Racionalidad

occidental y
RACIONALIDAD ANDINA

Gutirrez Li, Humber Aldair

Definiciones
La razn es un instrumento de sobrevivencia, el ms eficaz

que tiene el hombre a diferencia de algunos animales que

por esto han llegado a sobrevivir. La razn hace al hombre
un ser social.
La racionalidad es un proceso mental dependiendo de las
necesidades de TRADICIN y CREENCIA.

1
Los primeros Europeos que llegaron
a Amrica se encontraron con un
mundo que no entendan

 Los primeros europeos que llegaron a Amrica, se

encontraron con un mundo que no entendian, pero

en realidad no querian entenderlo. Se crean tan
superiores que fueron incapaces de entender otra
forma de vida que no fuese la suya.

2
Estudio de la Racionalidad Occidental

En el occidente existe una racionalidad predominante. Esta

racionalidad tiene una contribucin en la racionalidad
griega.
La racionalidad griega no tiene sentido de la historia, no
ve en la realidad sensible un perfeccionamiento material
continuo quees lo que se llama progreso.
La razn nos conduce a la contemplacin de la verdad, la
identidad con la realidad.
Las cosas comienzan a cambiar cuando se va teniendo
conciencia de un Dios que crea de la nada.

TRES RACIONALIDADES
Este cambio se da cuando se introduce la mquina como medio de
produccin
Este se produce en la Temprana Edad Media, cuando empieza a descargarse
en el animal y en la mquina las tareas que antes eran efectuadas por el
msculo humano
Esta forma de cultivo fue empero impracticable en la Europa Central, salvo
en las partes altas que son muy escasas.
El campesino ya no estaba en consecuencia en posesin de "hectreas" de
terreno sino de largas FAJAS.
Pero la unidad familiar no poda poseer ni alimentar ocho bueyes, tampoco
ser propietaria de un arado ms complicado y costoso.

 Tal situacin oblig a que los campesinos se unieran en

cooperativas para tener el condominio de los medios
de produccin.
La
productividad
y
la
produccin
subieron
enormemente, tanto porque los terrenos de la Europa
Central eran ms frtiles, cuanto porque con el nuevo
arado la fuerza de trabajo se multiplic.
Aqu aparece la ganancia del tiempo libre, que influye
en el cambio de actitud y de conducta del campesino
europeo.
El
campesino
ya
no
produce
para
el
autoabastecimiento y para el sustento directo, sino
para la comercializacin.
La ciudad no slo sirve para el comercio y las
transacciones, sino tambin para la actividad

 La ciudad es para vivir. Es entonces que nacen profesiones como la del

banquero, profesor universitario, ingeniero.
El origen de la palabra ingeniero est vinculada con la mquina (engine)
y no con ingenio, como comnmente se supone.
La introduccin de la mquina y la modalidad de producir para la
comercializacin hacen de la tierra objeto de explotacin. Si antes el
hombre se sinti parte de la naturaleza, ahora por medio de la mquina
se distancia de ella, se vuelve su explotador.
"Ningn cambio tan fundamental en la relacin del hombre con la
naturaleza podra jams imaginarse", dice Lynn White.
En este proceso que acabamos de describir, advertimos tres de
las condiciones que harn posible la modernidad:
1) La naturaleza se torna objeto de explotacin y manipulacin.
2) Lo cualitativo y esencial se resuelve en dimensiones cuantificables y en
cantidades en general.
3) Hay un sujeto puro que va oponindose a la naturaleza y diferencindose
de ella como algo esencialmente distinto.

IDEOLOGA CRISTIANA. Favorece la actitud de dominio del

hombre
sobre DE
la naturaleza.
IDEOLOGA
LA ILUSTRACIN. Dice Kant: El hombre no
es medio sino fin de todas nuestras acciones pero todo lo dems
(tierra, aire, animales, en suma la naturaleza) es medio para la
accin del hombre.
CONTRADICCIN: El creciente dominio de la naturaleza
implica tambin el dominio del hombre; que se reduce a ser
objeto de una ciencia annima.
IRONA DE LA TICA DE FINES Y MEDIOS. Ortega: "el
pensamiento pragmtico queda reducido a la operacin de
buscar buenos medios para fines, sin preocuparse de stos."
Los fines no estn basados en el valor sino en la posibilidad cada
vez amplia e ilimitada del hacer.

