LA ESPIRITUALIDAD DE LOS

CANNICOS REGULARES Y DE LAS

ORDENES MENDICANTES
Rafael Santiago Lpez
p. Quintn Fortino Cruz Ramirez
Seminario de la paz, baja california sur.
 Aproximadamente durante los siglos XII y XIII, los panoramas, polticos,
econmicos, sociales y culturales, de Europa sufren un cambios en los
mbitos religiosos, creando as una nueva espiritualidad.
Tomando en cuenta que los siglos VI-XII son siglos monsticos, el siglo
XIII es escolstico, tambin en dicho siglo nace la teologa como
ciencia, la teologa era mas que una ciencia, era una espiritualidad.
 LOS
LA ESCUELA ESCUELA
CANONIGOS FRANCISCANA CARMELITA
REGULARES

CARACTERISTICA ESCUELA
S COMUNES DE LA ESCUELA
LOS AGUSTINIAN
DOMINICANA
MENDICANTES A
 Uno de los efectos benficos de la reforma gregoriana fue la reforma
del clero. Los Papas Nicols II (1059) y Alejandro II (1063) exigieron, en
sendos snodos romanos, la vida comn de los sacerdotes, adems del
celibato, sin obligacin de poseer los bienes en comn.
De estas Congregaciones de cannigos regulares existieron muchas en
Europa, pero ninguna tan famosa como la de San Vctor, fundada en 1110
por Guillermo de Champeaux en un monasterio de las cercanas de Pars
dedicado al mrtir San Vctor de Marsella.
a) Hugo de San Vctor (f 1141)
b) Ricardo de San Vctor (+ 1173)
 Es el ms sabio y universal en conocimientos de toda la Escuela. Natural
de Sajonia entr muy joven en el monasterio de San Vctor. En 1133
diriga los estudios del monasterio donde enseaba con gran xito.
Para Hugo la meta de la perfeccin est en la contemplacin, trmino
ltimo en la bsqueda de la verdad, cumbre de la especulacin filosfica
y teolgica. Los primeros estadios de esa bsqueda son la lectura sobre la
Escritura y la meditacin, que hace reflexionar sobre las creaturas, las
Escrituras, las misericordias de Dios y la miseria humana.
El ltimo grado del camino espiritual es la contemplacin, pero no la
especulativa e imperfecta, sino la que Dios infunde en el alma como
plenitud de amor, que hace despreciar los bienes de la tierra.
 Es el mstico de la Escuela, uno de los grandes tericos de la mstica
medieval. Nacido en Escocia, fue discpulo de Hugo en la abada de San
Vctor y lleg a ser prior desde 1162 hasta su muerte.
Distingue tambin los objetos de la contemplacin: las cosas corporales,
las cosas racionales, lo invisible de Dios reflejado en lo visible del mundo,
las esencias invisibles e incorpreas, Dios conocido por fe y Dios conocido
en el misterio de la Trinidad. Y las formas de contemplacin, humana o
adquirida, humano-divina y divina o infusa.
La afirmacin de Ricardo sobre la fecundidad apostlica de la vida
mstica, que es lo mismo que la eficacia del amor de caridad infusa, es
explicado por primera vez de modo convincente. Por eso es un pionero y
un autor que despus influir en los tericos de la vida espiritual y ser
confirmado por los msticos experimentales, por ejemplo, Santa Teresa de
Jess.
 Las rdenes mendicantes nacen como respuesta alternativa a las
Ordenes monsticas en la misma lnea de los laicos reformadores.
Veamos sus caractersticas:
a) Pobreza individual y colectiva
b) La actividad apostlica
c) La fraternidad
d) La itinerancia y la estabilidad
 Los monjes observaban la pobreza personal-individual, no la colectiva. A
pesar de que las reformas nacan con un claro ideal de pobreza, poco a
poco las abadas se convirtieron en instituciones poderosas social y
econmicamente.
. Se impone la vida pobre con claro matiz cristolgico y evanglico: imitar
a Cristo pobre y estar libres para el apostolado. Sin embargo, no signific
para todos lo mismo.
Sea por uno u otro motivo, las Ordenes mendicantes impusieron la
mendicidad callejera para poder subsistir y dedicarse ms libremente a la
predicacin, cosa no prevista entre los monjes y prohibida a los clrigos.
 Los mendicantes nacen para servir al pueblo como predicadores y
catequistas, para ayudarle en sus necesidades espirituales.
son una agrupacin de hermanos laicos, predicadores itinerantes, poco a
poco todos los mendicantes se clericalizan; con ello cumplan un servicio
a la Iglesia que estaba bastante olvidado: la predicacin.
 Unido a la vivencia de la pobreza est el sentido de la fraternidad que
crean los miembros de las nuevas rdenes: todos se llaman hermanos.
