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UNIVERSIDAD ASBEMAAN

CULTURA INDIGENA
PROFESOR :
DE LA CRUZ

DARVEY JESUS CRUZ

ALUMNA
ARGUELLO

CARMELA ROJAS

TEMA
:
TABASCO

COSMOVISION CHONTAL

CARRERA :
SOCIAL

LICENCIATURA TRABAJO

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COSMOVISION CHONTAL
TAB.
Cosmovisin es un concepto que hace referencia al conjunto de
ideas que tienen un individuo o un grupo respecto al mundo que
le rodea. La cosmovisin comprende dos cosas:
a) la ubicacin del yo en el tiempo y en el espacio y
b) una orientacin con respecto a las crisis vitales de la
existencia humana (Mendelson 1974).
El estudio de las concepciones indgenas debe partir del
conocimiento de las sociedades que las crean. Recprocamente,
puede dardebida cuenta del mundo natural y social en que los
creadores hanvivido. La relacin entre estas concepciones y
laaccin y el entorno humanos es bastante ntima
(Cfr.
LpezAustin 1984: 7).

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COSMOVISION CHONTAL
TAB.

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COSMOVISION CHONTAL
TAB.

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La tradicin oral de los chontales de Tabasco o yokoyinikob
(deyoko=verdadero,yinik= hombre y ob= plural)
presenta la estructura del cosmos, segn la concepcin
indgena: el territorio, el ser humano, el inframundo, las
deidades y otros seres sobrenaturales aparecen como conceptos
fundamentales relacionados con el orden social. Segn Munch
(1983: 368) la organizacin social indgena, para producir los
bienes y servicios necesarios para la subsistencia, gira en torno
a la concepcin del mundo.

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Los yoko yinikobconciben el universo como integrado por tres
niveles o planos en una dimensin vertical:
a) en medio se encuentra el territorio chontal, tierra, ros y el
mar;
b) abajo se encuentra el mundo subterrneo o inframundo, y
c) arriba se encuentra el cielo. Una dimensin horizontal est
dada por los confines de la tierra: este, oeste, norte y sur.
Esta cosmovisin es similar a la de otros grupos mayas, por
ejemplo los tojolabales, los tzotziles y los nahuas y popolocas del
sur de Veracruz

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El territorio chontal
Segn la visin chontal del mundo, el territorio de los hombres
verdaderos
Se encuentra en un plano horizontal cubierto por una media
esfera -el cielo- por la que transitan el sol durante el da y la luna
y las estrellas en la noche. En los confines del mundo, el cielo
toca al mar y los barcos pueden quedar atrapados ah (en
Tamult de las Sabanas se cuenta de cuando un barco casi
tocaba el final, se lepidi a San Francisco su ayuda,
poresosecuelganlosbarquitosderecuerdoensutemplo
).

Abajo del territorio existe otro mundo, habitado por seres como
los chontales, perodiferentes en hbitos culinarios y regidos por
otra dimensin temporal. En este territorio existen seres
humanos, plantas, animales y tambin seres sobrenaturales.

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El ser humano
Para los chontales de Tabasco, el humano tiene tres componentes:
el alma, la sombra y el cuerpo. El nima o alma de las personas,
se relaciona con el corazn (pishan). El alma slo abandona el
cuerpo cuando muere la persona, razn por la cual no es posible
revivir o volver el alma al cuerpo.
El alma, una vez liberada del cuerpo, puede vagar como nima
perdida y puede lamentarse. Las nimas de los muertos viven
enotro lugar.

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La sombra (bo'di) puede salir del cuerpo cuando seest vivo;
este abandono del cuerpo generalmente es involuntario y sucede
cuando un chontal se enferma de susto. Tambin un duende
puede agarrar la sombra al humano, volvindolo susceptible
de enfermarse, como sucede con los tzotziles de SanJuan
Chamula, Chiapas, (Collier 1976: 150). Cuando la persona
muere, el cuerpo es abandonado por el alma y tambin por su
sombra. Existen dos ceremonias para devolver la sombra al
cuerpo :
a) cuando la persona sufre un susto o el duende le roba la
sombra, se llama al curandero y
b) cuando ha muerto una persona se realiza la ceremonia de
levantar la sombra, a los 9das, y tiene como objetivo
llevarla a donde descansa el cuerpo.

