Platn, discpulo

de Herclito

Hacia una comprensin heracltea de

nuestro conocimiento del mundo
Identificacin ingenua del conocimiento con la
percepcin

[...]


, ,


.

Platn, Teeteto, 151E

Teeteto. [...] Me parece que quien conoce algo percibe lo que conoce y,
segn lo que veo hasta ahora, el conocimiento no es otra cosa que
percepcin.
Primera definicin de conocimiento

S conoce O sii:

S percibe O
Percepcin de objetos y propiedades

Si S percibe O, entonces S percibe las propiedades sensibles de O

(i.e.: percibir un objeto equivale a percibir sus propiedades sensibles)

A modo de ilustracin

Antonio ve la luna. Qu ve de ella?

Que es redonda (digamos), blanca, brillante, etc.

Julia ve la mesa. Qu ve de ella?

Una implicacin epistemolgica

Si S percibe que O es p1, p2, p3,, pn, entonces O es p1, p2, p3,, pn.

Si S conoce O como p1, p2, p3,, pn, entonces O es p1, p2, p3,, pn.

[en efecto, sera absurdo decir que S conoce O, pero no sabe que O es
p1, p2, p3,, pn]
Objecin en contra de la
identificacin de conocimiento
y percepcin

, ' .
.
,
, .
Objecin en contra de la
identificacin de conocimiento
y percepcin
Scrates. Lo que dices acerca de la naturaleza del
conocimiento no es, en lo absoluto, despreciable.
Es la misma que dio Protgoras, aunque l la
enunci de manera diferente. Dice, como
recordars, que el hombre es la medida de todas
las cosas, tanto de lo que son las cosas que
existen, como de lo que no son las que no existen.
La percepcin es individual

:
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Scr. Bien. Lo que un sabio dice es probable que no carezca de

sentido. Vamos a rastrear, pues, su sentido. A veces, cuando
sopla el mismo viento, unos lo sienten fro y otros no, o uno lo
siente ligeramente fro y el otro completamente fro.

Teet. As es.
Antesala para el relativismo

,
, , :
;

Scrates. No te parece que lo dice en este sentido: a saber, que toda

cosa es tal como a m me parece, y tal como a ti te parece, puesto que
tanto t como yo somos hombres?

Teeteto. S, eso es lo que dijo.

Un dilema relativista

'
;
,
;
Scr. Diremos, entonces, que el viento en s
mismo es fro o no fro? O estaremos de acuerdo
con Protgoras en que es fro para quien lo siente
fro y que no lo es para quien no lo siente as?
 [...] , '
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,
[...]

Platn, Teet. 152D-E

Scr. [...] La anterior es una doctrina notable. Afirma que
nada es una cosa en s misma, ni puede ser
adecuadamente nombrada con un trmino definido, y ni
siquiera puede decirse que sea de una especie definida.
Por lo contrario, si dices que algo es grande, llegars a la
conclusin de que tambin es pequeo; si dices que es
pesado, has de ver que tambin es liviano; y as ocurre
con todo, puesto que nada es una cosa o cierta cosa de
una especie definida. En realidad, todas aquellas cosas
que acostumbramos decir que son algo', estn en proceso
de devenir, como resultado del cambio, del movimiento y
de la mezcla mutua. Nos equivocamos al decir que son
algo. Siempre estn en devenir. Digamos al respecto, que
en esta cuestin, con excepcin de Parmnides, estn de
acuerdo todos los filsofos: Protgoras, Herclito,
Empdocles [...].
 [...] , ,
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.
Platn, Teet. 157A-B

Socr. [...] De modo que, como conclusin de todo esto, tal como decamos al
principio, en s y de por s nada es una sola cosa, sino que siempre se est
convirtiendo en otra. El ser debe en todas partes excluirse, aunque tambin ahora
por costumbre y por torpeza nos vimos obligados a usarlo demasiadas veces. Pero
segn el discurso de los sabios no podemos admitir algo ni lo ni mo ni esto ni
aquello ni cualquier otra denominacin que sea fija, sino que, de acuerdo con la
naturaleza, debemos hablar slo de lo resultante, lo que se est haciendo, lo-que-
perece, lo-que-se-transforma. De modo que si alguien en su discurso establece
algo fijo, a ste es muy fcil refutarle.
Una ilustracin contempornea

Cuando consideramos el mundo alrededor de

nosotros no podemos dejar de notar que hay
muchas recurrencias y repeticiones en l. [...] El
mismo color recurre en este tomate, en este cielo
crepuscular y en este rostro que se ruboriza; hay
otros pocos, si existen, que se repiten en los tres.
Pero un hecho digno de ser observado acerca del
mundo, es que hay recurrencias tanto conjuntas
como separadas. [...]
Estas constantes recurrencias o repeticiones, ya
sean separadas o conjuntas, son lo que hace del
mundo un lugar soso o trillado y aburrido. Los
mismos viejos rasgos siguen dando vueltas una y
otra vez. Lo ms que pueden hacer es presentarse
ocasionalmente en nuevas combinaciones, como
en el cisne negro o en el palmpedo ornitorrinco.
Hay una cierta monotona en el mundo. El caso
extremo de ella se encuentra donde el mismo
rasgo viejo se repite en todas las partes de un solo
objeto, como cuando algo es completamente rojo o
totalmente viscoso, o un ruido es uniformemente
estridente a travs de toda su duracin.
Sin embargo, esta repeticin perpetua, esta condicin sosa
o trillada es tambin inmensamente importante, porque es
ella la que hace posible la cognicin conceptual. En un
mundo de novedad incesante, donde no hubiera
absolutamente ninguna recurrencia y ninguna repeticin
tediosa, nunca se podran adquirir conceptos; y el
pensamiento, aun de la especie ms tosca y primitiva, no
podra comenzar. Por ejemplo, en un mundo tal nada
podra ser reconocible nunca. O de nuevo, en el grado en
que hay novedad en el mundo, no-recurrencia, ausencia
de repeticin, en ese grado no se puede pensar el mundo,
sino slo experimentarlo (percibirlo).
Price, H.H., Pensamiento y experiencia, pp. 7-8.