100%(4)Il 100% ha trovato utile questo documento (4 voti)
5K visualizzazioni78 pagine
La Vida Como Peregrinación - Simbología, imágenes y conceptos.
Según un pensamiento chino el camino que conduce a una meta se corresponde con el Orden Universal, la Ley Eterna y el Sentido del Ser. Son varias las posibles traducciones de la palabra Tao: cauce, camino, sendero,curso de la cosas, orden, ley, sentido. En el lenguaje cotidiano chino el «camino» se dice lu y se describe mediante la combinación de los signos «pie» y «cualquiera», mientras que para el Tao,que se encuentra por encima del mundo humano, se emplean los signos de «cabeza» y «marchar».
Bibliografia
“El mensaje de los Simbolos” Manfred Lurker
"El libro de Salir al día".
Edita Dr Guillermo Calvo Soriano de Lima - Perú.
Titolo originale
La Vida como Peregrinación - Simbología, imágenes y conceptos
La Vida Como Peregrinación - Simbología, imágenes y conceptos.
Según un pensamiento chino el camino que conduce a una meta se corresponde con el Orden Universal, la Ley Eterna y el Sentido del Ser. Son varias las posibles traducciones de la palabra Tao: cauce, camino, sendero,curso de la cosas, orden, ley, sentido. En el lenguaje cotidiano chino el «camino» se dice lu y se describe mediante la combinación de los signos «pie» y «cualquiera», mientras que para el Tao,que se encuentra por encima del mundo humano, se emplean los signos de «cabeza» y «marchar».
Bibliografia
“El mensaje de los Simbolos” Manfred Lurker
"El libro de Salir al día".
Edita Dr Guillermo Calvo Soriano de Lima - Perú.
La Vida Como Peregrinación - Simbología, imágenes y conceptos.
Según un pensamiento chino el camino que conduce a una meta se corresponde con el Orden Universal, la Ley Eterna y el Sentido del Ser. Son varias las posibles traducciones de la palabra Tao: cauce, camino, sendero,curso de la cosas, orden, ley, sentido. En el lenguaje cotidiano chino el «camino» se dice lu y se describe mediante la combinación de los signos «pie» y «cualquiera», mientras que para el Tao,que se encuentra por encima del mundo humano, se emplean los signos de «cabeza» y «marchar».
Bibliografia
“El mensaje de los Simbolos” Manfred Lurker
"El libro de Salir al día".
Edita Dr Guillermo Calvo Soriano de Lima - Perú.
ABC Emenee eee
TET
PURu OE
y de Internet
Musica
ay
Dr Guillermo Calvo SorianoEl hombre se encuentra en movimiento continuo,
y cada uno de esos movimientos que se realizan en el espacio
DAR Mo sm Ret Mm @r emcee mels wren
forma parte de su vida, de su itinerario personal,
en el que tampoco faltan los rodeos, desviaciones y errores.
Cada uno ha de vivir su propia vida y recorrer su propio camino.
a me
La vida es soledad «sin que nadie pueda ser compajiero de viaje
de nadie». El recorrido del «camino» es un «riesgo».
Mas cuando conoce su meta, que todos tienen marcada, cada nuevo dia
puede aportarle nuevos amigos, nuevos Hermanos, hasta
«poder celebrar sin pena todas las fuerzas y poder ser huésped
y amigo de todos los Astros» (Hermann Hesse, Reiselied).La meta da sentido a nuestro caminar.
TSAO RUID ebb ave eT ET CO}
el camino que conduce a una meta
se corresponde con el Orden Universal,
la Ley Eterna y el Sentido del Ser.
Son varias las posibles traducciones
de la palabra Tao:
cauce, camino, sendero,
curso de la cosas, orden, ley, sentido.
En el lenguaje cotidiano chino
el «camino» se dice lu
y se describe mediante la combinacion
de los signos «pie» y «cualquiera»,
mientras que para el Tao,
elem ia Cor tte)
por encima del mundo humano,
se emplean los signos
de «cabeza» y «marchar.En Confucio el Tao es la Ley, por la que el Cielo mantiene
dentro del orden la naturaleza y la vida humana.
Cuando la vida y conducta del hombre corresponde al Tao, esta
en armonia con la Ley Universal y Eterna. Lao tsé emplea el Tao como
expresién del Fundamento del Ser, como la realidad ultima
y misteriosa, el punto de arranque y meta Ultima de todos los caminos.IB lituc mem Or litt
peer mC CeNP mE Mo eoe tone
de una temprana época cultural,
en la cual los caminos de acceso
a las aldeas y ciudades se vieron
cortados por catastrofes naturales
DECOM ERC os
Cuando los Caminos
estaban expeditos,
reinaba el Orden en el pais.
DIT Sm neo RCC
Smee Mian ORS TBE
en el Simbolo del Orden Universal.En el primitivo pensamiento griego aparece la Statue)
de los Dos Caminos, y por vez primera en el poeta Hesiodo
enjuiciando el binomio antitético del Bien y del Mal:
Los vicios te los puedes procurar en cantidades y sin ningtin esfuerzo.
Su camino es corto y siempre quedan cerca de ti.
Pero delante de la Virtud, los dioses inmortales han puesto el sudor.
Largo y empinado es el Camino,
que conduce al caminante hasta la Virtud.Maier
PIB sre estcem OU ONU Us siete Mme muna Mote Golo icmrorm Cel etct
meridional, y que fundo una sociedad para la reforma ético-religiosa
de la vida con lo que aprendio en Egipto, fue el reconducir a los hombres
del camino ancho, por el que camina la multitud, al sendero estrecho
y abrupto de la forma de vida que él tenia por buena. Para sus
seguidores, los Pitagéricos, la letra Y se convirtié en un simbolo,
que tras un primer trayecto comin empezando por el arranque, después
se bifurca en el camino del Vicio (kakia) y en el de la Virtud (arere).emer ermal P ure
se remonta al sofista Prédico.