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EL INFRAMUNDO
Para los mayas prehispnicos, el inframundo era un lugar oscuro
y fro que se encontraba dentro de la tierra y a donde iban las
almas de los muertos. Reciba el nombre de Metnal. Segn el
Popol Vuh, se llamaba Xilbab ; para llegar a l haba que pasar
por un difcil camino y se necesitaba de la ayuda de un perro. En
el inframundo hay una sala donde estn los doce asientos de los
seores o dioses del inframundo y otro ms de piedra ardiente
que quema al que se sienta en l.

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El inframundo de los mayas era un lugar de enfermedades y
olores nauseabundos cuyos habitantes llevaban adornos de ojos
de muertos en lugar de jade (Gonzlez 1991: 92).
En la mitologa maya, los dioses del inframundo, que regan la
lluvia y la fertilidad, habitaban en las cuevas. Lugares de
transicin entre da y noche, vida y muerte, representan las
fauces abiertas dela Tierra. El hallazgo de la enorme cueva de
Naj Tunich, entre Guatemala y Belice, demuestra la vinculacin
de las cuevas con ritos de fertilidad. Los indgenas deaquella
regin creen que en su interior habita el dios del maz y le
llevaban ofrendas.

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CUEVA NAJ TUNICH
GUATEMALA

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De manera similar a como sucede en el rea mesoamericana,


entre los tojolabales, el territorio de los chontales puede muy
bien comunicarse con el inframundo. Las reas de vegetacin
espesa parecen ocupar un lugar transicional entre el mundo de
los hombres y el inframundo y las cuevas seran el sitio mismo
de entrada al mundo subterrneo.
En el sur y sureste de Mesoamrica, estn bastante difundidas
las siguientes ideas sobre el inframundo:
a. existe un rey odueo del inframundo.
b. este personaje es el dueo de los animales
c. los armadillos son el asiento de los seres que ah viven y los
venados su ganado

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PUERTA AL INFRAMUNDO
MAYA

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PUERTA AL INFRAMUNDO
MAYA

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En una tumba de la zonaarqueolgica de Comalcalco, Tabasco,
se encuentran las efigies estucadas en bajorrelieve de nueve
personajes tal vez relacionados con
Los seores de la noche o Bolom tik, semejantes en
nmero a losde la cmara funeraria del templo de las
inscripciones de Palenque(Pia Chan en: Meja 1992: 215).

Los datos arqueolgicos de Comalcalco, as como los


etnohistricos de la zona maya yucateca, nos permiten inferir
que elinframundo de los chontales prehispnicos estaba
gobernado por los Bolom tik o Nueve Seores de la Noche.

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BOLOM TIKU ZONA ARQUEOLOGICA
DE COMALCALCO

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EL MUNDO DE LO SOBRENATURAL Y
LA MEDICINA NATURAL
La etnografa mdica puede explicar porqu son nueve los
Bolom tik.
Ya antes se dijo que el nmero nueve es muy importante en la
cosmovisin de los chontales actuales. Los siguientes son
ejemplos del empleo del nmero 9 en la medicina chontal (Cfr.
Prez 1987): es necesario cocer 9 frutos de guayaba (junto con
otros ingredientes) para curar la diarrea; para aliviar los ojos
nublados, se aplican 9gotas diarias de un medicamento a base
de plantas o se exprime el jugo de 9 semillas de albahaca de la
tierra; cuando una persona est enferma de susto, primero se
reza durante 9 das para que la sombra regrese al cuerpo y luego
se llevan hasta el lugar donde se asust 9 granos de cacao;
igualmente cuando alguien fallece, se reza una novena y en ese
da se recoge su sombra; otro procedimiento cuando alguien se
asusta es respirar profundamente 9 veces para que la sombra no

