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LA POTICA DE ARISTTELES
Clase de potica. Licenciatura en Estudios Literarios.
Francisco de Jess ngeles Cern
Un antecedente: Platn
En qu se fundamenta la preocupacin de
Platn por la enseanza potica y, en particular,
por la narrativa potica de carcter mimtico?
Un antecedente: Platn
El principio de especializacin.
Toda destreza es adecuadamente ejecutada si no se tiene otro oficio en la plis. Platn lo introduce mediante un ejemplo del suceso
teatral:
Ni siquiera los actores que actan en las comedias son los mismos que en las tragedias; sin embargo, todas stas son formas de
imitacin. No es as?
E incluso ms que esto, Adimanto: me parece que la naturaleza humana est desmenuzada en partes ms pequeas an, de manera
que es incapaz de imitar bien muchas cosas, o de hacer las cosas mismas a las cuales las imitaciones se asemejan.
Es muy cierto.
Por consiguiente, si hemos de mantener nuestra primera regla, segn la cual nuestros guardianes deban ser relevados de todos los
dems oficios para ser artesanos de la libertad del Estado en sentido estricto, sin ocuparse de ninguna otra cosa que no conduzca a
sta, no ser conveniente que hagan o imiten cualquier otra (Repblica, 395a-c).
Por tanto, los jvenes en formacin no deben participar de la mimesis de una multiplicidad de caracteres; su tarea es asumir un nico y
exclusivo oficio.
Un antecedente: Platn. Usamos o no la mmesis?
El "principio de asimilacin.
Las personas llegan a parecerse a lo que ellas representan: "Acaso no has advertido que, cuando
las imitaciones se llevan a cabo desde la juventud y durante mucho tiempo, se instauran en los
hbitos y en la naturaleza misma de la persona, en cuanto al cuerpo, a la voz y al pensamiento?"
(395d).
Con este argumento se encuentra en Repblica III que Platn admite la presencia de mimesis en su
idea de educacin.
Pero no olvidemos
Acaso no has advertido que, cuando las imitaciones se llevan a cabo desde la juventud y durante mucho tiempo, se instauran en
los hbitos y en la naturaleza misma de la persona, en cuanto al cuerpo, a la voz y al pensamiento?
S, lo he advertido.
No toleraremos pues, que aquellos por los cuales debemos preocuparnos, y que se espera que lleguen a ser hombres de bien, si
son varones, imiten a una mujer, joven o anciana, que injuria a su marido o desafa a los dioses, con la mayor jactancia porque
piensa que es dichosa, o bien porque est sumida en infortunios, penas y lamentos. Y mucho menos que representen a una mujer
enferma o enamorada o a punto de dar a luz.
De ningn modo.
Tampoco.
Ni que representen a hombres viles y cobardes, que hagan lo contrario de lo que hemos dicho ya, insultndose y ridiculizndose
unos a otros y diciendo obscenidades, ebrios o sobrios, y cuantas otras palabras o acciones de esa ndole con que se degradan a s
mismos y a los otros. Creo tambin que no se los debe acostumbrar a imitar, ni en palabras ni en actos, a los que enloquecen. Hay
que conocer, en efecto, a los locos y a los malvados, hombres o mujeres, pero no se debe obrar como ellos ni imitarlos. (Repblica,
395d-396a)
Los poetas son unos mentirosos
[...] es patente que el poeta imitativo no est relacionado por naturaleza con la mejor parte del alma,
ni su habilidad est inclinada a agradarla, si quiere ser popular entre el gento, sino que por
naturaleza se relaciona con el carcter irritable y variado, debido a que ste es fcil de imitar.
Es evidente.
Por lo tanto, es justo que lo ataquemos y que lo pongamos como correlato del pintor; pues se le
asemeja en que produce cosas inferiores en relacin con la verdad, y tambin se le parece en
cuanto trata con la parte inferior del alma y no con la mejor. Y as tambin es en justicia que no lo
admitiremos en un Estado que vaya a ser bien legislado, porque despierta a dicha parte del alma, la
alimenta y fortalece, mientras echa a perder a la parte racional, tal como el que hace prevalecer
polticamente a los malvados y les entrega el Estado, haciendo sucumbir a los ms distinguidos. Del
mismo modo diremos que el poeta imitativo implanta en el alma particular de cada uno un mal
gobierno, congracindose con la parte insensata de ella, que no diferencia lo mayor de lo menor y
que considera a las mismas cosas tanto grandes como pequeas, que fabrica imgenes y se
mantiene a gran distancia de la verdad. (Repblica, 605a-c)
El destierro de los poetas
Al no aceptar de ningn modo la poesa
imitativa; en efecto, segn me parece, ahora
resulta absolutamente claro que no debe ser
admitida, visto que hemos discernido las partes
del alma.
Qu quieres significar con eso?
A vosotros os lo puedo decir, pues no iris a
acusarme ante los poetas trgicos y ante todos
los que hacen imitaciones: da la impresin de
que todas las obras de esa ndole, son la
perdicin del espritu de quienes las escuchan,
cuando no poseen, como antdoto, el saber
acerca de cmo son. (Repblica, 595a-b)
Poesa, Sofstica y Mmesis.
Es un texto discontinuo?
Cul es su dificultad al
estudiarlo e interpretarlo?
Cul es el tema central de la Potica?
Pregunta ontolgica: qu es la
potica.
La mmesis consiste en la
construccin de la trama.
El engao (apat) es el
resultado de una mmesis
exitosa que estimular una
Katharsis (purga, purificacin).
Qu es lo Digno de ser imitado?
Si el poeta es un artfice de tramas
mimticas.