlo, tras su

conversin, ya que de l dependa la acogida de Pablo
en la comunidad.

Todos estos aspectos se comprenden a la luz del

mandato del Seor (Mt, Lc y Jn) a Pedro de confortar a
los hermanos y de apacentar la grey de Cristo.
 Una segunda institucin es la de losdiconos,
siete hombres que colaboraban con los
apstoles, sirviendo las mesas de los pobres
de la comunidad.

Se confiere por la oracin e imposicin de

manos de los apstoles.

Uno de ellos, Esteban, es protagonista de la

controversia cristolgica con los judos; Felipe
predica entre los samaritanos.

En los Hechos, a estos siete no viene dado un

nombre especfico, aunque s a su actividad:
diakonin (=servir) (6,2).
 No tan claramente delimitada aparece la
funcin de losancianos
(presbiteri)(11,30).

En la primitiva iglesia de Jerusaln, estos

ancianos aparecen continuamente en
torno a los apstoles o a Santiago como
cabeza de esta iglesia. Participan en las
decisiones del Concilio de los Apstoles
(15, 2 ss.) y son coadjutores de los
apstoles o del pastor de Jerusaln en la
administracin de la Iglesia primitiva.
 Slo una vez aparecen
losprofetas(profeti) (15,32) en lo que
respecta a la iglesia de Jerusaln:

son Judas (llamado Brsabas) y Silas,

que son elegidos y mandados a Antioqua
para que comuniquen a los cristianos las
decisiones del concilio de los apstoles.
 La resurreccin, es el elemento base de la
fe religiosa de la que vive la Iglesia primitiva y
el centro de la predicacin apostlica: debe
ser recibida con fe por todos aquellos que
quieran adherirse al Evangelio.

La resurreccin viene confirmada,

corroborada y profundizada por el
Espritu Santo el da de Pentecosts: los
apstoles pondrn de relieve la decisiva
novedad que les separa de la fe de los judos:
Jess de Nazaret ha resucitado.
 La fe en Jess se muestra a travs de
varios ttulos: elCristo, que aparece como
segundo nombre, junto a Jess; el
Kyrios(como a Dios), ttulo con el que se
dirigen a l en la oracin, sobre todo con
elMaranath; es elSanto y Justo,Siervo
de Dios, elSalvador(Sotr).

El anuncio de la salvacin se
llamarevangelium(de evangelpseszai)
cuyo objeto es el mismo Jess.
 La joven Iglesia est convencida de que es el
Espritu Santo quien confiere aquella fuerza
singular, ntima y sobrenatural, que anima a
todos los fieles y a los apstoles.

Otros dones que la Redencin obrada por Jess

ha aportado a la Iglesia son la vida (eterna) y la
pertenencia al Reino de Dios: en la conciencia
de la Iglesia primitiva, no son realidades an
completas, sino que se cumplirn en la
parusa del Seor; por eso, la comunidad
pedir insistentemente su llegada.
 La comunidad primitiva no abandona las
formas de piedad tradicionales:
continan yendo a orar al Templo, se
conservan las horas, gestos y textos
(salmos) del judasmo.

Pero ya existen prcticas de culto

autnomas: el bautismo; los cristianos de
Jerusaln "eran perseverantes... en la
fraccin del pan" (Hch. 2, 42
 La carta de Santiago habla de la
uncin de enfermos, confiada a
los "ancianos".

La actitud religiosa de la comunidad

primitiva, est apoyada por un
profundo entusiasmo, pronto al
sacrificio, que se exterioriza en una
caridad activa (Hch. 4, 32).
 CAPITULO IV:
LA SITUACIN RELIGIOSA EN EL MUNDO
GRECO-ROMANO EN SU ENCUENTRO
CON EL CRISTIANISMO
1.- El ocaso de la antigua religin de
Grecia y Roma.

Al final del I siglo a.C. se devala el

antiguo politesmo griego y la especfica
religin de la antigua Roma.

En Grecia influy negativamente la crtica

racionalista de las divinidades, que se
afirm en las diferentes escuelas
filosficas, especialmente la Stoa y los
 En vez de los dioses de Homero
haba entrado la doctrina monista de
la Stoa, que admita la providencia
divina y el logos como "razn del
mundo", que compenetra y ordena
todo el universo; pero no aceptaba
un dios personal y trascendente.
 Epicuro crea en un mundo determinado por las
leyes fsicas, sin dejar lugar a la mitologa ni a un
Dios que guiase personalmente el mundo.

El evemerismo (Evmero de Mesene, s. IVa.C.)

trat de explicar histricamente la fe mtica en
los dioses, interpretando la figura de cada dios
como eminentes figuras del pasado, a las que
poco a poco se fue divinizando: ello contribuy a
debilitar an ms el sentido de divinidad en el
mundo griego.