Desaparecen las clases sociales, praxis tan llamativa en algunas abadas
medievales, fundada en el origen familiar o en las diferencias econmicas
o culturales (el dinero es ya un elemento de distincin, no slo el
nacimiento).
El convento de los frailes mendicantes est abierto a todas las clases
sociales, si bien con el tiempo admitirn tambin a no sacerdotes, los
legos, cuya personalidad no equivale estrictamente a los conversos de los
monasterios. Es una superacin del mundo feudal
 El monacato de los siglos X-XII destierra la costumbre de girovagar y
defiende la estabilidad del monje. Los Mendicantes combinarn la vida de
estabilidad y la experiencia comunitaria con la itinerancia exigida por su
actividad pastoral, la predicacin, o por la mendicidad.
El movimiento del mendicantismo, como fenmeno urbano, sugiere la
idea de la sntesis entre la fuga mundi, clsica en toda la tradicin
monstica, la encarnacin para la fundacin de la ciudad de Dios en la
tierra uno de los grandes ideales tambin en la Edad Media.
 San Francisco de Ass, fundador del franciscanismo, encarna bien el
ambiente espiritual de los siglos XI y XIII: ideal de eremetismo, de
pobreza, de evangelismo. Se diferencia de los movimientos paralelos por
su apego a la Iglesia jerrquica.
El franciscanismo es un movimiento espiritual que desborda al mismo
Francisco, se hace torrente y acano engrosado por la sabidura y la
vivencia mstica de sus hijos-discpulos. El franciscanismo conquist y
conmovi a Europa durante siglos con los escritos de sus doctores,
profesores de la Universidad, con la predicacin de sus apstoles
itinerantes.
a) Caractersticas
b) Autores de la Escuela
 Un cristocentrismo. Cristo Hombre, la Humanidad de Jess, los misterios
del hombre Jess: su nacimiento, su accin apostlica, su pasin-muerte-
resurreccin.
Una eclesiologa. Francisco intuye una sintona entre Cristo histrico y
Cristo mstico desarrollada en la historia a travs de la institucin-Iglesia.
Un evangelismo radical, entendido en sentido muy global, de pobreza
absoluta, aceptada por enamoramiento de Cristo, a quien quiere imitar.
La fraternidad, entendida tambin en sentido radical: relacin profunda,
amorosa con todos los hombres, con todas las cosas.
 La alegra del vivir. Procede de una compresin optimista de la historia,
del mundo, de la creacin-naturaleza.
Espiritualidad afectiva. El franciscanismo, aun el que se hace ciencia
escolstica, contina la antigua tradicin de la teologa monstica, en la
que predomina la voluntad sobre la inteligencia, el amar sobre el conocer.
 El franciscanismo, adems de movimiento popular, se hizo escuela de
espiritualidad. Pronto sus miembros entraron en las Universidades como
alumnos y como profesores.
San Buenaventura es tambin continuador y propagador de la teora de
las tres vas: purgatio, illuminatio, perfectio (De triplici via), o sea,
purificacin del pecado, imitacin de Cristo y unin con el Esposo.
 Santo Domingo de Guzmn naci en Caleruega (Burgos) el ao 1170 y
muri en Bolonia en 1221. En 1216 Honorio III aprob la orden de los
Hermanos Predicadores. Ese mismo ao haban levantado los primeros
discpulos del Santo el primer convento en Toulouse (Francia).
Si la existencia de la burguesa en Italia suscita el franciscanismo como
movimiento proftico de pobreza, la existencia de la hereja en Francia
suscita los predicadores de Santo Domingo de Guzmn.
a) Las caractersticas de la espiritualidad dominicana
b) Autores de la Escuela
 Es marcadamente intelectualista, no slo en el sentido de que en sus
maestros adquiere la ciencia altos vuelos especulativos y metafsicos,
sino en cuanto que en la secular lucha entre el predominio del
entendimiento y la voluntad, entre el amor y el conocimiento.
Es eminentemente apostlica. No es puro activismo, sino bsqueda de la
verdad para comunicarla. Se trata de una profundizacin terica en la
verdad sagrada (teologa, Escritura...). Es la ocupacin principal del
dominico a la que se supedita todo: la recitacin del Oficio Divino en el
coro y la disciplina claustral.
Enraizada en la contemplacin. Los dominicos se aplican un axioma que
ya se encuentra en Santo Toms: contemplare et contemplata aliis
tradere. Hablar con Dios para hablar de Dios, como haca el fundador,
Santo Domingo, segn los primeros testigos de su vida.
 La ley de la dispensa. Ya en el primer captulo general de 1220, en vida
del fundador, se determin: el religioso es considerado como maduro.
Por eso la Orden quiere que sus Constituciones no obliguen a culpa, sino
que todos la cumplan con sentido de responsabilidad, no como siervos
bajo la frula del amo, sino como personas libres movidas por la gracia de
Dios.