SDToSB Enel ccNMTiUCuC lor TmUeT IEG
al joven Héroe:
una, dotada de una belleza sencilla y auténtica,
le prometia el Camino fatigoso de la Virtud,
mientras que la otra,
que procuraba ocultar su verdadero rostro
OE alee mee site meee
una vida en la abundancia y el placer.
SACP ote te yee eley
respectivamente la Virtud y el Vicio.
Y el joven Heracles supo
cual de los caminos habia de recorrer.
Heraclés\ — /
A Heraclito se debe la famosa sentencia «Todo fluye» (panta rhei),
todo esta en movimiento, no hay ningtn ser inmutable y permanente.
Todas las cosas proceden del Primordial Fuego Divino
a través de la discordia y la lucha; ése es el «Camino hacia abajo».
La Armonia y la Paz acaban por reconducir
PERM CCC MBER IPO Wm ACO meme ernie. tas t(ai Cod
Ca MMP EMO CER COB MCUs een aC) aSUE CNC BION R Cee RCAC BTEC R OCT TON
con lo que el hombre reconoce en él su propia vida, ligada al espacio
y al tiempo y que aspira a una meta misteriosa e invisible para él.
Agustin definid al Hombre como homo viator,
cual Caminante y Peregrino en marcha hacia el Otro Mundo.
Todo Camino tiene un final y reconduce
a la infinitud espacial y temporal.Para las religiones Hinduistas
el Camino de la Salvaci6n, marga,
es siempre un camino espiritual
EGC ME mtb teen
Cel Cm retnaCeltel
jiva, con el Ser Divino Universal,
atman, el cual se identifica a su vez
con el absoluto eterno,
DR
Buda habla del «Santo Sendero de ocho tramos»,
que cual camino recto entre la entrega a los deseos y la mortificacion
personal conduce a la quietud, la iluminacion y el Nirvana.
Los ocho tramos de ese camino son el recto esperar, creer, el querer
recto, el recto hablar, el recto obrar, la vida recta, el recto esfuerzo, el
pensamiento recto y el recto abandono. El primer paso en el camino de
la redenci6n o liberaci6n es el abandono de la vida doméstica regalada,
porque la casa no es mas que un lugar aparente de seguridad.Los Egipcios veian en el Curso del Sol
jla referencia visible a su propio camino personal,
sacando de ahi la esperanza
en una supervivencia después de la muerte.
En este mundo empieza ya
el camino que conduce al Mas Alla;
la muerte no es un final horroroso,
sino una funcién del Dios Creador
que se extiende en el tiempo y lo supera,
con la cual se renueva la existencia,
al igual que el Dios Solar envejece cada dia
y se rejuvenece cada noche para,
PRERNEn EE mSTUn nto
empezar su nueva carrera diurna como un mozo. La representacién
del camino también se dejé sentir en la Construcci6n de los Templos:
de fuera adentro, del mundo de los fendmenos al mundo de las realidadesMientras que el pueblo
Ro) em reer m itor
hasta la puerta
exterior del Templo
AO ear
sus plegarias, x
f.
los Sacerdotes recorrian el Camino de la Divinidad: pasando
las Torres de las puertas, los Pilonos, entraban en el atrio inundado
por una resplandeciente Luz Solar hasta el vestibulo, todavia luminoso,
eRe CRM EM OTe eer CM sie] CAM ICRC DC ae Cm EEE
del Santo de los Santos envuelto en tinieblas: alli dentro, y accesible
sOlo a los Iniciados, se alzaba la estatua en granito negro de la deidad.En una especie
Crap are aio
la penumbra
va intensificandose
hasta la obscuridad
mas completa,
Emre
que el sentimiento
JM eons
agraciado
con la Luz
se ofusca al alejarse
del mundo
Perle er mE BTCC oNe me UCP Cm Mee
En numerosos ritos del Oriente antiguo se celebraban las etapas
de la Deidad venerada como una especie de imitatio dei. En la fiesta
babilonica del Afio Nuevo se representaba de forma dramatica la vida
del dios Bel, su bajada al mundo interior y su ascension.mee |
En Abydos, la tumba concebida como Matriz de Resurreccion.
El Sacerdote-Sem con las manos puras, es el Iniciado que conoce
los Misterios de la Resurreccion, capaz de hacer revivir lo que se creia
muerto. El Ritualista pronuncia las Formulas Sacras.
Y, por la Magia del Verbo, la muerte da paso a la Vida.
OSIRIS se incorpora de lado, disipa las sombras del fallecimiento.
Los Egipcios creian ver en el Drama Mistérico de OSIRIS,
en su Muerte y Resurreccion, el itinerario de la propia vida.Segun el mito griego el dios Dionisos
recorrié todo el mundo habitado para traer
alos hombres la suprema felicidad, la Vid;
por ello se celebraba su memoria en el culto como
el dios de la Epiphaneia, de la «Manifestacién».
Reproduciendo el hecho que Dioniso
habia Ilegado por mar, su imagen en Atenas
era conducida al Santuario en una nave.
El dios se encontré en su camino a la joven
| Ariadna, que habia sefialado a Teseo el camino
\ para salir del Laberinto mediante
su ovillo de lana, cl famoso hilo de Ariadna.
En el Lenguaje de los Misterios, tan abundante
en imagenes y simbolos, Ariadna representaba
\ . al Alma humana, que se libera
) A Fe mediante su reunion con Dios en el hieros gamos
J ' El dios en camino es El Redentor.
PtsEn el Antiguo Testamento se encuentra el camino con el significado
de Plan Universal de Dios; pero un plan que no se entendia como ley
Toe ee ESI e me RON CMS ORE) CMT osoule le mecetston
personal de Dios. Asi puede decir el Sefior: «Mis pensamientos
no son vuestros pensamientos, ni vuestros caminos son mis caminos»
(Isaias 55,8). Pese a lo cual, 0 justamente por ello,
tienen los Hombi “- mantenerse en el Camino
El atribulado Job sabe que Dios ve todos los caminos
y que todos los pasos estan en su mano (Job 21,8). «Camino» derekh,
se convirtio en una de las palabras preferidas en la posterior
Piedad de los Judios centrada en el Cumplimiento de la Ley.En el Nuevo Testamento la imagen de los dos Caminos
reaparece en el Sermén de la Montaiia (Mateo 7,13s):
«Ancha es la puerta y ancho el camino que conduce a la perdicion, y
son muchos los que marchan por él. Pero es angosta la puerta y estrecho
el sendero que conduce a la vida, y son pocos los que lo encuentran.»