Eran movimientos dentro de la clase culta, pero

que influan en el pueblo.
 La helenizacin de oriente trajo
consigo un influjo de las
religiones orientales en el culto y
las ideas griegas, y viceversa.
 Desde la segunda Guerra Pnica se dio
una helenizacin de los cultos
romanos, que se expres en un aumento
de los templos dedicados a divinidades
griegas y de sus estatuas en suelo romano.

Esta helenizacin de la religin tuvo

lugar a travs de la Magna Grecia
(=sur de Italia) y del poderoso influjo
de la literatura griega en la romana.
 El teatro se encarg de hacer conocer al pueblo
la mitologa griega; con ello se produjo un
retroceso de los antiguos cultos romanos,
retroceso aumentado al entrar en Roma el culto
de las divinidades orientales:Cibeles,Mitra
(procedente de Capadocia) eIsis.

La filosofa estoica penetr tambin entre

las clases altas de la sociedad, con su
crtica destructiva de los dioses y su
determinismo, hecho que influy en
detrimento, tanto de las prcticas religiosas
pblicas como de las familiares.
Tetradracma de plata de Esmirna con
la efigie de Cibeles coronada.
160a.C.-150a.C.
De origen persa, este dios se
incorpor al panten del
imperio romano tardo. En el contexto
romano, el culto a Mitra se desarroll
como una religin mistrica, y se
organizaba en sociedades secretas, Estatua del dios solar
exclusivamente masculinas, de Mitra matando al toro
carcter esotrico e inicitico. Goz (escultura del siglo II
de especial popularidad en ambientes actualmente en poder del
militares. Obligaba a la honestidad, Museo Britnico, en Londres
 Augusto, una vez alcanzado el fin de asumir en
s todos los poderes, busc poner un freno a la
decadencia religiosa y moral de su pueblo,
reconstruyendo la religin de estado y una
conviccin que la sostuviese.

Este intento fall, aunque reorganiz los antiguos

colegios sacerdotales y restaur los santuarios y
fiestas religiosas casi olvidados. Pero la ntima
sustancia religiosa era ya demasiado escasa para
que pudiera calar en el corazn de los romanos.
2.- El culto de los emperadores

Algo que s tuvo xito, y que tendr

hondas repercusiones para el cristianismo,
ser la acogida del culto tributado al
soberano en las civilizaciones orientales, y
el intento de hacer del culto de los
emperadores el pilar de la religin oficial.
 Ya Alejandro y sus sucesores, con la aportacin de
elementos del culto griego de los hroes y del
estoicismo (con su idea sobre la preeminencia del
sabio), impusieron honores cultuales a la monarqua
helenista, que pasaron a los Diadocos del Asia
anterior, a los Tolomeos de Egipto y a los Selecidas,
con ttulos como "Ster", "Epfanes" y "Kyrios". Se
afirm la idea cultual de que el soberano era la
manifestacin visible de la divinidad.

En Roma, durante la Repblica, el poder fue

venerado en la diosa Roma, honrada con templos y
estatuas.
 Augusto empez por hacerse erigir estatuas
y templos junto con la diosa Roma, en las
provincias de Oriente, sin rechazar honores
cultuales ofrecidos por ciudades y
provincias.

Mientras, en Roma, las formas de este culto

deban ser ms discretas. Aqu, slo tras su
muerte, el Senado decidi proceder a
suconsecratio, o sea, introducirlo entre las
divinidades.
 Ya haba recibido el ttulo de Augusto, con
resonancias sacras.

En el curso del I siglo a.C., algunos

emperadores abandonaron la prudencia de
Augusto y pidieron a Roma que se les
tributaran honores divinos estando an
vivos, lo que trajo una cierta devaluacin
de dicho culto.
 3.- Los cultos mistricos
orientales

Conservaron siempre su
originario carcter privado,
aunque su influjo fue sensible a
todos los estratos de la poblacin
del Imperio. Su xito consisti en
la pretensin de dar al individuo
una respuesta sobre su suerte en
el ms all, mostrndoles cmo
se puede alcanzar la salvacin.
 Los cultos mistricos comenzaron a
conquistar el mundo clsico tras las
conquistas de Alejandro (Pela 356-
Babilonia,323a.C.)

Los ms prontos a acogerlos fueron los

griegos de la costa del Asia Menor, que los
propagaron en Occidente.

 Estos cultos, por su contenido y forma, no
tienen un carcter exclusivo, sino que se
compenetran con las formas de religin
helena, formando un cierto sincretismo
religioso.

Tres son los focos de donde las religiones

mistricas pasan a Occidente: Egipto, Asia
Menor y Persia.
 En el centro del culto egipcio
estnIsis y Osiris. Isis era honrada
con una procesin anual, se haba
convertido en la Magna Dea, que
haba aportado a la humanidad la
civilizacin y la cultura.
 Su marido, Osiris, era el antiguo dios de la
vegetacin, que muere y resucita con la
siembra y la cosecha de los cereales.

