Paradigmas Sociolgicos

Contemporneos

Dr. Mario Sandoval

msandovla@gmail.com

Constatacin

La falta de consenso es endmica en

Ciencias Sociales. Se han sealado
dos razones centrales a esta
ausencia de consenso: por una
parte, la condicin de estados
mentales de sus objetos posibilita la
confusin
entre
los
estados
mentales
de
observado
y
observador; ..

Este mdulo se orienta a proporcionar algunas

actualizaciones respecto a los actuales
paradigmas en sociologa.
Desde esta perspectiva, se presentan algunos
de los enfoques sociolgicos que destacan
la dimensin de anlisis individual, es decir,
relativas a los actores o sujetos sociales,
como es el caso de la Sociologa de la
Experiencia (Dubet, 1991,
Dubet&Martucelli, 1998).

Y por otra parte, se analizarn

aquellas perspectivas sociolgicas
que enfatizan en la dimensin
sistmica de la accin social
(Durkheim, Parsons, Merton,
Bourdieu &Passeron, 1977, Lhuman,
2000).

En este contexto analtico se revisarn

algunas de las oposiciones clsicas de
la sociologia: idealismo/materialismo;
Sujeto /objeto.
Estas oposiciones en el seno del debate
sociolgico han tomado la forma de
una oposicin entre sujeto y sistema,
es decir, entre individualizacin y
socializacin.

OBJETIVOS
Identificar y relacionar los estudios contemporneos en la
sociologa, con los fenmenos sociales actuales.
Determinar marcos de referencia conceptuales y
metodolgicos propios de la sociologa.
Observar y analizar desde una perspectiva sociolgica los
diferentes fenmenos sociales.
Intervenir socialmente, aplicando referentes y
metodologas propias de la sociologa.

CONTENIDOS PROGRAMTICOS
Revisin crtica de los paradigmas sociolgicos
clsico.

El mito de origen del pensamiento sociolgico clsico:

la sociologa como fsica social (Augusto Comte).
Pensamiento sociolgico de Durkheim.
Teora sociolgica del conflicto. Revisin sinptica de la
obra de Marx.
Teora de la racionalizacin en Weber.
Origen del Pensamiento sociolgico sistmico en la
obra de Parsons.

3. Tensin entre lo colectivo y lo individual

como principios analticos de la sociologa

clsica y contempornea.

La valorizacin de lo colectivo en
Durkheim.

El individualismo metodolgico en
Boudon.

4. Corrientes sociolgicas
contemporneas.

El constructivismo estructuralista de
Pierre Bourdieu: Un contructivismo
estructuralista; dos nociones clave,
habitus y campo; y la dimensin
simblica del orden social.

La teora de la estructuracin social de

Anthony Giddens: La dualidad
estructural; la competencia de los
actores: conciencia prctica y
conciencia discursiva; las consecuencias
no intencionales de la accin; crtica del
evolucionismo; sistema, integracin
social e integracin sistmica.

Dos versiones de la sociologa de la

experiencia: Irving Goffman y la
organizacin de la experiencia; la
sociologa de la experiencia de Francois
Dubet.

PRIMERA PARTE

CONSTATACIN

Desacuerdo permanente en la Sociologa.

Paradigmas dismiles para comprender lo

mismo.

Relacin simbitica" entre descripcin y

valoracin perturba irremediablemente
cualquier apreciacin sociolgica.

El desacuerdo persistente y
sostenido induce la apelacin a
los "clsicos" de la sociologa,
ya que esta remisin permite
sostener ciertos compromisos
generales sin tener que formular
criterios de adhesin.

Sin embargo, la propia

referencia a Durkheim, Weber o
Marx es siempre polmica,
puesto que es susceptible de
interpretaciones diversas y de
incorporacin a marcos
significantes igualmente
diversos.

La sola referencia a los

clsicos, no basta por s
misma para disipar las
ambivalencias que anidan
en ciencias sociales.

Estas ambivalencias se trasladan a

numerosos nudos problemticos de
nuestra disciplina.
As por ejemplo las interrelaciones entre
estructura y accin, o sistema y
agentes sociales, tan complejas y
siempre discutibles, y respecto de las
cuales las diversas teoras sociales tienden
-de algn modo- a conceder la primaca a
uno u otro trmino de la relacin.

Desde Kuhn (1962), la nocin

de "paradigma" se ha
impuesto para designar el
cmulo de supuestos que son
compartidos por cierta
comunidad cientfica.

Siguiendo su propuesta,
cuanto mayor es la
cohesin en torno a estos
supuestos, tanto menos se
los somete a examen
crtico.

La labor rutinaria de la
"ciencia normal" se
concentra as en la solucin
de problemas de pequea
escala que pueden ser
identificados como tales y
abarcados desde aquellos
supuestos.

