FACULTAD ADVENTISTA DE TEOLOGA

CENTRO UNIVERSITARIO ADVENTISTA DE SAGUNTO

LA SINAGOGA
TRABAJO DE INVESTIGACIN
Alumno: Valentin Turturica
Asignatura: Historia de Israel
Profesor:
Dr. Roberto Ouro

Enero 2016

INTRODUCCIN
CAPTULO I -CONSIDERACIONES PREVIAS SOBRE LA SINAGOGA
1.1. La importancia de la sinagoga en la mentalidad juda
1.2. Las sinagogas en tiempos de Jess
1.3. Los nombres de la sinagoga
1.4. La sinagoga en la Biblia
CAPTULO II - ORGENES HISTRICAS DE LA INSTITUCIN
SINAGOGAL
2.1. Desde los comienzos del Pueblo Hebreo
2.2. Del perodo del Primer Templo (antes del 638 a.C.)
2.3. A partir de Josas y antes del destierro (621-587 a.C.)
2.4. Durante el destierro de Babilonia (587-537 a.C.)
2.5. Despus del destierro, en tiempo de Esdras (515 a. C.)

CAPITULO III - TESTIMONIOS ARQUEOLGICOS DE SINAGOGAS

ANTIGUAS
3.1. Las primeras pruebas arqueolgicas
3.2. Massada y Herodion (siglo I)
3.3. Las batallas dentro del campo de la arqueologa
CONCLUSIN
BIBLIOGRAFA

INTRODUCCIN
A lo largo de mi vida dentro de la Iglesia Adventista, despus de mi
conversin a los 18 aos de edad, he tenido la oportunidad de ver tanto las
iglesias de mi pas natal, Rumania, como otras iglesias en el extranjero. De
este modo he visto iglesias en pases de Asia, de Amrica del Sur, de Estados
Unidos, frica y Europa. He encontrado lugares de culto en iglesias
alquiladas y tambin he visto y participado en levantamiento de nuevos
lugares, hechos por los adventistas. La gran mayora son muy parecidas.
Nacido en una familia cristiana ortodoxa practicante, recuerdo el impacto
que ha tenido sobre m, antes de los 18 aos, el hecho que dentro de este
mundo hay otras iglesias cristianas fuera de lo que yo saba o he percibido
hasta entonces. Al entrar por primera vez en una Iglesia Adventista me ha
sorprendido la sencillez tanto en el adorno de la iglesia como en el culto.
Acostumbrado con lugares de culto que impona respeto a los santos pintados
en las paredes y en el techo, el oro que estaba por todas las partes, el olor de
incienso y muchas velas, al entrar en una Iglesia Adventista me sorprendi.

Me he preguntado, no solo por la diferencia doctrinal que hay entre las

dos iglesias, sino tambin sobre el aspecto de cada uno de los lugares de
culto. He entendido la importancia de la sencillez y la observacin sobre el
segundo mandamiento. Pero aun as, no me he preguntado, por mucho
tiempo, sobre otros aspectos.
El motivo de mi trabajo ha sido una observacin que un profesor de
hebreo que vino en nuestra iglesia de Madrid hace unos 7 aos atrs. El nos
pregunto en una reunin con los jvenes cual era sitio ms sagrado de
nuestra iglesia; la parte del plpito, todo lo que est dentro de los cuatro
paredes donde la congregacin se reuna, o todo el local del culto,
reuniendo salas anexas para otros fines (reunin de nios, clases de
escuelas sabticas, etc.)?
Concluy con la observacin que nuestras iglesias parecen ms con
las sinagogas que encontramos en la Biblia, que con el Templo de
Jerusaln. Esto para m ha sido un descubrimiento fantstico, pero aun sin
estudiarlo por m mismo.

Hace unos meses he sido mandado para hacer practica en una iglesia
muy conservadora. Se peda cada sbado por tener cuidado con entrar en el
"templo sagrado" donde no hay que escucharse ni un ruido en el tiempo del
culto, tampoco conversaciones en la pausa que hay entre los diferentes partes
de culto.
Los padres que tienen nios pequeos no pueden entrar para escuchar el
sermn por no hacer ruido. Los hermanos no pueden preguntarse por la
salud, por sus problemas y sus experiencias, etc. Los visitantes no pueden ser
saludados, salvo si salen fuera en la calle para no molestar al Dios que est
dentro del Templo.
Mi objetivo en este trabajo, como se trata del pueblo de Israel hasta
despus del exilio, es de estudiar cmo surgi La Sinagoga y los
testimonios arqueolgicos sobre las sinagogas antiguas.