En Jesucristo es Dios mismo el que
ha venido hasta nosotros para mostrarnos
el Camino de la Salvacién. Punto
culminante del simbolismo del Camino en
IPM ELIE mom Cece Tian Car ene Com Cat
«Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida.
Nadie llega al Padre sino por mi» Queda
aqui patente hasta qué punto coinciden
Camino, Meta y sentido de la Vida.
La Cruz se hace ahi indicador del Camino;
Reo Onno Emonoela ECL met
camino de la vida, sino pura y simplemente
el personal Camino de Jesus».Quien recorre ese Camino, quien sigue a Cristo, volvera a encontrar
abierto el Camino que conduce al Paraiso y que estaba cerrado
por el pecado original, y podra entrar en las «calles» de la ciudad celeste,
merece tre Mc eee) Oates Ce CMU CCC WN MEM o)ernert fer tem Coes TedTeIs
XVI-XVII el motivo de los dos caminos se representa con la Y :
el camino estrecho conduce a la recompensa de la Corona,
el camino ancho y malo termina en el Fuego atormentador
(asi en Zacharias Heyn, 1625).También la mistica islamica, el Sufismo, conoce un Camino de
Salvaci6n, tarika, que con sus trayectos y estaciones es un simbolo
de la purificacién espiritual del Sufi. Requisito para el viaje hacia Dios
es el conocimiento que el mundo de las apariencias
no es mas que un velo que oculta la Realidad Divina. Dios esta tanto
dentro como fuera, es inmanente y trascendente; no sdlo se alza
por encima de todas las cosas, sino que «esta mas cerca de nosotros
que nuestra vena yugular». El Sufi conoce el despliegue del mundo
en un «arco del descenso»», que baja desde la Esencia Divina, a través
del mundo de las ideas, hasta el mundo de la Naturaleza y del Hombre.
Partiendo de ese conocimiento el Sufi emprende el camino espiritual
para volver a unirse con Dios en el «Arco de la Ascension».Todo el Camino de Retorno
«es un viaje con simbolos,
OMe on CmEC MUCOSA Mo meU eae}
CCB EB rier aston
que esta en las cosas.
Los simbolos son medios
para la transposicién
de las Realidades Divinas
que nos rodean, por cuanto nos trasladan
a los estados superiores de existencia».
Puerta y puente, monte y arbol,
la plegaria y la alfombra aneja
OR Bele M emcee MOU
por ejemplo, el Arbol Universal,
son simbolos de ese tipo.
rT ROT NeeComo signo externo que el Sufi ha alcanzado
la proximidad de Dios esta el DOESN
simbolizado a su vez por la embriaguez;
el Vino escanciado por el copero divino
significa el Conocimiento Mistico.
En la borrachera amorosa, en la embriaguez
CMTE Menke PE Reo Ot Cea
y la Union con Dios. Quien busca a Dios
y para ello abandona el mundo
CoE Moe oa meee Mo On
encontrara la meta, a Dios, en si mismo.
Nosotros somos los buscadores
BNC RTC
Somos viajeros, somos camino
DLL TONE
Somos a la vez el peregrino y el sultan,
descansamos y volamos hacia la meta.
Dshelaleddin Rumi
=]
Lg NIE
e
Rare eae
Sa CV Sy
ery: : Bee 2
Cada Hombre es un buscador, y aunque la meta de su camino esta
oculta no deja de estar indefectiblemente fija. Todo retorna al origen sano
y santo, de donde tomo principio. Asi que todos somos Peregrinos
del latin peregrinus, que propiamente significa «extranjero»,
que estamos de camino hacia la verdadera patria.
El viaje empieza ya aqui y ahora, y para todos los Peregrinos vale
la palabra de Cervantes: «El camino es siempre mejor que la posada.»Pie ROSH t TIC
ER rect eR eae n te
el reconocimiento social,
Bt Ie Cem ORCC Me Ro meet ne
CoD oe eco erat a mer
alguien a quien empujan; .
toda su vida esta en camino :
entre la inseguridad y el riesgo.
Quien tantea en la obscuridad
no puede encontrar la meta;
el Peregrino necesita una Luz,
que le alumbre el camino,
ey ME oS IE)
y la practica religiosa.
El camino entendido como una Ascensién 0 Subida conduce siempre
desde las tinieblas inferiores a la Luz Superior.
En el Reino de la Luz Celestial termina la peregrinacién
y el extranjero sobre la tierra acaba encontrando su Hogar.En la poesia épica la figura de Parsifal
se convierte en el simbolo del Camino
de la Vida del hombre marcado por
el Cristianismo. Tras la muerte del esposo,
caido en combate caballeresco,
SEC omue eee: Me Tee
a la soledad del bosque para preservarlo
de los peligros de este mundo.
Pregunta el joven «{Que es Dios?»,
«Es luminoso como el dia.»