Finalmente, la ciencia no avanza por

acumulacin lineal sino a travs de
revoluciones que sustituyen por
entero el paradigma dominante,
transformando la propia
"visibilidad" e "invisibilidad" de
los problemas formulados.

Se ha cuestionado (Giddens 1987,

1995) la exagerada unidad interna
atribuida a los paradigmas as como
la excesiva radicalidad con que se
conciben los cortes entre
paradigmas, cuando el curso real de
la historia (cientfica, social)
evidenciara procesos ms
matizados.

Por otra parte,

cmo se sostiene la nocin de
"verdad", si cada paradigma
supone la redefinicin del
mundo percibido en sistemas
tericos divergentes?

Giddens ha propuesto que la mediacin

entre los distintos paradigmas o marcos
de significado se hace posible a travs del
anlisis hermenutico que genera
"descripciones potencialmente disponibles
para quienes no han participado
directamente en ellas", sin que tales
mediaciones involucren acuerdo con lo
que se procura describir y comprender.

Si "escuela" evoca la pertenencia

deliberada de sus miembros en
torno a cierto patrn de
acumulacin cientfica,
"paradigma" sugiere una
coherencia interna acompaada
de cierta suspensin relativa de la
crtica.

En este sentido, ambas nociones

restringen excesivamente su
aplicacin si lo que pretendemos
es un ordenamiento que se
preste para abarcar una gran
diversidad terica sin forzar
"convergencias" demasiado
polmicas.

Propondremos aqu el agrupamiento

de autores segn su posicionamiento
relativo en la relacin
estructura/accin.
En primer lugar las corrientes y
autores que atribuyen la primaca a
la estructura o totalidad social.

En segundo lugar los que postulan

la centralidad de los sujetos o
agentes sociales.
Y quienes proponen alguna
modalidad de sntesis que
supera aquella antinomia.

LA PRIMACA DE LA ESTRUCTURA
SOCIAL.
1.
2.
3.
4.
5.

El positivismo de A. Comte a E.
Durkheim.
El estructural-funcionalismo de T.
Parsons y R. Merton.
El positivismo lgico del Crculo de
Viena.
La teora crtica" de la primera
poca.
El estructuralismo francs.

1. El Positivismo de A. Comte a E.
Durkheim.

La sociologa es, para

Comte en su Cours de
Philosophie positive, la
"ciencia natural de la
sociedad".

Su positivismo se funda en la asociacin

original entre orden y progreso: si
por una parte hace suya la tradicin
iluminista del fin del pensamiento
metafsico cuyas brumas deben ser
definitivamente disipadas por la
Razn, al tiempo reacciona -junto a
los catlicos conservadores Bonald y
Maistre- contra los excesos y
radicalismos "negativos" de la
Revolucin.

La nocin de conocimiento cientfico

que ocupa el lugar de la
mistificacin ideolgica se vuelve a
encontrar en Durkheim y los
funcionalistas, pero tambin en los
filsofos del Crculo de Viena y aun
en Gastn Bachelard y Louis
Althousser.

Durkheim estuvo
fuertemente
influido por Comte.

Planteamientos de Durkheim:
1.

La sociologa debe erigirse en

ciencia natural de la sociedad
tratando a los hechos sociales
como cosas.

2. La secularizacin de los conceptos

religiosos
y
metafsicos
es
contrapartida
del
desarrollo
cientfico.

3.

El cambio social es progresivo y

depende del orden.

4. La revolucin poltica no asegura

la transformacin social sino que
testimonia la impotencia de la
sociedad
para
el
cambio
progresivo.

Para Durkheim, los objetos sociales

observados poseen caractersticas
naturales que determinan lo que
hace el observador al describir y
clasificar; por tanto, el socilogo
construye teora observando
sistemticamente las caractersticas
externas visibles en las conductas
humanas.

Para ello, debe desterrar toda

prenocin por una parte, y
desentenderse por otra de
las ideas que los propios
individuos observados se
hacen de s mismos.

La sociedad debe verse como una

totalidad orgnica, y las
divergencias de los individuos
respecto de la conciencia colectiva
deben atribuirse a impulsos
egocntricos opuestos a las
demandas morales de la sociedad, o
a un desencuentro anmico de sus
propsitos respecto de la sociedad.

TALLER DE REFLEXIN

Considera usted que estn vigentes

los planteamientos de Durkheim?

Est de acuerdo/desacuerdo con

ellos?

Por qu?

(2)

Funcionalismo.
Talcott Parsons y Robert Merton.