CAPTULO I - CONSIDERACIONES PREVIAS SOBRE LA

SINAGOGA

El Templo de Jerusaln es el lugar que polariza toda la vida religiosa,

poltica y econmica de Israel. Pero en la vida cotidiana hay otra institucin
la sinagoga de enorme importancia. Hay solamente un templo al que se
sube en contadas ocasiones (una vez al menos en la vida si se reside fuera de
Palestina), pero la aldea ms pequea tiene su sinagoga; all es en el fondo
donde se forja la mentalidad y la piedad del israelita.

1.1. La importancia de la sinagoga en la mentalidad juda

El famoso historiador cristiano de origen judo, Alfred Edersheim escribe en
uno de sus libros sobre la historia del antiguo Israel, parafraseando, que:
Si un hombre judo que esta solo en una localidad ora en su casa, lo
rodea con un muro de hierro (Rab Jochanan). Si hay una comunidad ,
la oracin solo se puede hacer en la sinagoga. Despus de la cada del
Templo, cuando la importancia de la sinagoga crece muchsimo el
valor que se da a la sinagoga sobrepasa los lmites de la moderacin y
de la razn.
Por ejemplo el Talmud de Babilonia (Ber. 6 a) dice que una oracin
tiene efectos apropiados si se hace en la sinagoga. Si un individuo
acostumbra ir cada da a la sinagoga deja ir sola una vez, Dios le
pedir cuenta. O, si Dios ve menos de 10 personas orando en la
sinagoga se enciende su ira contra la comunidad. Que si uno tiene
sinagoga en su ciudad y no acude a ella - ser un vecino malvado y
atrae el exilio sobre si y sus hijos pero si acude temprano a la
sinagoga - dara longevidad a la persona.
EDERSHEIM, Alfred Usos y costumbres de los judos en los tiempos de Cristo. Barcelona,
Espaa: CLIE, 2003, p. 263.

El Diccionario Bblico Adventista del Sptimo Da, respeto a la importancia

de la sinagoga, dice:
"El templo y sus servicios estaban bajo el control de los sacerdotes; en
cambio, la sinagoga era dirigida por laicos judos. Nunca se
ofrecieron sacrificios en ella. Al principio, la sinagoga era
principalmente un lugar destinado a la lectura y la exposicin de la
ley, pero con el tiempo se desarroll un servicio religioso ms
complicado, y ms tarde sirvi tambin de escuela y de tribunal para
la administracin de justicia de acuerdo con la ley de Moiss. En
tiempos del Nuevo Testamento haba muchos ms judos qu vivan
fuera de Palestina que en ella, y la sinagoga en cada comunidad juda
serva para preservar la religin, la cultura y la conciencia racial del
pueblo.
ORREGO, Aldo D. Diccionario Adventista del Sptimo Da, (1 ed.).
Buenos Aires, Argentina: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1995,
p. 1101.

Mientras el culto en el Templo era dirigido por los levitas, la clase sacerdotal,
en la sinagoga los laicos eran los quien dirigan el culto. Su principal
actividad era de ensear la Ley y luego sirvi como lugar de adoracin a
Dios, escuela y tribunal para un pueblo judo profundamente religioso.

1.2. Las sinagogas en tiempos de Jess

Los quien a ledo la Biblia saben que en los tiempos de Cristo Jess haba
sinagogas por toda la tierra. Los textos de N.T. documentan mas que de sobra
la existencia de sinagogas en todo el pas de Israel, a las que Jess entraba
para ensear los sbados como era su costumbre. Entre estas se evidencian
dos de Galilea: la de Nazaret (Mc. 6:2; Mt. 13:54) y de la Capernaum (Mc.
1,21; Lc. 4:33). En Hechos 6:9 esta recordado que incluso haba un sinagoga
en Jerusaln de los libertos y Alejandrinos, "cuya clase de judos debe haber
pertenecido Esteban por su nacimiento o educacin, principalmente en base
a lo cual debi dirigirse a ellos. (EDERSHEIM, Alfred Usos y costumbres
de los judos en los tiempos de Cristo )
Libertos es el nombre de un grupo de judos que, con otros judos de
Alejandra y de Cirene, tena una sinagoga en Jerusaln (Hch. 6:9). Estos
libertos habran sido descendientes de los judos llevados cautivos por
Pompeyo en el 63 a.C. y que haban recuperado su libertad. Como haban
crecido en pases extranjeros, pertenecan a los judos helensticos, y por lo
tanto se haban unido a los de Alejandra y de Cirene en Jerusaln.