3
La configuracin de los Andes es
opuesto a Europa

ANDES. extensiones planas breves, terrenos en declive y

rugosos, laderas de montaas verticales, cambios trmicos
violentos entre el da y la noche (inversin trmica), lluvias
irregulares, terrenos de laderas estriles si no son trabajadas
Pese
a todo esto, fue escenario de culturas autctonas y en l se
adecuadamente.
extendio el tawantinsuyo; segn testimonios como las Crnicas
de la conquista, no hubo hambre antes de la llegada de los
Espaoles sino excedentes que se almacenaban por si alguna
catstrofe. Con 10 a 12 millones de habitantes viviendo a 4500
msnm.
La estructuracin de las culturas andinas se hizo al margen de las
culturas euro-asiticas y an de las culturas mesoamericanas.
Las pendientes abruptas habran obligado al cultivo simultneo
en suelos de distinto nivel.
Los fines no estn basados en el valor sino en la posibilidad cada
vez amplia e ilimitada del hacer.

La etnia se expanda por un territorio discontinuo, como en islas,

con un centro administrativo y de control. El territorio de una
etnia poda estar atravesado por el de otra etnia sin que
mayormente se produjeran conflictos.
La forma de cultivar era de unidades tnicas ms o menos
numerosas, cuyos miembros podan distribuirse en diferentes
pisos ecolgicos sin perder la identidad tnica.
Es conveniente estudiar la relatividad de las categoras de
espacio y tiempo, siete o quince das de camino quizs no sean
una gran distancia para un andino.
John Murra ha sugerido, como base de los testimonios de las
visitas, que el miembro de la unidad tnica se hallaba a das de
distancia.
En quechua no hay trminos diferentes para expresar espacio y
tiempo (pacha), Futuro y pasado (aupapacha). Quiz
hubo formas para comunicarse entre individuos de la misma
etnia, que hoy nos son extraos.

Condicionamos nuestros movimientos y conducta a dimensiones

abstractas cuantitativas, hemos debilitado nuestra capacidad de
intuicin sensorial y acaso extrasensorial. John Murra a llamado la
atencin a etnlogos y antroplogos para que estudien sociedades
no occidentales an vivas, en la que ni la carencia de escritura o de
la mquina han sido impedimentos para que se desarrollen.

3.1 El control vertical y simultneo de muchos pisos ecolgicos

responde a una estrategia de cultivar plantas diferentes y

complementarias en trminos de alimentacin. La variedad
dietticamente indispensable no se poda obtener en un mismo piso
ecolgico.
En las partes altas se cultivan los tubrculos y se domestica la
llama y la alpaca, que sirven para el transporte, pero tambin
proveen de protenas por su carne y de su fibra para los tejidos.
En las partes bajas se cultiva el maz, frijoles, yuca, etc. Y an en
las ms bajas estn los cocales.

3.2 La funcin del centro administrativo

Fundamentalmente la de acopio y de redistribucin de

vituallas y de otras necesidades.

Los andinos tenan conocimientos para hacer que los
alimentos no se descompongan rpido.
Hubo tcnicas varias de deshidratacin de tubrculos y
disecado de carnes.
De este modo pudieron conservarse alimentos por mucho
tiempo y almacenarse en tambos y qollqa.

3.3

Los Terrenos

No era suficiente cultivar los terrenos encontrados sino que haba que adecuar

otros para aumentar el rea agrcola y diversificar la produccin.

La construccin de andenes y waru waru convirti en terrenos cultivables, los
que de otro modo hubieron permanecido como zonas estriles por estar en
laderas o por las lluvias torrenciales.
Tngase presente que el andino no tena ms instrumento de labranza que la
chaquitaklla y un bastn, la raywana, que a lo ms servan para aflojar la
tierra.
La labor de construccin de terrazas agrcolas y de largos canales de irrigacin
fue realizado a puro msculo humano.
El sentido de comunicacin grupal y la conciencia de responsabilidad colectiva
eran probablemente ms vivos y slidos que lo que ahora podemos imaginar.
Aunque todava perviven en las poblaciones campesinas andinas sentimientos
fuertes de pertenencia a la comunidad y al grupo social por sobre el egosmo
individualista.