En el perodo tolomaico, Osiris fue suplantado

por Serapis, una creacin de Tolomeo I, que
quera la unidad religiosa de sus sbditos
egipcios y griegos:

por ello, Serapis viene asociado a Isis, y recibe

caractersticas propias de Zeus y Asclepio.
 Asia Menor es la patria del culto a la gran
madreCibeles, la diosa de la
fecundidad. Su culto se difundi en el
mundo helenstico, y se introdujo en Roma.

El amante de Cibeles,Attis, fue venerado

junto con ella, dando lugar a un culto
mistrico salvaje y orgistico, con un
cuerpo sacerdotal a su servicio: el de los
"Galos".
 Un culto muy similar es el proveniente de
la ciudad de Byblos (Siria),
haciaAtargatis(diosa de la naturaleza) y
su esposoAdonis, festejado
anualmente con motivo de su muerte
y vuelta a la vida.
 Estos tres cultos mistricos, tan similares
(Isis-Osiris, Cibeles-Attis, Atargatis-
Adonis) revelan cmo el sentimiento del
hombre antiguo se encontraba dominado
por la tragedia de la muerte y por el deseo
de la resurreccin, representado en los
tres dioses varones.
 Fue este aspecto, esta respuesta, lo
que hizo que estas religiones
tuvieran buena acogida en Roma y
Grecia, donde la religin tradicional
no ofreca ninguna respuesta a estos
interrogantes.
 Representaciones del ms all dominaban tambin el
culto mistrico de Mitra, que se manifest tambin
con mayor fuerza slo cuando el cristianismo se haba
consolidado ya externa e internamente. Este culto
tiene su origen en Persia, se perfecciona en
Capadocia y se propaga por Oriente y Occidente,
encontrando una extraordinaria acogida en Roma. Se
trataba de un culto masculino, cuyos adeptos eran
mayoritariamente soldados romanos. Su figura central
era Mitra, dios persa de la luz, el cual rapta un toro
puesto bajo la potestad de la luna, y lo mata por
mandato de Apolo. El aspirante deba pasar por siete
grado de iniciacin hasta ser perfecto discpulo de
Mitra. Tenan gran importancia los banquetes rituales.
 4.- La religin popular
La gran masa de pueblo se diriga a las esferas ms
bajas de la supersticin, que siempre haban
encontrado una mayor difusin y heterogeneidad.

En la cima estaba la ciencia astrolgica, que daba

a las estrellas un determinado influjo sobre el destino
humano.

Gran importancia tuvo la escuela astrolgica de Coo,

fundada en 280 a.C. Gran importancia tuvo el hecho
de que la filosofa estoica se pusiera de parte de la
astrologa, al considerar el determinismo que pesa
sobre el desarrollo del mundo.
 Poseidonio dio a la astrologa el carcter de
autntica ciencia, lo que le dio gran
consideracin, tanto, que emperadores
romanos como Tiberio tenan un cuerpo de
astrlogos a su servicio, y otros (Marco Aurelio)
hicieron templos-observatorios: losSeptizonios.

Una gran cantidad de literatura, dirigida a

clases altas y bajas, persuadi a los lectores en
la creencia en un destino determinado por las
estrellas.
 Una va de salida para el destino dado por
las estrellas era lamagia, que por medio
de prcticas misteriosas se empeaba en
sujetar el poder de los astros.

Estas formas de supersticin venan de

oriente, en que se mezclaban instintos
primordiales del hombre, angustia, odio,
morbo y escalofro.
 La creencia en la magia tiene como
presupuesto el fuerte temor de los
demonios, que desde el IV siglo a.C. se
difundi por el mundo heleno:

el mundo entero estara lleno de demonios,

extraos seres entre los dioses y los
hombres, de los cuales son muchos los que
quieren perjudicar al hombre, pero cuyo
poder puede venir conjurado con la magia.
 Con la magia se conecta la creencia en un significado
misterioso de los sueos, y su interpretacin, que
lleg a tener gran xito, sobre todo en Egipto.

Dos fenmenos estaban relacionados con este

hecho: la consulta a los orculos de los templos, y la
existencia de una literatura sobre el tema (v.g.,
losLibri Sibillini).

General era tambin la fe en los milagros, sobre todo

en recuperar la salud perdida. As se explica la gran
expansin del culto al dios mdico ASCLEPIO, cuyos
templos eran centros de peregrinaciones.
 Este panorama ofreca obstculos al
naciente cristianismo:

era demasiado grande el contraste entre el culto

al emperador y a un condenado a muerte;

era peligroso hacer frente al culto de estado;

era "absurdo" contraponer las exigencias del

Evangelio al desorden moral de las religiones
orientales.
 Pero tambin es cierto que facilit la
acogida de la nueva religin el sentido
de vaco provocado por la cada de las
religiones tradicionales.

El nuevo mensaje poda atraer a los

disgustados con lo hasta entonces
existente. Pero sobre todo fue el
descubrimiento de una salvacin
incomparable, lo que trajo la clave del xito
del cristianismo.