Bajo este trmino se designa a una

serie de Escuelas nacidas de la
antropologa cultural anglo-sajona al
inicio de los aos '20 y que
marcaron profundamente el
desarrollo de la sociologa americana
hasta los aos '70. Hay tres grandes
tendencias del funcionalismo:

El Funcionalismo absoluto de B. Malinowsky

y A. R. Radcliffe-Brown (tambin se le dice
Funcionalismo Radical o Puro).

El Funcionalismo Relativizado de R. K. Merton

(o Funcionalismo Moderado).

El Estructural-Funcionalismo de Talcott Parsons.

POSTULADO CENTRAL
La sociedad es considerada como un
todo (Organismo) donde cada
parte no puede ser comprendida
sino en relacin a la totalidad.

TRES CONCEPTOS CLAVES

FUNCIN
La funcin significa siempre
la satisfaccin de una
necesidad.

ROL
Conjunto de modelos
culturales asociados a un
status dado.
(PAPELES SOCIALES)

STATUS
Lugar que ocupa un individuo
dado, en un sistema dado,
en un momento
determinado.

El problema del conflicto de

intereses remite en T. Parsons al
desajuste entre los propsitos de los
actores individuales y los intereses
de la sociedad, colocndose as en
continuidad con la perspectiva
durkheimiana.

En El sistema social (1966), Parsons

postula que la "prueba de
significacin" de la accin consiste
en su relevancia funcional; as, las
consecuencias de la accin sern de
"...mantenimiento de la estabilidad
o produccin de cambio, de
integracin o quebrantamiento del
sistema de alguna manera".

Robert Merton fue un discpulo

destacado y continuador de las
orientaciones parsonianas.
Entre 1945 y 1957 public una serie
de artculos donde formaliz el
mtodo funcionalista y los
cnones del procedimiento
inductivo-deductivo en sociologa.

Al mismo tiempo, Merton cuestiona

las sociologas del conocimiento -sea
en Marx como en Sorokin o
Mannheim- en el entendido de que
stas sortean el establecimiento de
los hechos pasando directamente a
las conclusiones.

Debemos a este socilogo la nocin

de "teoras de alcance medio", y
en su obra Teora Social y
estructura social postula su
concepcin de la acumulatividad del
conocimiento en que los logros del
presente comprenden y superan al
pasado lo llevan a una distincin
radical entre ciencia e historia..

La sociologa cientfica se funda

sobre la armona de los
intercambios en la
comunidad cientfica y la
acumulatividad del
conocimiento.

El investigador individual tpico-ideal de

Merton aporta a la comunidad cientfica
persiguiendo sus fines egostas, y recibe
de sta una sancin similar a la del
mercado.
La sociologa norteamericana imprimi
nuevo impulso y consistencia racional al
viejo proyecto comtiano de ciencia social
positiva.

PROBLEMAS CENTRALES

La desviacin y control social.

Por qu?

Porque el funcionalismo se desarroll

bajo condiciones de depresin
econmica y bajo la guerra.

La perspectiva funcionalista se
basa en la sociologa
estructuralista y en el
determinismo colectivo.

La sociedad se mantiene unida por

procesos espontneos.
("voluntarismo").

La desviacin se entiende como un

patrn social permanente y
persistente, como pudiera ser el
caso del colapso del sistema
moral.

El FUNCIONALISMO postula
supuestos defectos en la
socializacin, el cambio como
"disrruptivo" o como un proceso
gradual.

Postula la impredecibilidad de las

consecuencias de la accin
social.

Para el funcionalismo la desviacin no

slo es integral al sistema, sino
adems, necesaria para su
funcionamiento.

El Crculo de Viena y K.
Popper.

La filosofa de Ernst Mach en los

primeros aos del siglo XX se apoy
fuertemente en Comte: la metafsica
es la prehistoria de la Humanidad,
existe un vnculo esencial entre
ciencia y progreso material-moral.

Inspirado en Mach, el llamado "Crculo de

Viena" reni a cientficos de diversas
reas "duras" tales como Frank (fsico),
Neurath (economista), Hahn (matemtico),
Carnap, etc., que introducen el
"positivismo lgico" basado en el
principio de verificacin: las proposiciones
cientficas deban ser confirmables o
verificables.

Si bien Popper no perteneci al Crculo,

mantuvo con l contactos estrechos.
Sustituy el criterio de verificacin por el de
"falsacin", cuyo atractivo reside en la
elegancia con que se deshace del dilema
tradicional de la induccin: toda
proposicin es "falsable", si no es
verdadera, al menos puede considerrsela
"verosmil" hasta tanto se demuestre lo
contrario.

Popper y Kuhn polemizan

fuertemente en el coloquio sobre
filosofa de las ciencias celebrado
en Londres en 1965, donde Kuhn
critica el criterio de falsacin
proponiendo que la
transformacin del conocimiento
cientfico no se opera en
permanente crtica.