El Talmud Palestinense quiere decir que en Jerusaln haba 480 sinagogas,

que fueron destruidas por Vespasiano (TP Meg 73d). El otro, el Talmud
Babilnico da la cifra de 394 sinagogas y escuelas en relacin con los 394
tribunales que haba en Jerusaln (Ket 105a). Algunos historiadores suponen
que las cifras son muy elevadas y no tienen bases. Otros, observando las
construcciones bastantes reducidas como tamao, piensan que las cifran
pueden ser reales.
Tambin haba sinagogas fuera de Israel. Pablo predicaba, segn los Hechos
de los Apstoles, en las sinagogas de Damasco (Hch. 9:2,20) o en las de Asia
Menor en Salamina (Hch. 13:5), Antioquia de Pisidia (Hch. 13:14),
Tesalnico (Hch. 17:1), Corinto (Hch. 18:4,7), feso (Hch. 18:19,26), etc.
Emil Schrer en Historia del pueblo judo en tiempos de Jess, escribe :
En Alejandra se habla de varias (sinagogas)sin precisar, luego al
menos dos y probablemente tres o cuatro. En Roma un nmero
similar. Cuando hay varias se las suele distinguir por algn
emblema o representacin. En Sforis, por ejemplo, se habla de una
"sinagoga de la vid" (knyst dgwpn), y en Roma debieron de existir
varias porque a una se la distingue como la "sinagoga del olivo"
(synagog elaias).

Hemos visto hasta ahora, aunque hay mucho ms datos, que la sinagoga ya
exista en los tiempos de Jess. Lo marca tanto la Biblia como otros
documentos. Pero la pregunta es: Cundo surgi la sinagoga? y Por qu?
Queremos ver si la sinagoga pertenece a un tiempo pre-exilio, surgi en el
exilio o luego.

1.3. Los nombres de la sinagoga

El autor Jess Pelaez de Rosal destaca como los trminos mas usados en
la historia para definir la sinagoga los trminos synagg y proseukh. Hay
otros trminos, que le da menos importancia como: topos (lugar) o hagios
topos (lugar santo), oikos, sabbateion o didaskaleion todos estos nombres
siendo griegos y que tienen sus contrapartidas en hebreo o arameo.
a) Synagg - derivada del verbo synag, que significa "juntar, reunir".
De donde sinagoga es la reunin o el lugar de reunin de los judos.

En hebreo, sinagoga se dice keneset (reunin) o bet ha-keneset (casa de

reunin); en arameo, kenista' o bet kenista'.
En la versin de los LXX o Biblia Griega, synagg traduce frecuentemente
el terminos hebreos
- edah (congregacin, o segn Alfred Edersheim Iglesia visible)
aparece 135 veces y es traducida por sinagoga y nunca por ecclesia;
y a veces
- qahal (asamblea, o segn Edersheim la Iglesia invisible, interior o
espiritual) traducida 70 veces como ecclesia y 37 veces por sinagoga.
En las versiones arameas de la Biblia, 'edah se traduce siempre por kenista
(en siriaco kenusta') que, al igual que synagg, significa reunin. Este
trmino, segn algunos, tomo muy pronto el significado especifico de
reunin para la oracin y la instruccin; este es el sentido que tiene en
Nehemas 8-9, cuando ms tarde se aluda a aquella reunin para la lectura
pblica de la ley con la expresin keneset ha-gedolah (la gran sinagoga).

En el Nuevo Testamento y en autores judos como Filn y Flavio Josefo,

synagg significa frecuentemente lugar de culto y reunin de los judos.

b) Proseukh - significa oracin y quiere representar el sentido de lugar

de los judos para la oracin. Corresponde a la expresin hebrea bettefillah (casa de oracin) de Is. 56:7.

Algunos han querido ver en proseukh la referencia a un determinado tipo

de de sinagogas, especie de pequeas capillas fuera de la ciudad, junto a un
ro, o reuniones de oracin en lugares abiertos. Para otros, proseukh es el
trmino empleado por los judos helenistas de Egipto y generalizado en
Grecia, Asia Menor y Roma, mientras synagg que es de origen palestino.

1.4. La sinagoga en la Biblia

En la Biblia, el concepto de sinagoga es muy utilizado en el Nuevo
Testamento y por tanto, muy conocido por Jess y sus Apstoles. En el
Antiguo Testamento parece que no hay rastro de este concepto. Aun as
algunos historiadores hacen esfuerzos para reconocer en los textos de la
Biblia Hebrea, la sinagoga en su forma mas incipiente. A continuacin
vamos a ver algunos textos bblicos y los comentarios que se han hecho
acerca de lo que quiere transmitir:
a) Ezequiel
Para algunos la referencia ms antigua
a la sinagoga se encuentra en el libro
del profeta Ezequiel. Diversos autores
han sugerido que la repetida alusin a
las asambleas de los ancianos ante
Ezequiel (8:1; 14:1; 20:1) quiz aluda
a los comienzos de la institucin
sinagogal.