Después de haber visto Parsifal
en la linde del bosque a los Caballeros
CORN TMETen Celiac me cose) Tiel (one
7 se adentra en el mundo,
rer se suceden poten y aventuras, derrotas y triunfos, también en el
orden espiritual y moral. Pese a todas las dudas sobre la Justicia de Dios,
su noble coraz6n solo palpita con el deseo sincero de reencontrar a Dios.a
A
y
Junto al ermitafio Trevrizent /
se doblega ante el Altisimo
por el peso
de su culpa
y encuentra finalmente
el camino de Gralsburg,
una imagen terrena
de la Ciudad Celestial,
donde se convierte en rey
y toma por esposa
a Kondwiramur,
el motivo
de la Boda Sagrada.
rave me ibe
De ese modo el Camino Vital de Parsifal
RRC KU CR PMTCT eC OME MCCC mac mel ce Kec Mem Mota Ce teNPU ey ieee OM CeO eMC OMeC TCM oEsaerie)
es ciertamente un Leitmotiv de la poesia occidental,
desde Ulises en la antigiiedad, pasando por el Parsifal de la Edad Media,
Don Quijote, «el Caballero de la triste figura», de Miguel de Cervantes,
hasta el Peer Gynt del dramaturgo noruego Henrik Ibsen o
la figura tragica del Ulises en la novela del irlandés James Joyce.Aunque el curso de la accion
se desarrolla en el plano de
las realidades aparentes, hay
distintos elementos textuales,
a menudo en forma de clave,
que sobrepasando el plano
superficial apuntan a un plano
profundo de contenido. En
| las correrias y aventuras de Ulises
ACO cormorant ete
ciertos modelos miticos,
que se prestan sin embargo a diversas interpretaciones.
Para los padres de la Iglesia el héroe atado al mastil era un simbolo
de Cristo en la Cruz, que resiste a las seducciones pecaminosas
del mundo, representadas por el canto de las sirenas.Entre la serie de caminantes de la literatura universal
se cuenta el «Simplicius Simplicissimus»;
solo en época reciente se reconoce que su correcta
interpretacién requiere un desciframiento, por ejemplo,
de significado astrologico, sensus astrologicus,
en otras obras literarias del barroco. El Camino del
Héroe estaria marcado por los planetas conduciendo
desde la vision de la estabilidad del mundo,
bajo Saturno, hasta la vision final de la estabilidad,
bajo Mercurio y la Luna.
Para los romanticos el Caminante es un simbolo de la existencia
humana, agitada por un anhelo insaciable. Ejemplar resulta en este
sentido*La vida de un pillo” de Eichendorff, que contiene esta frase:
“Al que Dios quiere mostrarle un claro favor lo envia al ancho mundo”.
Para el Peregrino es un transito en el mundo entero “con su desgracia
y su dicha” y que él se dispone a recorrer desde su fe profunda “como
un puente que conduce a ti, Sefior, por encima de la corriente del tiempo”Augustus Caesar
PPC Eb Ly
La imagen del puente que une
EM Bove eee Rn e
En la Roma antigua al construir un puente
Sor m mc euia CRI ms retin
protector que habitaba el lugar,
genius loci. E| que se cuidaba de ello
era denominado Pontifex Maximus
«maximo constructor de puentes»;
Denominacién que mas tarde asumieron
los Césares y, desde el siglo V,
los Papas en su condicién de mediadores
entre este mundo y el otro,
CAA E Eee
Seguin una antigua tradicién germanica
el mundo de los dioses, Asgard esta unido
con el de los hombres, Midgard,
mediante el puente Bifrost, que
desde la tierra se ve como el arco iris.En la teologia islamica el Puente tiene un significado escatologico;
conduce a través del infierno y es «delgado como un cabello y fino como
Reeve Rem em N ZTE MV CLC Teem OC Ieee ns cto rmm eran ecety
agilidad encaminandose a los «Jardines del Placer» mientras que
los malos se precipitan en el abismo.
El Puente es un simbolo universal de la unién
de lo contrapuesto, del arriba y el abajo,
del pasado y del futuro. Segtin una palabra
apécrifa de Jess el mundo entero es
un puente; todo lo creado es un transito
0 paso hacia el Creador.
En la corriente de la caducidad el puente
puede ser para el caminante el eslabon
salvador, como expresa Gottfried Benn
con melancolia en una de sus poesias Epilogo.
DRONA LAY COMES CAR LO RC OR ae
«La vida es construir puentes sobre corrientes, que pasan...»»Con frecuencia pierde el hombre de vista su meta, el caminante se desvia
CORT Red COR MLK ROBO meee Berle tcl
de cuyo dédalo sélo es posible volver a salir con la ayuda de Dios.
Personalmente Cristo, en la exposicion patristica del mito antiguo, ha
descendido cual nuevo Teseo a ese Laberinto para vencer y derrotar al
diablo, el Minotauro, como aparece en S. Michele Maggiore de Pavia
la antigua iglesia en que se coronaban los reyes longobardos. Cuando
el Sacerdote tomaba el camino del Altar, tenia que recorrer el Laberinto,
Ke Coreen ee CRON a eC CeME Loe or Seen cee Ce OA NS UE
En la Abadia de Toussaint, en
hay un Laberinto de 24 cms de didmetro, que los fieles
recorrian con el dedo cual camino simbdélico a través de «este mundo»,
el cual conduce irremediablemente ala Muerte y al Mundo Inferior,
y del que sdlo Cristo puede sacar y conducir a la Salvaci6n.En los siglos XVI-XVII aparece el Alma
cristiana con vestidos de peregrina en
medio del Laberinto, y es la Palabra de
Dios la que la guia con seguridad hasta
OM be Mest RSU Le COR ACL VAU Le ame
recomienda Johann Amos la Vuelta a Dios,
la sencillez y el desprendimiento como
Hilo de Ariadna.La Espiral, emparentada
por su forma y significado al Laberinto,
es una imagen universal del camino,
asimilado al curso de los astros
y trasladado a la carrera vital del hombre.
La Espiral, que gira hacia la derecha a la manera de las agujas de
un reloj, equivale a un desenrollarse y significa despliegue, evolucion,
futuro, recorrido diario del Sol y Luna Creciente. «En la Espiral
se refleja el curso polar de la vida en sus direcciones de extraversion
e introversi6n, en el desarrollo de toda vida desde el germen a la maxima
madurez, para volver después a enrollarse hasta la vejez y la muerte».El punto de arranque de la Espiral que se pierde en el mundo ha sido
calificado como uterus mundi, como seno materno del mundo. Ahi, en el
seno del ser esta el punto de arranque de todas las fuerzas misteriosas y
ocultas y ahi lo reconduce al hombre el camino en espiral, ya se trate,
segiin las diferentes perspectivas, del seno de la tierra o
del «Seno de Abraham» como una imagen medieval del Paraiso.