..como pretende Popper, sino

que en la actividad rutinaria de
la ciencia "normal" se tiende
ms bien a suspender la crtica,
a minimizar o simplemente
descartar observaciones que no
condicen con lo esperado.

La Teora Crtica.

La teora crtica es el producto de

un grupo de neomarxistas
alemanes que se sentan
insatisfechos con el estado de la
teora marxista y, en particular,
con su tendencia hacia el
determinismo econmico.
(Ritzer)

Contemporneamente, en la Alemania
derrotada, convulsionada y en proa al
nazismo, crece un esfuerzo sostenido de
desarrollo de una teora social
materialista inspirada en Marx, acuada
en la atmsfera intelectual de Frankfurt
en torno al Instituto de Investigacin
Social fundado en 1924 y dirigido por
Horkheimer desde 1930.

ESCUELA DE FRANKFURT.
La Escuela de Frankfurt fue fundada el
23 de Febrero de 1923, en
Frankfurt, Alemania, como Instituto
de Investigacin Social (Instituto fr
Sozial Forschung), institucin
cultural independiente aunque
asociada a la Universidad de
Frankfurt.

Con la llegada al poder de los nazis en

la dcada de los aos treinta, sus
principales figuras emigraron de
Frankfurt a Nueva York a un
Instituto asociado a la Universidad
de Columbia, para reestablecerse
finalmente en Europa, en los aos
50.

PRINCIPALES REPRESENTANTES
(Primera Generacin)
Max Horkheimer (Filosofa, Sociologa y Psicologa
Social).
Theodor Adorno (Filosofa, Sociologa, Psicologa,
Crtica Cultural y Musicologa).
Erich Fromm (Psicoanlisis y Psicologa Social) y
Franz Neumann y Otto Kirchheimer (Ciencia Poltica
y Derecho).

Segunda Generacin
Arkadij Gurland (Economa y Sociologa).
Jrgen Habermas (Filosofa, Sociologa, Filosofa
Lingstica y Filosofa de la Ciencia) .
Claus Offe (Ciencia Poltica y Sociologa).

La Escuela de Frankfurt
adopt la forma de crtica,
pero su meta ltima es
revelar con mayor
precisin la naturaleza de
la sociedad.

La crtica a la que hace

mencin su nombre,
presenta varias
vertientes:

PRIMERA:
Crtica de la sociedad
occidental capitalista y
consumista
contempornea.

SEGUNDA:
Crtica a las ciencias sociales,
especialmente a la sociologa
norteamericana imperante de
tipo empirista y positivista.

TERCERA:
Crtica a la teora marxista, al
positivismo de la sociologa,
a la sociedad moderna
y a la cultura.

La investigacin social propuesta por la

teora crtica se propone investigar a
la sociedad como un todo,
rechazando los intentos de crear
sociologas especializadas en sectores
de la sociedad, por encontrarse
desviadas de la comprensin de la
sociedad como totalidad
interrelacionada.

Los intelectuales de la EF
desarrollaron la crtica a la nocin
positivista de separacin entre
moral y razn instrumental, que
justificaba el descompromiso de la
ciencia con las opciones
valorativas.

Marcuse y Horkheimer
reivindicaron una razn crtica de
cuo hegeliano y marxista "de
juventud" capaz de reconciliar el
conocimiento con la
transformacin del mundo al
servicio de la autorrealizacin
humana.

Para los filsofos de Frankfurt, el

progreso histrico depende del
desarrollo de las fuerzas
productivas, stas imponen
modificaciones a las relaciones
sociales constitudas en fases
anteriores de la infraestructura,.

.y la teora crtica deber

contribuir a la toma de
conciencia de las posibilidades
revolucionarias
potencialmente inscritas en las
condiciones objetivas o
materiales.

En esta perspectiva, Horkheimer

coloc en el centro de su
programa de investigaciones la
explicacin del proceso de
integracin creciente de la clase
obrera en el capitalismo avanzado
europeo:

Cmo se producen los

mecanismos mentales que hacen
posible que la tensin entre clases
sociales, empujadas al conflicto a
causa de la situacin econmica,
puede permanecer latente?"

El Instituto encomend a Friedrich

Pollock el estudio de la nueva
modalidad de economa planificada
bajo el nacionalsocialismo y bajo el
comunismo sovitico, y este
investigador acuara el concepto de
"capitalismo de Estado" llamado a
sustituir al mercado.

Por su parte, Erich Fromm

investig desde una
perspectiva psico-sociolgica
los mecanismos de
sometimiento de los individuos
a la dominacin sin aparente
resistencia.