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Es interesante anotar que la albahaca y elcacao son plantas
consideradaspor los chontales como fras; la diarrea y nube
son enfermedades naturalesfras, mientras que el susto es
unaenfermedad sobrenatural fra. Vemos, pues, que paralos
chontales el nmero 9 tiene connotaciones acuticas, fras, de
inframundo. Entre los antiguos mayas, eldios del nmero nueve
era conocido como
Chicchn, la serpiente celeste que enva las lluvias, y se le
representaba como un joven con manchas de jaguar. Tambin
chicchnes el nombre del quinto da de los veinte signos del
tzolkn; asociado al rojo y al este, se corresponde con
Catl, la serpiente de los nahuas (Gonzlez 1991: 61-62). As
resulta que el 9 est relacionado con la serpiente, con el jaguar,
con las lluvias.

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El apartado anterior presenta datos sobre la concepcin del


cielo, la tierra y el inframundo de los chontales de Tabasco, as
como sobre algunas de las deidades que los habitan. En esta
parte toca su turno a aquellos sobrenaturales con los que
elyokoyinik tiene que interactuar en la vida diaria.En otros
trminos, con aquellos dioses que habitan este mundo. Los seres
que viven en las historias sobre el cielo oel inframundo no le son
tan cotidianos ni tan temidos como los que al filo del medioda,
en el campo o en el monte, se pueden apersonar y entablar
contacto;su influencia en la vida del yokoyinikpuede ser
benfica o daina; los sobrenaturales que habitan en selvas y
manglares o que pasan volando por el territorio, pueden
mostrarse propicios o adversos alhombre chontal.

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Los dueos del monte: Yum kajo
Estos personajes tienen una personalidad dual; en Quintn Arauz
y en Vicente Guerrero (ambas localidades pertenecen al
municipio de Centla) otros autores han recogido versiones sobre
su funcin como protectores del ambiente; en Tamultde las
Sabanas, Enrique Hiplito ha descrito bsicamente el aspecto
punitivo o traviesode estos personajes. A continuacin se
trascribe lo que don Segundo Magaa sabe sobre los duendes de
Quintn Arauz:Los Yum kajo(de
yum= dueo, ka= tierra, monte y jo = plural) sonlos
dueos del monte. Todo lo que hay enel campo es de ellos.
Sit quieres que tu milpa crezcagrande y mero bonita, debes
hacer un trato con ellos. Pero si tno cumples lo queprometiste,
te vamal. Cuentan losantiguosque los Yum ka joqueran
hablar con Dios. Por eso comenzaron a crearmontaas: para
llegar al cielo. Sloque ellos no estn perdonados, por eso nunca

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Los Yum ka joson como nios, pero tienen los pies volteados.
Por eso, cuando unopiensa que se estalejando de un yum
ka, porque camina en direccin contraria a la queindican las
huellas de sus pies, allmeroloencuentra(ICT 1987).
Losyumkason los encargados de cuidar el orden natural y
proteger las cosechas; el monte es su dominio. Son hombrecitos
vestidos con hojas de pltano o de cacao, a veces con calzn de
manta y otras desnudos; usan sombrero tejido de bejuco verde.
Tambin se les conoce como bok o chibompam, porque tienen
la cabeza calva. Andan libres en las selvas, popales y lagunas;
sise pretende que cuiden algo en especial, se les lleva ofrendas
(Campos 1988: 72-73).

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Los chontales de Tabasco saben cmo relacionarse con los
dueos del monte
Y hacen tratos con ellos. Se realizan ofrendas propiciatorias o se
les invoca para obtener riquezas: ya sea en ganado o en la
agricultura; tambin para obtener conocimiento.

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GRACIAS
CARMELA ROJAS ARGUELLO
LIC.TRABAJO SOCIAL

http://
www.academia.edu/996245/VASQUEZ.DAVILA_and_HIPOLITO_1994_La_cosmovisi%C3%
B3n_de_los_chontales_de_Tabasco_notas_preliminares

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