El camino hacia abajo en Heraclito, el «arco hacia abajo» del Sufismo
y la Espiral que gira a la derecha significan evolucién, cosmogonia,
descenso del espiritu hasta la materia. El camino hacia las alturas,
el «arco hacia arriba» y la espiral que se desenrolla hacia la izquierda
representan simbélicamente involucién, fin del mundo, superacién de la
SloeemeCRue Ne CCCM uN CMM oe tuC Rima Na ROC E CDR CmcT
ataduras a la materia. La Espiral convertida en un simbolo del viaje de
las almas «a través del remolino de la esfera» de una Eternidad a Otra.Cuando en un relieve
de la Catedral de Vézelay
(en Borgojia)
aparecen sobre la tunica
IROie come onmes ee (cy
Cras eN Zero
una en el muslo derecho
RAC Rormr meee CBr acet)
estan significando
Cer eee
es Soberano Sejfior de la Vida
y de la Muerte;
pero muestran a la vez
el camino que conduce
Carer)
eM Const vec sect ken
de lo transitorio a lo eterno.Entre las pocas
prelate CCMA Co HE
SELIM OLerUn MTHS OTC
por un sentimiento
pete em Ren SHE!
«La noche
estrellada»
Nueva York, pintada
un afio antes
CRS onen
meaty Ae ot
Dos terceras partes del cuadro las ocupa el cielo, Recorrido
por una niebla en espiral de aspecto cuasi apocaliptico e iluminado
por once estrellas gigantescas, mientras que las fuerzas polares
que son el Sol y la Luna confluyen como formando el duodécimo
cuerpo astral. El cuadro es expresion de todo el «anhelo de union
mistica con el Universo y de liberacion» que sentia el pintor torturado.
Caetro simbolo del camino
de la vida es el hilo.
Yorum nme Tote teat cy
: Vieeeteen nag
» es un hilo con el que se
Poa los seres y el viento
la madeja con que
Noms teteleCert(eommertt (ele)
el mundo.
El hilo vital lo urden las diosas del destino.
Entre los griegos las tejedoras eran las Moiras : Cloto era la urdidora,
Laqueris mantiene el hilo pese a todos los azares y vicisitudes,
y Atropos («la inevitable») lo corta provocando con ello la muerte.
Entre los romanos eran las Pareas las que decidian el destino (Fatum)
de los hombres y las que lo tenian en sus manos.
De ahi que la rueda de hilar y el telar fueran por su movimiento
giratorio uniforme el simbolo de la normativa inviolable;
de ellos sale el hilo de la vida y del destino.Todo lo que gira
esta en movimiento
y es una imagen del camino,
SR CMe ec MOC maT a
la rueda del carro
(OBE Barce me CB CSU CUCH
El movimiento realizado
por la rueda permite conocer
| un movimiento constante
de sube y baja,
exactamente igual
CeO ME ee EOL
de cualquier persona.
ie maelCOacy
que lleva a las profundidades del reino de los muertos
o eleva al mundo del ser imperecedero.POMS ME Mem 110 /ta71 en 7m
POEM Nem CEM OeL Carbo
Cel omoM UTM ero nm eletatlce
del ciclo de nacimientos (Samsara).
PERO Aone RCAC
consta de tres circulos concéntricos;
OB re RM ri crue mre ibe mre mece(ON
un gallo y una serpiente,
originariamente los representantes
de la tierra, el aire y el agua,
DY ree Teele ta ole) (ey
de los tres pecados mortales:
ignorancia, lujuria y odio,
(e[tomSTonn eee)
ponen en movimiento
el ciclo de los nacimientos naturales. |Entre los seis radios estan las distintas regiones del mundo:
la de los dioses, los antidioses (los Titanes), los hombres, los animales,
los fantasmas y los seres infernales.
Comin a todos esos sectores
BECO se CCRC Tse COMMU TU u oN
BCE BEB aCe M Rec e CO MONSR RICCO mC le eT
el demonio de la caducidad y de la muerte, que se denomina Yama.Tykhe
En la antigiiedad la rueda fue un simbolo de la diosa griega de la Suerte,
Tykhe, como lo fue mas tarde de la Fortuna Romana .
Con su movimiento giratorio presenta a la especie mortal
ROTC KONO COMEM CMT oe mem colic
«Uno florece a la vida, mientras el otro fenece y es segado» (Plutarco).
En el arte medieval la Rueda de la Fortuna es a partir del siglo XII
un simbolo comprobable de la mutabilidad de la vida.Hasta el siglo XVI
el esplendor y decadencia
de un Soberano
se presentaba habitualmente
como ejemplo
del caracter caprichoso
Care adie
Una de las representaciones
PBT
es la del Hortus deliciarum,
una coleccién de textos
de la abadesa Herrada de Lansberg
en la que se mueve la Rueda, Rota, de la Fortuna.
A veces la Diosa de la Suerte tiene los ojos cerrados,
para indicar con qué arbitrariedad distribuye la suerte ...En la «Nave de los Locos» de Sebastian Brant se advierte contra la necia
ambicién: solo un Loco «busca siempre un grado superior y no piensa en
la Rueda de la Fortuna. Lo que en este mundo se eleva hasta las alturas,
con frecuencia se precipita repentinamente al suelo».
No obstante su origen precristiano,
la Rueda de la Fortuna aparece bajo distintas formas
en los Rosetones de muchos templos, como en St. Etienne de Beauvais
y en la Puerta llamada del Gallo de la Catedral de Basilea.No obstante su origen precristiano,
la Rueda de la Fortuna aparece bajo distintas formas
en los Rosetones de muchos templos, como en St. Etienne de Beauvais
y en la Puerta llamada del Gallo de la Catedral de Basilea.Hasta qué punto el hombre depende de las fuerzas del destino
y de la Diosa de la Fortuna lo supieron ya en tiempos antiguos
todos los marineros. El mar, que amenaza y engulle al hombre,
pasa a ser una imagen del mundo con todos sus peligros.