Theodoro Adorno estudi la

emergencia y efectos de una
industria cultural mediadora entre
las exigencias funcionales de la
sociedad capitalista avanzada y la
psique de los individuos.

El sesgo funcionalista de los estudios

realizados orient a Horkheimer, Adorno y
Marcuse hacia un marcado pesimismo
fundado en las potencialidades
destructivas de la razn humana, un
escepticismo respecto del progreso, y la
percepcin de que las tendencias
totalitarias se inscriban en la dinmica
interna de la conciencia humana.

En definitiva, la teora crtica de la

primera poca desplegar una
reflexin marxista-determinista en
la que tampoco hay lugar para
sujetos activos o autnomos; este
sesgo determinista ser revisado en
distinto grado por Fromm y
Benjamin entre otros.

La Escuela de Frankfurt centr

su atencin en el mundo
cultural, apuntando sus
crticas hacia lo que sus
tericos denominaron la
"industria de la cultura.

INDUSTRIAS CULTURALES
La industria de la cultura que
produce lo que
convencionalmente se ha
denominado una "cultura de
masas", se define como "una
cultura manipulada... falsa, no
espontnea y reificada, opuesta a
la verdad "

PREOCUPACIONES
Primero:
Falsedad. Se trata de un conjunto
preempaquetado de ideas
producidas en masa y
divulgadas a las masas por los
medios de comunicacin.

Segundo:
A los tericos crticos les
inquieta su efecto
apaciguador, represor y
alienador en la gente.

Trabajo Social hace suyos los

planteamientos de la teora
crtica e inicia en todo el
Continente un proceso de reconceptualizacin.

Desde esa postura se cuestiona el

sistema capitalista imperante y
se rompe con el estructuralfuncionalismo, dominante hasta
es poca.

Lo anterior conlleva un profundo

cuestionamiento al rol profesional.
Se abandona progresivamente el
mtodo de caso y se empieza a
imponer el mtodo de trabajo grupal
y comunitario, desde una
perspectiva liberadora (de clase).

Se incorpora el concepto
de Intelectual
Orgnico de Antonio
Gramsci.

Se asume el marxismo como

matriz explicativa de lo
social.

Taller de reflexin

Considera usted vigentes los

planteamientos de la Escuela de Frankfurt?

Est usted de acuerdo/desacuerdo con

dichos planteamientos?

Por qu?

El Estructuralismo Francs

Se acuerda por lo general, en

asignar a la lingstica de
Ferdinand de Saussure un
rol fundacional del
estructuralismo francs.

Saussure distingue entre el habla (de

carcter contextual y con empleo de signos
arbitrarios) y la lengua (totalidad de signos
y fonemas de significado relacional); para el
lingista suizo, los elementos constitutivos
del lenguaje adquieren toda su significacin
en su carcter relacional, en su
diferenciacin en el conjunto del sistema de
signos.

Su nacimiento real tuvo lugar en

1955, cuando el filsofo Claude LviStrauss (influido por Saussure pero
tambin por los antroplogos y
lingistas estadounidenses y los
formalistas rusos) public en el
Journal of American Folklore un
artculo titulado El estudio
Estructural del Mito.

Se trata de un "estilo de
pensar" que rene autores muy
diferentes y que se expresan en
los ms diversos campos de las
ciencias humanas, tales como la
antropologa (C. Lvi-Strauss).

La crtica literaria (R. Barthes), el

psicoanlisis freudiano (J. Lacan),
la investigacin historiogrfica (M.
Foucault), o en corrientes
filosficas especficas como el
marxismo (L. Althusser).

Los "estructuralistas"
tienden a estudiar al ser
humano desde fuera,
como a cualquier
fenmeno natural.

Y no desde dentro, como

se estudian los
contenidos de conciencia.

El Estructuralismo trata de
elaborar estrategias
investigativas capaces de
dilucidar las relaciones
sistemticas y constantes que
existen en el comportamiento
humano, individual y colectivo, y
a las que dan el nombre de
estructuras .

Tres han sido los aspectos

ms significativo del
estructuralismo en psicologa.

(1)
Dio un fuerte mpetu cientfico a la
psicologa, ligando por primera vez
su nombre a una empresa de tipo
cientfico, con reconocimiento
acadmico formal y claramente
separada de los dos principales
campos paternos, la fisiologa y la
filosofa.

(2)
Puso a prueba de manera
exhaustiva las posibilidades del
introspeccionismo clsico como
nico mtodo para una
psicologa completa.

(3)
Proporcion una fuerte
ortodoxia contra la cual
pudieron organizar su
resistencia las fuerzas
funcionalistas, conductistas y
guestlticas.

EN EL CAMPO DE LA
SOCIOLOGA.