Ms clara es la referencia al "santuario provisional" de Ezequiel 11:16,

identificado por el Talmud (TB Meg 29a) con la sinagoga: Por tanto, di: Esto
dice el Seor: cierto, los lleve a pueblos lejanos, los disperse por los pases y
fui para ellos un santuario provisional en los pases adonde fueron.
La expresin santuario provisional tal vez pudo designar en el contexto del
destierro de Babilonia el papel de la sinagoga a falta de tiempo.
b) Salmo 74
Nuestra versin Reina Valera, traduce el salmo 74: 8 "han quemado todas
sinagogas de Dios en la tierra". Parece que la traduccin es incorrecta. Otras
traducen el mismo texto de la siguiente forma:A todo su linaje, quemadlo; a
todos las asambleas de Dios en el pas!
"Asambleas de Dios" (heb. mo'ade-el) que aparece aqu , es sinnimo
frecuente de qahal (reunin, congregacin).

La versin griega de los LXX, sin embargo, no utilizar el trmino synagg

para traducir esta expresin, sino heorte, qu significa solemnidad, da de
fiesta, tiempo festivo. Ni el trmino arameo keneset "reunin" no designa
ningn edificio o lugar de reunin concreto.
Ms an, en casos de que la expresin mo'ade-el (asambleas de Dios)
indicase los lugares de la reunin donde se tenan estas asambleas, no por
ello quedara resuelto el problema de los orgenes de la sinagoga, pues no
conocemos con exactitud las fechas de composicin del salmo 74.
Alfred Edersheim , en su libro Usos y costumbres de los judos en los
tiempos de Cristo comenta los siguientes sobre la traduccin del salmo 74:8:
Pero hay buenas razones para poner en tela de juicio esta
traduccin, e incluso en casos de admitirla, no resolvera la
cuestin acerca del cual fue el tiempo verdadero en que se
originaron las sinagogas. Por otra parte, no hay ninguna traza de
culto sinagogal ni en la ley ni en los profetas; y esto, por si mismo,
debiera ser decisivo al contemplar la importancia que la cuestin.

Hay quienes lo delatan en tiempos de la cada de Jerusaln (586 a.C.),

opinin que se ha impuesto en los ltimos tiempos.

Pero otros lo relacionan con la situacin producida por la profanacin del

templo en tiempos de Antoco Epifanes (168 a.C.), como se ha venido
manteniendo casi durante los dos ltimos siglos.
c) Jeremas
Otros han querido ver en la expresin bet ha-'am de Jeremas 39:8 (las casas
del pueblo incendiadas por los caldeos al tomar Jerusaln en el ao 586 a.C.)
una especie de sinagogas en embrin, de origen secular, edificios para
reuniones pblicas, de carcter civil, que se transformaran poco a poco en
sinagogas.
e) El Nuevo Testamento
En el Nuevo Testamento ya aparece muchas veces el trmino sinagoga
como parte vital de la vida religiosa juda. Aqu ya se encuentra el trmino
synagg con mayor frecuencia en el sentido de lugar o casa de oracin,
reunin y enseanza de los judos.

CAPTULO II - ORGENES HISTRICAS DE LA

INSTITUCIN SINAGOGAL
Tenemos que reconocer desde inicio que todas las fuentes histricas
consultadas, aunque tienen diferentes opiniones en como surgi la sinagoga,
todas estn de acuerdo que no hay nada claro sobre el origen exacto de la
misma. Todos coinciden que el origen de la sinagoga se pierde en la
oscuridad de la tradicin.

Naturalmente, como sucede con tantas instituciones, los rabinos la remontan

a los patriarcas. As, tanto el Trgum de Jonatn como el Trgum de
Jerusaln presenta a Jacob como asistente a la sinagoga, y a Rebeca
acudiendo a ella para recibir consejo cuando sinti dentro de ella la innatural
lucha entre sus dos hijos.
No hay razn para considerar en serio estas afirmaciones. Porque cuando en2
R 22:8 leemos acercar de que "el libro de la ley" fue descubierto por Safan el
escriba en la casa de Jehov, ello implica que durante el reinado del Josas no
podan haber existido sinagogas en la tierra, por cuanto su principal objeto
era asegurar la lectura semanal y naturalmente la preservacin de los libros
de Moiss (Hch. 15:21).

2.1. Desde los comienzos del Pueblo Hebreo

Diversos pasajes del Trgum Pseudo- Jonatn a xodo (18:12) as como del
Midras (Yal Ex 408) dan por supuesta la existencia de sinagogas casi desde
los comienzos del Pueblo Hebreo.
En el libro de los Hechos de los Apstoles (15:21), Santiago considera la
sinagoga como una institucin muy antigua: "Porque durante muchas
generaciones se ha ledo y proclamado la ley de Moiss todos los sbados en
la sinagoga de cada ciudad".
Filn (de Vita Mos 3,17) y Flavio Josefo (Apion 2, 17,75) dejan bien sentado
que la institucin sinagogal se remonta a Moiss. En el siglo xvii, Hugo
Grotius defenda esta misma opinin.
No hay razn para creer esta suposicin dando que en el tiempo de Josas la
ley no era conocida entre los judos, esto siendo la principal motivo por la
aparicin de la institucin sinagogal.