Segun la concepcion medieval cristiana ahi domina el diablo,
Leviatan, el Monstruo Marino,
que quiere hacer zozobrar a la barca del creyente marinero.La vida entera se convierte en una navegaci6n peligrosa navigatio vitae,
de lo que son paradigmas elocuentes el Ulises homérico
y el profeta Jonas del Antiguo Testamento.
De Agustin es la advertencia solemne: «Nadie puede cruzar
el mar de este mundo, si la Cruz de Cristo no lo sostiene...
Déjate llevar por el barco, déjate llevar por el lefio; cree en el Crucificado
y podras alcanzar el puerto.» Nave y lefio son simbolos de la Salvacion.Nave
egipcia
En otra exposicion el palo del mastil puede equipararse a la Cruz,
y la vela hinchada por el viento puede representar al Espiritu Santo.
Con imagenes que recurren una y otra vez describen los Santos Padres
la Nave de la Iglesia, Ecclesia, sobre la que el creyente con ayuda
del experto timonel que es Cristo surca seguro el Mar del Mundo,
hasta arribar al puerto, “Portus, de la Bienaventuranza”.Ie Rant wares
RET ECe)
POMC MOR ItiereMecm emu CCmccmCCn you CROMmUn metres
moralizante. Filon de Alejandria habla de las olas de los placeres y de
las riquezas, entre las que ha de abrirse camino la navecilla del Alma.
El cuadro de Giotto, la «Navicella», en el portico de San Pedro de Roma,
representa la Nave de la Iglesia, que a pesar de todos los peligros
y miedos humanos avanza hacia Cristo, que es el nico puerto seguro.jAy de quien no tiene la Cruz como mastil!
Asi la «Nave de los Locos»
de Hieronymus Bosch (Paris, Louvre)
representa una especie de arbol de Mayo
ooo aera Kond
(intemperancia y lujuria),
un gallardete con media luna (incredulidad)
ACW Oe ne One R@r Ie NonyAl cuadro de la navegacién pertenece también el Faro, que advierte a
los marineros de los escollos peligrosos y los endereza al puerto seguro.
En las lapidas finerarias de los antiguos cristianos el Faro es un simbolo
de la entrada en la Luz Celestial y eterna (lux perpetua): la meta
del viaje de la vida se ha alcanzado. Una imagen de los primeros tiempos
cristianos muestra un pajaro como simbolo del alma sobre un barco,
que Cristo -indicado por su anagrama- gobierna.
En la poesia de los siglos XIX y XX el simbolismo del agua,
en si ambivalente, asume cada vez mas el significado de muerte.Cuanto mas agobiado se ve el hombre
por las cosas terrenas,
TMC eR SUMO ee mer m eli Con
Ya en las Lamentaciones del Antiguo
Beceem cee mC Mace Cord
Caen eae rete mere cZA0) Ey
y no las manos,
a Dios, que esta en los cielos.»
En la Liturgia catdlica precede al prefacio
de la Misa una introduccién que exhorta ;Sursum corda!
jArriba los corazones!
Asi como el cuerpo humano necesita de una escalera
o escala manual para poder subir,
asi también necesita el Alma de una ayuda
para poder elevarse a las regiones celestiales.Para los Egipcios antiguos la imagen de una Escala que conducia
hasta el cielo era algo familiar; segin un Texto de las Piramides,
los difuntos se servian de los rayos solares para alcanzar el mas alla; y
a los difuntos se les metia en el Sarc6fago la reproduccién de una escala.
Finalmente, en el Libro de los Muertos (al final del capitulo 153)
se dice: «El Osiris N. (que soy yo) sube por vuestra Escalera que RA,
mi padre, hizo para mi (de antemano)» .En los Templos de Mitra, una especie
de Escalera, formada por ocho puertas
sucesivas, sefialaba el camino que el
Alma ha de recorrer hasta que, liberada
de todas las deficiencias y de toda
sensualidad, alcance el Cielo Supremo.
Las siete puertas primeras estan
hechas de siete metales, que a su vez
procedian de los siete planetas.
Quien ha pasado la puerta octava,
alcanzando con ello el escalon octavo de esa Escala Ceremonial,
Climax, se encuentra simbolicamente en el Empireo,
en la Esfera Suprema de la Bienaventuranza Eterna.
En la palabra climacter veian los romanos no solo un peldaiio,
sino también el peligro de caida que llevaba anejo.
De ahi que el vocablo designe también una época muy peligrosa
en la vida humana; y de hecho entré en el lenguaje médico
como climacterium para indicar los afios del cambio.Un simbolo de la relacién
no interrumpida
entre el hombre y Dios
lo constituye el Suefio de Jacob,
que vio una escalera que llegaba
hasta el Cielo y por la cual subian
y bajaban los angeles
(Génesis 28,11ss).
Toma ahi forma uno de los deseos
mas antiguos del hombre:
oeere tones OMe Teli bon
ascension del espiritu
. z - y subida al Cielo.
Sint nopibrarla cae la imagen de la escalera 0 escala aflora
también en el Nuevo Testamento; es el propio Jesus el que profetiza:
«Veréis el Cielo abierto y a los angeles de Dios subiendo
y bajando sobre el Hijo del Hombre» (Juan 1,51).En el Capitulo VII de su Regla
escribe San Benito:
«Hermanos, si queremos alcanzar
la cima de la Humildad Perfecta
y alcanzar pronto
la exaltacion en el cielo...,
Come mee Omec TELE
hacia arriba erigir aquella Escalera,
que se le aparecié a Jacob
renee
Son varios los Padres de la Iglesia
que relacionan la Escala de Jacob
con la Cruz de Cristo,
a través de la cual
rm rest) le etoile
subir al Cielo.Gran importancia tuvo
para el monaquismo ortodoxo
Juan Climaco,«escalera»,
a Abad del Monasterio del Sinai, siglo VII,
\ que escribié una obra
sobre los treinta peldafios
que conducen hasta el Paraiso,
Klimaz tou Paradeisou;
UMC BerlonmccMer im ital lce Contd
SeTeMUIC MACOS Vira ter)
en el santo temor de Dios,
que desde el desprecio del mundo
Leute mec N Co
aCe eC mom oa
hasta la quietud en la que el hombre contempla
OPAC em coud
y alcanza «el Cielo en la Tierra».[en Sa ees
En los mitos y ritos existen diversas posibilidades de indicar
el camino hacia arriba: los rayos solares en los textos de
las Piramides, la Escala de Jacob en la Biblia, el Arco Iris, Bifrdst
en Edda, el arbol para el viaje celeste de los chamanes, los peldafios
que suben al altar y, desde luego, las imagenes de la torre y del monte.