El mito como el resto del

lenguaje, est formado por
unidades constituyentes que
deben ser identificadas,
aisladas y relacionadas con
una amplia red de
significados.

Los fenmenos culturales pueden

considerarse como producto de un
sistema de significacin que se
definen slo en relacin con otros
elementos dentro del sistema, como si
fuera el propio sistema quien dictase los
significados.

El estructuralismo se propone
identificar y definir las reglas y
limitaciones en el seno de las cuales,
y en virtud de las cuales, el
significado es generado y
comunicado.

Este mtodo, se define

como inmanente porque
no mira en el exterior
para explicar los
fenmenos culturales.

El anlisis estructural toma

en consideracin todas las
variantes halladas en el
estudio de un fenmeno
determinado.

Los estructuralistas son

principalmente Roland
Barthes, Lvy-Strauss, Lacan,
Althusser y Poulantzas,
Foucault y Derrida.

No hay un cuerpo coherente que unifique a

estos autores, aunque comparten el nfasis
en la centralidad de la lingstica en ciencias
sociales, y sobre todo el descentramiento del
sujeto, desde la accin inconsciente de los
mitos en la mente humana, para LevyStrauss hasta "el fin de la edad del
hombre" y de todo sujeto trascendente
para Foucault.

LAS CORRIENTES
SUBJETIVISTAS.

E. Husserl y A. Schutz

Interaccionismo simblico.
Etnometodologa.
Individualismo metodolgico.

Las races filosficas: E.

Husserl y A. Schutz
En la fenomenologa de Husserl,
los supuestos corrientes del
mundo en que se vive deben ser
eliminados para poder as revelar
la "subjetividad pura";
aprehendiendo esta subjetividad,
entonces podemos conocer el
mundo en sus esencialidades.

El conocimiento supone al ser, y

lo objetivo slo se vuelve
significativo cuando la
conciencia se dirige a l.
En esto consiste, en pocas
palabras, la operacin de
"reduccin fenomenolgica"
husserliana.

Alfred Schutz, fuertemente

inspirado en Husserl, dirige su
atencin hacia "el mundo del
sentido comn", y postula que
el acto de observar no es neutro
sino que presupone una
interpretacin de la accin.

Desde este posicionamiento,

descalifica la "observacin
directa" con que Weber
pretende asignar sentido a las
acciones observadas.

El Interaccionismo Simblico.

Esta corriente debe su nombre a

Herbert Blumer (1938), su
objeto lo constituyen los procesos
de interaccin social en el
entendido de que stos tienen por
sustancia el intercambio
comunicacional.

En lo fundamental, el
interaccionismo simblico
postula que las definiciones de
las relaciones sociales son
establecidas interactivamente
por sus participantes.

Se reconoce en la tradicin del

grupo de investigadores nucleado
en la Universidad de Chicago
1940- en torno a la figura
fundacional de Robert Ezra Park,
inspirados en el pragmatismo
filosfico de William James y
Charles Peirce.

De clara orientacin pragmtica social,

estos autores se preocupan por la
amenaza a la comunidad que parecen
representar los macro-procesos de
rpida industrializacin, urbanizacin,
centralizacin econmica y poltica en
la Norteamrica del cambio de siglo.

.as, John Dewey y G.H.Mead

impulsarn proyectos de
reforma social destinados a la
preservacin de las
comunidades locales
jaqueadas en la gran ciudad
moderna.

En los '60 y '70 destaca la obra

Erving Goffman y Anselm
Strauss; ste ltimo llama
"enfoque del orden
negociado" a su acercamiento
analtico de numerosos estudios
de caso en que muestra el
continuo.

.proceso de acuerdos tcitos

y disposiciones en que
participan los involucrados de
cualquier organizacin social
posibilitando con ellos su
funcionamiento.

La obra de Goffman es conocida

por su extraordinaria minucia
descriptiva, vertebrada por la idea
de que la interaccin social agota
su significado social ms
importante en la produccin de
apariencias e impresiones de
verosimilitud de la accin en curso;

En Goffman, la sociedad se
muestra como una
escenificacin teatral en que la
vieja acepcin griega de
"persona" recobra
plenamente su sentido.

La filiacin terica del

interaccionismo simblico nos
lleva de W.James y Ch.Peirce,
a John Dewey y G.H.Mead,
W.Thomas, y finalmente los
contemporneos Goffman y
Strauss.

REPRESENTANTES
Charles Horton Cooley (1902).
John Dewey y W.I.Thomas (1928).
George Herbert Mead (1934).
Herbert Blumer (1969).

Segn el interaccionismo
simblico, el significado de una
conducta se forma en la
interaccin social.
Su resultado es un sistema de
significados intersubjetivos, un
conjunto de smbolos de cuyo
significado participan los actores.