2.2. Del perodo del Primer Templo (antes del 638 a.C.)
Entre los autores ms recientes, I. Levy (The Synagogue) opina que la
sinagoga como institucin se remonta al perodo del primer templo (antes del
638 a.C.).
Lo mismo afirma J. Weingreen (The Origin), basndose en diversos pasajes
de la Biblia. Segn este autor, los sacrificios eran acompaados de oraciones
en los santuarios locales; de ah que, cuando Josas prohibi el culto
sacrificial en dichos santuarios (2 Reyes 22 y 23), continuase en ellos el culto
sin sacrificios, tpico de la sinagoga.
Efectivamente, en el Salmo 116:17 y en Isaas 1: 11-15 los sacrificios se
acompaan de oraciones; en Silo, la oracin de Ana, madre del profeta
Samuel, no va seguida de sacrificios (1 Sam 1:10) y en 2 Reyes 22-23,
durante la dedicacin del templo, la oracin de Salomn tampoco la
acompaada de sacrificio alguno.
En estos textos se basa I. Levy para afirmar que la sinagoga tuvo su origen
durante el perodo del primer templo, existiendo ya desde entonces en los
santuarios un culto sin sacrificios, similar al que es caracterstico de la
sinagoga.

2.3. A partir de Josas y antes del destierro (621-587 a.C.)

Otra opinin muy extendida es la de quienes mantienen que la sinagoga
como institucin existe ya con anterioridad al destierro (587 a.C.), surgiendo
como consecuencia de la reforma de Josas.
Josas, el rey de Jud, reino del 638 al 608 a.C. Su reinado se caracteriz por
una serie de medidas poltico-religiosas entre las que destacan la
centralizacin del culto a Yahv en torno al templo de Jerusaln y la
abolicin del culto a dioses como los baales, las astarts y otros.
Durante su reinado ser el paro el templo de Jerusaln, que pas hace desde
ese momento el nico lugar legtimo de culto, centrndose en torno a l todo
los sacerdotes de Jud " desde Gueba hasta Berseba" y suprimindose los
santuarios de provincias, consagrados a Yahv, denominados "lugares altos o
altozanos" (2 Reyes 23: 5, 8-9), entre los que se hallaba el famoso santuario
de Bet-El (2 Reyes 23:15).

Con ocasin de la reparacin del templo de Jerusaln, el ao 621a.C. Se

encontr un libro de la Ley que contena l ncleo del libro del
Deuteronomio, fuente de indudable que inspiracin de la reforma de Josas.
Con la centralizacin del culto en Jerusaln y la abolicin de los santuarios
locales, los fieles del campo y de los pueblos pequeos, al verse privados de
santuarios y del culto sacrificial, adoptaron la costumbre de reunirse ciertos
das en sus respectivos lugares de residencia para celebrar un culto sin
sacrificios.
Solamente con ocasin de las grandes fiestas acudiran al templo de
Jerusaln. La sinagoga se convertira as en una especie de sucedneo del
templo, pero sin ofrendas de animales.

2.4. Durante el destierro de Babilonia (587-537 a.C.)

En el siglo XVII, Carlos Sigonio (De republica), experto en instituciones
polticas greco-romanas, afirmaba, no obstante, que el origen de la sinagoga
no poda ser tan antiguo. En su opinin, la sinagoga parece ms bien
remontarse a la cautividad de Babilonia (587 a.C.), pues los libros de los
Jueces y de los Reyes no aluden a ella. Sigonio opinaba que la sinagoga
naci cuando el pueblo, desterrado y desprovisto del templo en Babilonia,
sinti necesidad de seguir reunindose para celebrar, orar, estudiar y recordar
sus Santas tradiciones.

El destierro, como desastre nacional, fue una prueba muy dolorosa para la
fe de Israel, provocando incluso la apostasa de muchos.
Para un sector de los deportados, la destruccin del templo y la desaparicin
del culto parecan la prueba evidente de que los dioses babilonios eran ms
fuertes que el Dios de Israel; otro sector, preparado por la predicacin de los
profetas jeremas y, sobre todo de Ezequiel, que vivi deportado con ellos,
descubri un sentido a lo que estaban viviendo: Dios no haba abandonado
a su pueblo, sino que quera purificarlo con la prueba del destierro.
Suspendido el culto oficial y lejos del templo de Jerusaln, segua siendo
posible la meditacin sobre los acontecimientos pasados y presentes as
como la oracin al Seor.
Este sector de fieles comenz a unirse donde poda para reavivar
mutuamente su fe, en la playa, junto a un rio o junto a los canales de
Babilonia, cerca de la ciudad donde vivan los deportados como canta
bellamente el Salmo 137:1-2

Junto a los canales que Babilonia, nos

sentamos y lloramos con nostalgia de
Sin; en los sauces de sus orillas
colgbamos nuestras citaras
(Sal 137:1-2).

