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BBLICO?
No es un adivinador del futuro, ms bien es un intrprete del
presente . El profeta pro-clama, pro-voca, pero no pre-dice ni
pre-v. La lucha de los profetas est marcada por el continuo
desmarque de los adivinos o de los simples videntes del
futuro.
Pero tambin es innegable cierta relacin con el futuro. En
qu medida? El futuro es fundamentalmente un juicio
temporal
del presente; algo parecido a nuestro si esto sigue as...,
adonde vamos a parar?
Es llamado por Dios, recibe el carisma de la profeca para
mostrarle al pueblo la voluntad de Dios. La conviccin de
ser llamados por Dios para hablar en su nombre a los
dems es la caracterstica ms especfica de los profetas.
Is 6; Jer 1; Ez 1-3; cf. Is 40, 1-11; Jue 6,11-24; Ex 3, 1-11; Os
1, 2-9.
El que h a sido llamado por Dios para hablar en su nombre
a los dems. El profeta es el portavoz de Dios. Dios se
comunica a sus profetas de muchas maneras, unas veces
directamente en revelaciones y visiones, y otras, de forma
indirecta dotndolos de una sensibilidad especial, capaz de
leer los designios divinos en los acontecimientos de la vida.
CONTEXTO HISTRICO DE LOS
PROFETAS
Hay dos periodos bien definidos:
a) el pre-cannico
b) el cannico
EL PRECANONICO El nacimiento del movimiento
proftico coincide aproximadamente con el nacimiento
de la monarqua. Se asocia el nacimiento del profetismo
con Samuel. La Biblia, lo hasta los orgenes del pueblo
elegido, designando con el nombre de profetas a Abraham
(Gen 20, 7, perteneciente a: Moiss (Nm 12, 6-8; Dt 18, 15.
18; 34, 10-12), a Mara (Ex 15, 20) y a Dbora (Jue 4, 4). El libro
de los Jueces (6, 8) habla asimismo de un profeta annimo. En
realidad, todas estas figuras presentan algunos rasgos
profticos.
ESTOS SON:
En todo esto nos damos cuenta del clima de tensin que vive la predicacin del
profeta, se esperan los frutos de la reforma y el desenvolvimiento del panorama
internacional.
MENSAJE TEOLGICO :
El mensaje de Sofonas nace de una situacin muy
concreta. No se plantea grandes problemas teolgicos,
intenta resolver los de cada da. Sofonas denunci, como
los grandes profetas del siglo VIII, las diversas
transgresiones contra Dios y el prjimo. Atac la idolatra
cultual, las injusticias, el materialismo, la despreocupacin
religiosa, los abusos de las autoridades, las ofensas
cometidas por los extranjeros contra el pueblo de Dios.
Dijo claramente que esta situacin era insostenible, que
provocara inevitablemente el castigo, simbolizado en el
juicio del da del Seor.
Sofonas considera la destruccin como
paso para la salvacin. De la rebelde
manchada y opresora ciudad de Jerusaln,
saldr un resto que se acoger al Seor.
Por eso, a pesar de sus terribles denuncias
la lectura de Sofonas se convierte en un
estmulo de cambio, de accin. Esto fue lo
que quiso el profeta: fomentar la reforma de
Josas.
TEMA
S MS
MENS SIGNIF
AJE D I CATIVO
E SOF S DEL
ONAS
LA IRA Y EL JUICIO DIVINO :
La ira de Dios es una de las maneras como en la Biblia se expresa la santidad de
Dios que detesta el pecado. El profeta quiere ante todo destacar los motivos que
conducen al juicio de Dios:
Sobre todos estos aspectos Yav tiene una palabra, emite un juicio, y su juicio se
realiza en el da del Seor.
EL DA DE YAV:
El profeta lo prepara con un gran silencio (1,7). Irnicamente
el da de Yav es descrito como el da de una fiesta sacrificial a
cuyo banquete estn invitados todos los perversos, y en
aquella alegra ficticia cae inesperadamente el juicio divino
como una espada. El da de Yav est marcado por
convulsiones csmicas para "que se sepa que s hay un Dios
que hace justicia sobre la tierra" (Cfr. Sal. 58,12). La
definicin del da de Yav la encontramos en 1,15-16.
LOS 'ANAWIN:
De este da de Yav encontrarn salvacin slo los 'anawin
(2,3), los pobres del A.T., aquellos que han sido fieles a la
confianza en Dios y a la moral de la alianza. Es a ellos a
quienes est reservado el horizonte de luz que constituye la
ltima parte del mensaje de Sofonas.