El contenido del significado no

es mas que la reaccin de los
actores ante la accin en
cuestin.

La consciencia sobre la
existencia propia se crea al
igual que la conciencia sobre
otros objetos; es decir, ambas
son el resultado de la
interaccin social.

Importancia del significado e

interpretacin como procesos
humanos esenciales.

La gente crea significados

compartidos a travs de su
interaccin y, estos
significados devienen su
realidad.

La interaccin social ocurre primero y

crea la autoconsciencia y la
capacidad de reflexionar. Slo a
travs de la reaccin de los dems
ante m mismo, o sea ante mi
conducta as como es concebida por
los otros, tengo yo una chance de
descubrirme yo mismo como objeto y
sujeto al mismo tiempo.

Mi yo es el cuadro que yo
confronto de m mismo y que
proviene de las reacciones de
los dems ante mis propias
acciones.

El yo o la identidad no es
por tanto mas que una
relacin.

La unidad de investigacin
mnima es por tanto dos
individuos en interaccin.

Tericamente el
interaccionismo simblico
toma posicin respecto de la
naturaleza y consecuencias
de la interaccin social.

Tradicionalmente la sociologa ha
intentado explicar los fenmenos sociales
en trminos supraindividuales:
- Conflictos de clases
- Expresiones culturales
- Accin individual como resultado de un
sistema normativo general.
El accionar de los individuos se explica a
partir de relaciones estructurales.

Para el interaccionismo simblico la

sociedad no est principalmente
constituda por "clases", "sistema
normativo" o "posiciones".
Esos conceptos son abstracciones sin
sentido en la medida que no pueden ser
conectados directamente a los actos y
experiencias de las personas que son las
partes realmente constitutivas de una
sociedad.

Los seres humanos tienen la

capacidad de definir por s
mismos las situaciones con las
que se encuentran y despus
actuar en funcin de esas
definiciones de situaciones.

Esto tiene consecuencias

metodolgicas inmediatas:
No se puede hacer investigacin
a nivel macro sino que a nivel
micro o bsico.

El investigador debe tratar de

entender cmo la gente
categoriza su contexto social,
cmo piensan y qu criterios
tienen para tomar sus decisiones
y actuar de una u otra manera.

Herbert Blumer (1969)

resume el interaccionismo
simblico en tres tesis que
l llama tres premisas
simples.

PRIMERA:
Las personas actan en relacin
a las cosas a partir del
significado que las cosas tienen
para ellos.

SEGUNDA:
El contenido de las cosas se
define a partir de la interaccin
social que el individuo tiene con
sus conciudadanos.

TERCERA:
El contenido es trabajado y
modificado a travs de un
proceso de traduccin y
evaluacin que el individuo usa
cuando trabaja las cosas con las
que se encuentra.

Principios bsicos del

interaccionismo
simblico.

a)Los
seres
humanos,
a
diferencia de los animales
inferiores, poseen la capacidad
de pensar.
b) La capacidad de pensar est
moldeada por la interaccin
social.

c) En la interaccin social la gente

aprende los significados y los
smbolos que les permiten ejercer su
capacidad humana distintiva de
pensar.
d) Significados y smbolos le
permiten a la gente ejecutar accin
humana distintiva e interaccin.

e) La gente es capaz de
modificar los significados y
smbolos que ellos usan en la
interaccin sobre la base de la
interpretacin de la situacin.

f) La gente es capaz de hacer esas

modificaciones porque tienen la
habilidad de interactuar con ellos
mismos, lo que les permite examinar
diferentes cursos posibles de accin,
determinando las ventajas y
desventajas relativas y escoger una.

g) Los modelos de accin y de

interaccin constituyen grupos
y sociedades.

Esta corriente aporta a la

sociologa un repertorio de
tcnicas cualitativas de
observacin participante,
estudios biogrficos y de
documentos personales.

La Etnometodologa

Harold Garfinkel hace carrera acadmica

bajo la direccin de T. Parsons en
1946-1952, en pleno auge de la teora
voluntarista de la accin. Parsons
centraba su teora de la accin en las
motivaciones de sta, excluyendo la
cuestin del entendimiento por el que
los actores coordinan sus acciones;

Segn Garfinkel, esto equivale a

considerar la disposicin a
actuar y no la accin misma, y
se propone precisamente hurgar
en la naturaleza y utilizacin del
conocimiento atribuible a los
actores en la accin social.

El actor parsoniano orienta su

accin segn normas que ha
interiorizado, resultando su
comprensin de las
situaciones de accin
irrelevante para el anlisis.