Las imagenes mas antiguas que se nos han transmitido sobre el Monte
Universal, concebido como Eje del Mundo, son las torres escalonadas
de los Sumerios, que los babilonios Ilamaron zikkurat o ziggurrat.Quien habia subido los Siete pisos habia recorrido, simbolicamente,
todas las Esferas Planetarias alcanzando el Cielo
COME Mon mB ER COUKmAUmc Monee tie mcr Omo melo mcer ee)
Oe eC eC MOONE EEC ee ecm oC
que descendia del Cielo, como garantia que la misma
protegeria el espacio vital del Hombre contra la amenaza del caos.
Desde otra actitud respecto de Dios
contempla la Biblia la construccion
de la Torre de Babel, cuya cima
_ habia de alcanzar el Cielo (Génesis)
siendo un intento desesperado por
CRC
el abajo, roto por el pecado, intento
feLetemeleye: me Lt Ione va mers] CORED
ontra la misma voluntad divina. El Hombre no aparecia como
un humilde peregrino, sino como un orgulloso escalador del Cielo.
La Torre de Babel se convirtid en un simbolo de soberbia y desmesura.Un simbolo que también deberia
dar que pensar a nuestra moderna edad
de fe en el progreso. Sin duda que
podemos construir «rascacielos»,
pero {por qué?
{Por estar mas cerca de Dios ...?
Cierto que muchos de nosotros
sofiamos con asaltar el Cielo,
por el camino de la Astronautica,
hace cinco siglos descubrimos América
SAO m Nee Oe C Tamm tre
pero ~y mafiana? En algin punto
ASME UO TOTO eclarel ee
la frontera, que ningun Hombre puede
superar mientras vive en este mundo.
Tal es el mensaje y advertencia
eLecmrlem ke eoce toe
la construccion de la Torre de Babel.La Torre,
construida desde el conocimiento
de la propia insuficiencia
y desde la Fe en Dios,
Neen CuCRoMmo RSE
bien visible entre Tierra y Cielo.
Al igual que las Torres escalonadas
de Babilonia,
‘ también los Gopurams hindtes
— “a y las Pagodas Budistas
son simbolos del Monte Universal
que conduce a través de todos los niveles del Ser.
Los distintos pisos de la Pagoda representan los diferentes mundos,
asi como el Camino de la luminaci6n que recorre cada Hombre.SRM Oye Mme Cece
«Dios dirige a su Luz a quien
él quiere; Dios propone parabolas
alos Hombres.» Y una de esas
parabolas, que Ala ha puesto en
I eferee VAMC Bs Cev tele Cm MeL eRe)
ha configurado, es el Minarete;
significa literalmente «Lugar de Luz»
o «Faro». Contemplando la Mezquita
y el Minarete que se eleva sobre
SEM Pe eM MP HUCU Cato Von Cn
que esta de camino en la caravana
CAPR CCem temo Monee tartare
esta observacion
Ahora el camino hacia ti esta totalmente claro,
y quien te busca no pregunta por el sendero;
cuando el invierno amenaza, en ti hay verano
iy ti eres sombra, cuando el verano se acerca! brahim al-ChawassEn los primeros tiempos cristianos los Campanarios eran desconocidos.
Incluso mas tarde hubo voces importantes que,
tal vez recordando la historia de la Torre de Babel,
no consideraron necesaria la torre en la Casa de Dios y hasta la
rechazaron abiertamente, los Cistercienses y las COC Cere
Por otra parte, ya Hermas en el siglo II emplea la imagen de una torre
construida con suntuosos sillares como simbolo de la Iglesia. Cierta
necesidad de la Torre Eclesial se impuso con la introduccion de
las Campanas en época carolingia. En Honorio Augustodunense la torre
de las Campanas es un simbolo de la predicacién que baja del Cielo.El toque del Angelus, que se toca
en las iglesias catélicas
desde el siglo XIV, pretende recordar
la Vida y Pasion de Jestis :
por la tarde la encarnacién,
He neemerwe muita
PA OM ERNE Kal beKsca (Ie
EMG mms oe ROC
en la vida del Hombre;
CB eKe sul oma etree Cormcro illo
a escribir su «Canto de la Campana»
Llama a los vivos, vives voco,
I eves Ces ee ONCOL NLL)
y destruye los rayos, fulgura frango,
que es como decir que aleja
OS BECO Mme LOSTemplo de Luxor - Egipto
El tema arquitectonico de las dos torres en la fachada principal
del templo tiene antecedentes en los Pilonos de los Templos Egipcios,
los palacios de los soberanos hititas y bizantinos, donde han
de interpretarse como signos de poder y dignidad. También fue motivo
la puerta de la ciudad romana con dos torreones, que mas tarde
lB elsncctenionlcemeu ser iemrltcte teria)
con la idea de la entrada en la Ciudad Celestial.En tanto que construccion alargada, tanto en la Basilica Romanica
como en la posterior iglesia de tres Naves,
el templo cristiano esta estrechamente ligado a la idea del camino.
Bim loc me mesma n cole
de la region que simboliza este mundo de tinieblas y de muerte.El portico es la frontera entre el espacio profano y la Ciudad de Dios,
Civitas Dei. Al entrar en la Iglesia Catdlica lo primero que uno
se encuentra es la Pila del Agua Bendita para la purificacion espiritual.