Ms tarde, quienes - de entre los judos deportados - no volvieron a Palestina,

quedndose en Babilonia, y quienes se dispersaron por todo el mundo,
conservara esa costumbre de reunirse a fin de mantener firme su fe en el
Seor Yahv y afirmar su conciencia del pueblo elegido.
El movimiento se generaliz, de modo que en el siglo primero de nuestra era,
como veremos ms adelante, cada comunidad juda tena su sinagoga; las
ciudades populosas como Jerusaln, Roma, Alejandra o Antioqua tena un
gran nmero de sinagogas.

2.5. Despus del destierro, en tiempo de Esdras (515 a. C.)

Por el contrario, C.V. Vitringa (De synagoga) mantena en el siglo XIX que
el destierro no era el lugar idneo para el nacimiento de la sinagoga como
institucin universalmente aceptada, sino que esta se origin a la vuelta de
los desterrados a Palestina, durante el perodo persa, en tiempos de Esdras y
sus sucesores, los escribas (515 a. C.).
Esta teora ha sido la adoptada por estudiosos como Krochmal, Zunz, Graetz,
Wellhausen y Schurer, que consideran que si bien la sinagoga tuvo su origen
en Babilonia durante el destierro como sustitutivo del culto del templo, su
consolidacin como institucin tuvo lugar a la vuelta a de los desterrados a
Palestina, como resultado de la obra de Esdras.
De hecho el Talmud Babilonio (TB Ver 33a) adscribe a Esdras y a sus
sucesores, los hombres de la Gran Sinagoga, la formulacin de la ms
antigua es oraciones (la 'Amidah, Qiddus y Habdalah), formas tpicas de la
oracin sinagogal.

CAPITULO III - TESTIMONIOS ARQUEOLGICOS DE

SINAGOGAS ANTIGUAS

3.1. Las primeras pruebas arqueolgicas

Dada la necesidad de lugares de culto que tenan los judos en la dispora, y
la dificultad que conllevaba el desplazarse al templo de Jerusaln, se
comprende que haya sido precisamente en la dispora y particularmente en
Egipto, donde se han encontrado los restos arqueolgicos de las primeras o
ms antiguas sinagogas.

La primera prueba arqueolgica de la existencia de una sinagoga es una

inscripcin descubierta en el ao 1902 en Sedia, a 26 kilmetros de
Alejandra. Se trata de una losa de mrmol cuyo texto dice que los judos
dedicaron esta sinagoga a Tolomeo III Evergetes (246-221 a.C.) y a la reina
Berenice.
La inscripcin menciona la proseukh (oracin-casa de oracin) de los
judos y por ella se evidencia que la sinagoga era ya en esta poca una
institucin haca tiempo consolidada.

A la misma poca y zona pertenece a una inscripcin-dedicatoria encontrada

en el Bajo Egipto garantizando los derechos de asilo de la sinagoga. La
mencin en III Macabeos 7,20 de la fundacin de una sinagoga durante el
reinado de Tolomeo IV (221-204 a.C.).Es por ello digna de crdito.

Un testimonio posterior data del ao 37 a.C. Y proviene de una inscripcin

de Alejandra; otro es la inscripcin de Teodoto, hijo deVeteno, del siglo I
d.C., encontrada en la colina de Ofel, al sureste de Jerusaln, con el siguiente
texto:
Teodoto, hijo de Veteno, sacerdote y jefe de sinagoga, nieto de un
archisinagogo, construy esta sinagoga para la lectura de la Ley y
para la enseanza de los mandamientos y construy tambin la casa
de huspedes y las habitaciones y las instalaciones de agua para
alojar a los necesitados que vienen de fuera, cuya sinagoga fundado
en sus hermanos y los ancianos y Simonides.

Esta inscripcin parece referirse a una sinagoga de un grupo extranjero,

posiblemente de peregrinos provenientes de Roma. Su titular, Teodoto,
podra identificarse con Teudas, mxima autoridad de la judera de Roma y
muy respetado tambin en Palestina por sus generosas ayudas a los
estudiosos y eruditos que la ley. De ah que fuera el ms cualificado patrn
de una sinagoga cuya finalidad explcita era "la lectura de la ley y la
enseanza de los mandamientos".