Novedades: Tres factores totalmente originales, enteramente nuevos en
la vida religiosa y hasta revolucionarios respecto de la praxis tradicional,
y con carcter de cardinales, introdujeron los capitulares, por
unanimidad, en la estructura de su orden: el fomento de la personalidad
del religioso, la obligacin del estudio constante y la ley de la dispensa.
 El ms importante escritor espiritual dominico de todos los tiempos es
Santo Toms de Aquino (+ 1274), una de las mentes ms privilegiadas de
la humanidad. Santo Toms no slo es un telogo, sino un espiritual,
cuando todava no se haba separado demasiado la especulacin sobre
Dios y la experiencia de Dios.
El fundamento de toda perfeccin cristiana, de su crecimiento, est en la
gracia, santificante o habitual y actual. Participacin de la esencia de Dios
que se adhiere a la sustancia del alma sobrenaturalizndola.
La base del crecimiento est en el ejercicio de la caridad, que l
distingue en incipiente, proficiente y perfecta, que equivale a la ya clsica
distincin en tres vas que hemos encontrado a travs de las pginas de
esta historia: purgativa, iluminativa y unitiva. Santo Toms da tambin
mucha importancia a la influencia de los dones del Espritu Santo, cuya
actuacin es necesaria para que el alma obre, superando su propia
naturaleza, de otra manera, segn el modo divino.
 Los carmelitas son fruto de un naufragio espiritual, de un cansancio moral
de Occidente. Algunos caballeros, que haban tomado parte en las
Cruzadas (desde finales del siglo XI), se decidieron a abrazar la vida
monstica en el monte Carmelo (Palestina).
La figura carismtica de Elas, el contemplativo celador de la gloria de
Dios contra la pagana cananea, renaca en las laderas del monte
Carmelo. All en el monte esos hombres construyeron sus cuevas, sus
lauras.
Bajo la presin de los sarracenos, el grupo tuvo que emigrar a Occidente
en el momento mismo en que nacan las dos grandes rdenes
mendicantes: los franciscanos y los dominicos. Era
2 Ib., pp. 234, 237 y 241.
un momento delicado porque el Concilio Lateranense IV (1215) haba
establecido que no se multiplicasen ms las Ordenes religiosas, porque se
corra el riesgo de invadir la accin pastoral de los seculares.
 CARACTERSTICAS DE LA
ESPIRITUALIDAD CARMELITANA:
1. El elianismo y el marianismo. Dos figuras son modelo de la vida
carmelitana: Elas y Mara. Elas, por su carcter carismtico y proftico,
por su actitud contemplativa, por su temple de luchador en favor de
la gloria de Dios, alimentado en la solitaria contemplacin, en la
austeridad de la vida. Elas no es el fundador de la Orden en sentido
jurdico, sino inspirador de una de las facetas fundamentales. Mara, por
su cercana a Cristo.
2. Carcter contemplativo-apostlico. Aunque es Orden mixta
(contemplativa-activa), predomina la vida contemplativa, fin principal y
razn de su ser. Todo se organiza en funcin de esa principalidad: el
silencio, la soledad, la austeridad de la vida, la pobreza, etc
3. Vivir en obsequio de Jesucristo. No es especfico del Carmelo pero es
importante que la Regla lo recuerde: debe vivir en obsequio de
Jesucristo y servirle fielmente con corazn puro y total dedicacin .
Estar a la escucha, en plena disponibilidad del Seor. Prestarle
obediencia; serle fiel, no traicionar el juramento de fidelidad, etc.
4. Meditando da y noche la ley del Seor. Es otra de las grandes lneas de
fuerza de la Regla, que conecta con la tradicin monstica de Oriente y
Occidente. Construido el convento carmelitano en la soledad o en la
ciudad.
 Se suele hablar poco de esta Escuela y de sus orgenes. En el ao 1256 el
Papa Alejandro IV reuni en una Orden, asimilada a las mendicantes,
distintos grupos eremticos con el ttulo de Ermitaos de San Agustn.
Estos ermitaos se han considerado como los herederos de su
espiritualidad. Tuvieron un rpido crecimiento, como las dems rdenes
mendicantes, e intervinieron tambin en la marcha de los estudios
universitarios.
Caractersticas de su espiritualidad
 1) Primado del amor, que implica un voluntarismo moderado, un deseo
innato de ver a Dios". La principalidad del amor la acu Agustn en la
famosa expresin: amor meus, pondus meum.
2) Primado de la gracia... Este problema implica aqu tambin un acento
fuerte sobre la funcin sanante de la gracia... implica tambin un cierto
modo de conveniencia de que la naturaleza llamada "pura" fuese
adornada por una intervencin sobrenatural de Dios.
3) Primado de Jesucristo. Este primado repercute fuertemente en el
problema de la justificacin, la apasionada glorificacin de la gracia y
misericordia de Dios
 SU
O R
S P
C I A
R A N
S G C IO
H A E N
U C AT
M