3.4 La ausencia de la mquina o de instrumentos

Reemplazaran la fuerza humana no ha de tomarse como

defecto, sino como una manera diferente de comunicarse

con el medio.
La mquina intermedia entre el hombre y la naturaleza; su
perfeccionamiento va condicionando las necesidades
humanas y convirtiendo a la naturaleza en una mera funcin.
El hombre se enajena as de la naturaleza.
En las sociedades andinas prehispnicas el hombre tiene una
comunicacin directa con la naturaleza.

 El hombre dialoga con la tierra y ausculta sus necesidades en

conjuncin con las del hombre, pues ste es parte de la

tierra.
Este es el profundo sentido de la relacin entre uqhu-pacha y
kay-pacha, entre el mundo invisible y el mundo visible, entre
la vida y la apariencia.
En una sociedad en la que el trabajo no se organiza en
funcin de la fuerza y la disponibilidad de la mquina, no
puede haber tampoco divisin social del trabajo, ni
especialistas.
En las sociedades andinas todos estn para todo, aunque
haya gentes que posean mejores habilidades que otras para
tal o cual faena, por ejemplo para las artesanas.

3.5 El hombre andino

Tiene preferencia por lo concreto antes que por el modelo

universal y el proyecto, por la variedad antes que por la

uniformidad.
Esto explica que en los Andes tropicales se haya
domesticado un nmero de plantas que a nivel mundial
representa una proporcin significativa.
Se afirma que los antiguos peruanos domesticaron ms de
70 plantas, igual cantidad que las que se domesticaron en la
Europa y Asia juntas.

3.6 La racionalidad andina

Los

andinos
observan
determinadas
estrellas
en
determinadas pocas del ao para saber si el tiempo ser
bueno para la agricultura.
Tambin se recurre a la observacin de la floracin de ciertas
cactceas y del comportamiento de algunos animales para
predecir lluvias, tormentas, sequas, etc.
Tambin se recurre a la siembra simultnea de la misma
especie en diferentes nichos ecolgicos.
Se calcula hasta dos mil variedades de papas.

3.7
Tena

El andino prehispnico

una conciencia ecolgica, sin duda, pero esta

conciencia era la luz de un sentimiento de responsabilidad
colectiva y de percepcin de un orden csmico.
Lo que no supone pensamiento abstracto y totalizante, ni
menos conciencia abstracta de la totalidad, como lo piensa
John Earls.

4
Diferencias radicales de las dos
Racionalidades

4.1

El hombre occidental (Mtodo)

Parte de lo universal hacia lo particular e individual; procede

deductivamente.
El mtodo cientfico que es el paradigma de la racionalidad
occidental es por excelencia el hipottico deductivo.
El andino en cambio, conoce lo concreto y el detalle, y slo
por asociacin, que no por induccin generalizadora, traslada
conocimientos de un campo al otro: es fundamentalmente
intuitivo.

4.2
El hombre occidental tiene conocimientos generales y totalizantes,

que le permiten seleccionar las especies propicias para el

monocultivo.
El hombre andino por el contrario tiende a la diversificacin y la
variedad.

4.3
El occidental prefiere lo general porque eso lo acerca al

conocimiento de leyes.
El andino busca ms bien la convivencia con la naturaleza.

4.4
El occidental introduce desde temprano a la mquina como

medio de produccin.
El hombre andino nunca interpuso instrumento alguno entre
l y la naturaleza.

4.5
El pensamiento occidental es causalista al paso que el

andino es seminal, esto es sigue el curso.

El andino est atento a cmo las cosas nacen, crecen y se
reproducen siguiendo su propio curso.

4.6
Para el occidental el futuro est abierto, es pura posibilidad,

el pasado es algo cerrado, clausurado.

Para el andino el pasado est adelante con toda la riqueza de
experiencias concretas.
racionalidad occidental no ha desarrollados tcnicas
4.7La
terrestres de altura concernientes al agro, acaso por que la
altura no se ha dejado instrumentalizar o porque su
explotacin agrcola no es rentable . Toda la agricultura
europea y norteamericana es de llanos o de laderas de poca
elevacin. No ha habido ni hay agricultura significativa en
ninguna parte del globo sobre los 3000 metros, salvo en los
Andes. Pero la racionalidad que hizo posible la vida y la
diversidad sobre ese nivel fue la andina. Todos los intentos
de modernizar los Andes al modo europeo han estado