A estas sinagoga parece aludir el libro de los Hechos de los Apstoles (6,9)
cuando habla de la discusin de Esteban con algunos miembros de la
sinagoga de los Libertos, oriundos de Cirene, Alejandra, Cilicia y Asia.
3.2. Massada y Herodion (siglo I)
En la excavaciones de Massada, en el Mar
Muerto, se encontr un edificio dentro de
una estructura ms antigua que fue
posiblemente una sinagoga levantada por
los zelotas durante el asedio de la fortaleza
por los romanos en los aos 66-73 d.C.
Con todo, los primeros yacimientos
arqueolgicos de edificios sinagogales en
Palestina (Galilea), en Asia Menor (Mileto,
Priene, Sardes) y Roma (cerca de Ostia),
datan del siglo I de nuestra era en adelante.
Las
fortificaciones
Massada.

de

Las dos nicas sinagogas de Palestina pertenecientes a los tiempos de Jess son
las de Massada (en el vertiente oriental de las montaas de Jud, al oeste del
Mar Muerto) y la del Herodon (a unos kilmetros al sureste de Beln).

La de Massada tuvo dos pocas. En su forma original consista en un edificio

rectangular de 15 por 12 con dos filas de columnas. El pavimento era de yeso
gris. La entrada estaba en el muro este; a la sala principal se llegaba a travs de
un atrio.

Los zelotas introdujeron varias

modificaciones en su estructura:
quitando dos columnas, un muro e
instalando unos bancos escalonados
de piedra enfoscada de yeso a lo largo
de las paredes.

La sinagoga de Massada

El plano de la construccin herodiana recuerdan el de varias sinagogas de

Galilea. La sinagoga descubierta en Herodion es de tipo similar. Sin
embargo, era originariamente una sala del palacio herodiano reutilizada
como sinagoga, en la que los ocupantes de la fortaleza, durante la primera
sublevacin juda, instalaron unos
bancos escalonados a lo largo de los
muros, construyendo cerca un bao o
ritual; este descubrimiento parece
menos significativo que el de
Massada, donde la sala en cuestin
parece
haber
sido
construida
originalmente con fines religiosos.
La sinagoga de Herodion

Cabe aadir que, adems de las dos sinagogas atestiguadas por los cientficos y
eruditos, hay artculos en internet que habla sobre mas sinagogas descubiertas en los
ltimos aos, como la de Capernaum o Magdala, tambin de los tiempos de Jess.
Por no tener material histrico para confirmar la autenticidad de lo que esta
publicado, me he limitado a las dos, arriba mencionadas.

A unos 12 kilmetros al sur de

Jerusalem, en un monte con forma de
cono truncado, que se eleva a 758 m.
por sobre el nivel del mar, se
encontraba Herodin, el palaciofortaleza construido por el rey
Herodes.

3.3. Las batallas dentro del campo de la arqueologa

La mayora de los datos histricos lo tenemos mediante la arqueologa. sta
nos proporciona las fuentes de nuestros datos sobre el mundo bblico
antiguo. En cuanto la mayora de los datos sobre las sinagogas antiguas
provienen la Tierra Santa debemos observar que hay dos obstculos que nos
obstrucciona en descubrir ms.
a) las destrucciones que han sufrido las sinagogas a largo de los de los
tiempos, por la ira contra unos rebeldes y orgullosos judos. Hay que
recordar que con la cada del Imperio Griego y la llegada del Imperio
Romano, la libertad del culto en las sinagogas ha sido disminuida. Luego,
despus de la cada del templo en el ao 70 d.C., tambin han sido
destruidas las sinagogas. Los cristianos y luego los musulmanes han hecho
lo mismo al largo de la historia de nuestra era.
Por lo tanto la mayora de las sinagogas antiguas ya no existen. No podemos
saber con exactitud qu ha pasado, por ejemplo, con las ms de 480
sinagogas en Jerusaln de los tiempos de Jess.

b) El segundo motivo por lo cual la arqueologa no nos puede dar ms

datos es el trabajo de campo que muchas veces se hace imposible.
Recopilando unos datos entre una revista especializada (Rodrigo P. Silva
Excavando la verdad) descubrimos los siguientes:
"Un trabajo serio de excavaciones cuesta mucho dinero y trabas en
muchas burocracias. No alcanza, como suponen algunos, con colocar una
piqueta en la mochila, tomar un vuelo hasta Tel Aviv, Israel, y entonces
comenzar a hacer agujeros por todas partes, trayendo a casa aquello que se
encuentra.
Las dificultades comienzan al escoger el sitio (lugar para la excavacin).
El Oriente Medio de hoy es un territorio con muchas metrpolis. Jerusaln, por
ejemplo, est creciendo rpidamente. Cada vez que tenemos la oportunidad de
volver all, nos sorprendemos por la existencia de algunos edificios ms que los
que habamos visto en aos anteriores. Como todo gran centro urbano, ese
crecimiento no siempre se da de modo controlado, y es difcil para las
autoridades administrar la eterna lucha entre los modernos emprendedores
inmobiliarios y los especialistas del departamento de antigedades, que desean,
a toda costa, salvar un sitio ms antes que verlo transformarse en los
fundamentos de un condominio residencial.