Cerca de la entrada se encuentra también por lo general
la Pila del Bautismo, y con el Bautismo empieza propiamente
ORC Cee MCC ERO RO KIC TIN
que lo conduce desde las tinieblas terrenales a la Luz Celestial.ora en Ta Tey es un Camino hacia Dios, un Petit reern
Via Sacra, en que a través de las columnas que sustentan,
0 que simplemente simbolizan, a los Profetas o a los Apostoles
se llega hasta el Altar, con su significado simbélico
de la Mesa de la Ultima Cena del Sefior o de la Santa Cruz,
MER onmeOeueno Ira uC Cme em Coa iEl creyente vive toda la distancia que le separa de Dios; pero sabe
el camino como puente, también hacia la hora del Sacrificio,
de la que el Papa Gregorio Magno escribio, que
a la Voz del Sacerdote se abren los Cielos
y los Coros de los Angeles estan presentes en ese Misterio:
«lo de arriba y lo de abajo se unen, Cielo y Tierra,
lo visible y lo invisible forman una sola cosa».En la medida de lo posible
se cuidaba que
la Nave de la Iglesia estuviese
orientada hacia el Este,
siguiendo la recomendacién
ORO orm Louttisr tion
/ el punto por donde sale el Sol
La Solemne Procesién,
ecmorm Omer Ce
tiempos cristianos
hacian los Neofitos
con sus vestiduras blancas,
desde la Pila Bautismal
ENC mo Pavel
era un camino simbdlico
CREB Coa
PRE Baca ccuu ieUn camino Reem cinta reer ie el Camino de la Cruz,
el Via Crucis, del Cristo. Los siete puntos, en los que al principio hacian
estacion, Statio, los Peregrinos, aumentaron en el siglo VII a 14;
el Monte Calvario constituye el final de ese camino doloroso
Via Dolorosa. Quien, a «imitacién de Cristo», toma la Cruz, como
escribe el mistico Tomas de Kempis, es en si una sola cosa 0, lo que
es lo mismo, ya no experimenta ninguna contradiccién entre Dios,
el Mundo y si mismo, ése caminara «a través de este valle de lagrimas...
de una fuerza a otra y aparecera en Sidn junto a Dios» (Salmo 84,7-8).Ya los pueblos del Oriente antiguo conocian la practica religiosa
de la Peregrinacion, que ha de explicarse desde la creencia en la
santidad de determinados lugares. Y asi, en la antigiiedad se peregrinaba
alos Lugares Salvificos del dios de la Medicina, Asclepios ,
AES Ur eMC me iecremeCe NCETM
en los que se esperaba obtener la curacién corporal y psiquica.Con los trabajos, asumidos
voluntariamente en la Peregrinacién,
como pueden ser el ir cargado
de cadenas, caminar descalzo
0 practicar el ayuno,
hacen tomar conciencia de la distancia
que hay que superar. Los Peregrinos
hindtes miden el camino
con la estatura de su propio cuerpo,
ya que a menudo se tienden
miles de veces en el suelo
“ antes de alcanzar
el Monte Sagrado o el Templo.
La Salvacién solo puede obtenerla quien afronta los riesgos del camino
y conoce la Meta. Un Santo es aquel que renuncia al mundo
y busca solo a Dios; a un Hombre asi los hinduistas le llaman sadhu,
Cimcon Oy mtn G Lae CE leDeber religioso
de cada mahometano
CO acorn ites
Peon yAe mare
a La Meca.
En la denominada
«Gran Peregrinacién»
Haddsh,
el peregrino tiene que dar
Tie RUN Eye) erty
NACI NE MEER CELL
y besar 0 al menos tocar
el meteorito negro.En el Monte de la Gracia ha de «permanecer en pie delante
del “Rostro de Dios” desde el mediodia hasta la puesta del Sol.
Mas tarde cada uno ha de arrojar siete piedrecillas sobre tres montones;
OMe CRC MPR EMP CECI em Ome OM
Pee CBR SRECTMOB RUNG CEE ERO TOOL
que la vida entera es un Camino hacia Dios, y el Peregrino es
la figura simbolica de la Peregrinacion terrena hacia la Patria Celestial.El hombre agobiado
por los males de la existencia
aspira a un mundo mejor.
OO WOE memo a
Retr ah
asi te anhela a ti, Oh Dios,
el alma mia...
{Cuando podré llegar a ver
la faz de Dios vivo?»
(Salmo 42,2-3).
DIRE eRe Tne
hacia la Fuente (Origen)
y ala Luz (el Cielo).Cualesquiera sean los simbolos visibles, escala, escalera, monte, torre,
ORO UM EGC DM ocmS Ibm EMR Sto tS) MAYS 7 RY
pero, bien mirado, sdlo es posible echando una ojeada
alas Estaciones del Camino de la Pasién,
del Camino que desciende hasta las profundidades del sufrimiento
en la Cruz, descensus.La Ascensién humana en el fondo
no es otra cosa que
ER OUCH C EPO e
la Encarnacion de Dios en Cristo
es el modelo y fundamento
que hace posible que los Hombres
puedan llegar a ser Dioses».
Solo quien se abate
hasta el polvo de la tierra
puede volver a subir
hasta los Astros del Cielo.ber CONIC HC
Se CRO ie WWM es costs
EAB pcos (aise Retires
s| «Lo que subié
oP {qué es sino
Puce cNes Dart ate)
ms ;
yy PEE SeouCeiad
STiia kn
de la tierra?».
Aqui, pese a todas las diferencias Rs contexto ideologico y religioso,
subyace la misma idea fundamental de Heraclito, para quien
el Camino hacia Abajo y el de hacia Arriba son uno mismo
0, como en el Sufismo, el arco descendente responde al arco ascendente.
f
Bibliografia ;
Manfred Lurker “El Mensaje de los Simbolos” i
Editorial Herder Barcelona, 1992