Cierta vez, converse con un ingeniero civil que admiti una prctica
condenable a la vista de cualquier historiador: ocultar evidencias
arqueolgicas. Dado que el embargo de la obra producen prdidas
econmicas en un emprendimiento inmobiliario, muchos constructores
prefieren no informar a las autoridades el descubrimiento accidental de
un sitio arqueolgico ubicado en el mismo lugar en el que pretendan
construir un edificio. La indemnizacin es muy reducida, dicen ellos, y
no llegar a cubrir los costos operacionales de la construccin. Por eso,
muchas estructuras de la antigedad continan permanentemente
prdidas bajo las toneladas de cemento de una modernidad que no cesa."

Por lo menos estos dos razones no es sorprendente que no hay ms datos

arqueolgicos para atestar los antiguos y sencillos lugares de culto,
esparcidos por toda la ciudad, entre las casas de los vecinos de cada barrio
de hace mas de dos mil aos..

CONCLUSIN
Hemos estudiado en este trabajo los datos que nos ofrece tanto la historia
bblica, la historia talmdica, los historiadores judos mas antiguo y hemos
visto, tambin, los datos arqueolgicos de las sinagogas ms antiguas
encontradas.
No hay, por tanto, datos suficientemente claros para poder fijar con exactitud
cuando comenzaron a existir las sinagogas en Palestina o en la dispora
como edificios o lugares de reunin. En todo caso, es de suponer que
naceran poco a poco. A partir de la centralizacin del culto, con la reforma
del rey Josas (621 a.C. ) surgi la necesidad de ir buscando unos lugares de
oracin sin cultos sacrificial fuera de Jerusaln; dada la importancia de la
Tor, esta sera leda y explicada a los judos en estos lugares que, con el
transcurso del tiempo, se denominara sinagogas.

Por lo cual, en los tiempos de Jess la sinagoga era esparcida por todo el mundo
y es tan habitual, que tanto Jess como sus apstoles eran acostumbrados a
acudir a ella en cada sbado.
Hoy en da, la sinagoga sigue existiendo y es tan importante en la mentalidad
juda como los libros sagrados de la Ley. La sinagoga es, junto con la Biblia
Hebrea, el vehculo mas importante que ha asegurado a lo largo de la historia del
Pueblo de Israel, tanto la existencia del pueblo judo como su lengua y su
cultura. Es prcticamente un milagro que, un pueblo sin tierra puede existir
conservando sus valores espirituales, su cultura, sus tradiciones y su idioma a
travs de casi dos milenios desde la destruccin del pueblo y su exterminacin
por parte de los romanos.
Otro dato importante que me ha aportado este estudio, aunque no queda
reflejado en el trabajo por la falta de contexto histrico, es la reproduccin de la
sinagoga juda en la nueva iglesia cristiana de los primeros siglos.
Prcticamente, los discpulos de Jess, acostumbrados de acudir a la sinagoga,
poco a poco, reproducen otro lugares de culto y enseanza, que tienen un gran
parecido a la sinagoga juda, tanto en la forma de gobernarse como en la
apariencia fsica del lugar de oracin o de los servicios practicados dentro del
culto. A largo del tiempo hay un interesante paralelismo entre las dos
instituciones.

BIBLIOGRAFA
ANDRE, P. El mundo judo en tiempos de Jess. Historia Poltica. Madrid,
Espaa: Ediciones Cristiandad, 1982.
BARCLAY, W. Introduccin a la Biblia. Mxico, Mxico: Casa unida de
publicaciones, S.A., 1987.
BIBLIA del pastor, versin Reina Valera 1995. (1 ed.). Madrid, Espaa: Safeliz
S.L., 2015.
EDERSHEIM, A. Usos y costumbres de los judos en los tiempos de Cristo.
Barcelona, Espaa: CLIE, 2003.
FLAVIO, J. Obras completas de Flavio Josefo, en 5 volmenes traducidos del
griego al espaol por Luis Farr. (Buenos Aires: Acervo Cultural / Editores,
1961.) Vol. 5: Contra Apin.
ORREGO, A.D. Diccionario Adventista del Sptimo Da, (1 ed.). Buenos Aires,
Argentina: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1995.

PELAEZ DEL ROSAL, Jess La Sinagoga. Crdoba, Espaa: Ediciones El

Almendro, 1988.
SCHRER, E. Historia del pueblo judo en tiempos de Jess (Tomo II).
Madrid, Espaa: Ediciones Cristiandad, S.L., 1995.
SILVA, R. P. Excavando la verdad. Sao Paolo, Brasil: Asociacin Casa
Editora Sudamericana, 2012.