Inspirado en Shutz, Garfinkel distingue

la racionalidad del cientfico de la del
hombre comn: ste ordena su
experiencia manteniendo el
supuesto de que el mundo
realmente es lo que parece ser, en
tanto aqul suspende
deliberadamente tales supuestos.

La familiaridad de los objetos del

mundo social se debe a que
integran un repertorio de
conocimientos disponibles
cuya validez asumen los
participantes de la accin sin
otro cuestionamiento.

Esta especificidad del sentido

comn invalida- segn
Garfinkel- la estrategia
parsoniana cientfica extraa al
sentido que la accin realmente
tiene para sus participantes.

El Individualismo
metodolgico.

El individualismo metodolgico
se basa en cuatro corrientes
principales:

El utilitarismo de la economa clsica.

La sociologa
T. Parsons.

Las posiciones epistemolgicas de las ciencias

sociales de Freidrich Von Hayck y Karl Popper, segn
las cuales un fenmeno social es siempre la
consecuencia de acciones individuales.

La Teora de las Acciones Generales (V. Pareto) y sus

efectos perversos.

de

la accin y el interaccionalismo de

"Para comprender un fenmeno

cualquiera es indispensable reconstruir
las motivaciones de los individuos
involucrados en el fenmeno en cuestin y
aprehender este fenmeno como
el
resultado de la agregacin de
comportamientos individuales dictados
por sus motivaciones.

Comprende autores diversos,

reunidos por el presupuesto
comn de que los fenmenos
sociales slo pueden explicarse
en trminos de anlisis de la
conducta de individuos.

Esta nocin puede encontrar

amplio apoyo en la
formulacin weberiana de la
accin social individual
dirigida a otros y guiada por
sus conductas esperadas.

Todos los enunciados sobre

fenmenos sociales
pueden reducirse, en
ltimo trmino, a
cualidades de
individuos.

Freud, en su psicologa de las

masas- 1918- propona que la
psicologa individual es
inmediatamente social, y nada hay
en los fenmenos colectivos que no
pueda reducirse a la estructura
psquica de los individuos.

Slo los individuos son reales,

por lo que cualquier discurso
sobre atributos de
colectividades o sistemas
sociales son modelos
abstractos construidos por el
cientfico.

Jon Elster en su libro reciente

Tuercas y Tornillos expresa que
la unidad elemental de la
vida social es la accin
humana individual.

Explicar las instituciones y el cambio

social es mostrar de qu manera
surgen como resultado de la accin
y la interaccin de los individuos, la
eleccin racional se ocupa de hallar
el mejor medio para los fines
dados, actuar racionalmente es
hacer lo mejor posible por uno
mismo.

En consecuencia, esta
perspectiva se sita de
alguna manera en el grado
ms alto de lo que
podramos llamar
indeterminacin
estructural.

J. G. Padioleau
Los actores, individuos y grupos
comprometidos en una situacin
donde las caractersticas son ms o
menos coaccionadoras persiguen
ciertos objetivos que para lograrlos
manipulan los recursos que se
traducen en comportamientos
significativos.

Raymon Boudon

R. Boudon privilegia muy

particularmente el paradigma
utilitarista de Bentham segn el cual
todo comportamiento obedece a un
clculo de placeres y penas en la
bsqueda de los individuos de sus
intereses ms inmediatos.

En este modelo, la cultura, los

saberes colectivos y la
socializacin del individuo
participan en la explicacin de
su comportamiento racional.

Para comprender un fenmeno

cualquiera es indispensable
reconstruir las motivaciones de los
individuos involucrados en el
fenmeno en cuestin y aprehender
este fenmeno como el resultado
de la agregacin de
comportamientos individuales
dictados por sus motivaciones.

Todo fenmeno social se

explica por la agregacin de
fenmenos individuales.

Lo social ya no es ms el
determinante de la accin
individual, sino todo lo
contrario, lo social es el
resultado de comportamientos
individuales.

El individualismo metodolgico se
propone explicar los fenmenos
macrosociales por la agregacin de
comportamientos individuales y
habla de los efectos de combinacin,
de emergencia, y de agregacin.

Para dar cuenta del cambio, el

autor distingue tres tipos de
procesos sociales:

Los procesos repetitivos

Los procesos acumulativos
Los procesos de transformacin

Para el individualismo metodolgico el

objetivo principal de las sociologa no es
la bsqueda de leyes, ms bien tiene una
preferencia marcada por los Modelos.
El rechazo de las leyes de la historia por el
individualismo metodolgico lo conduce a
hacer una explicacin de regularidades
estadsticas.

El aporte principal del

individualismo metodolgico
consiste en recordarle a los
socilogos la importancia del
individuo en toda teora social.

Si usted tuviera que hacer una

investigacin social, utilizara
los postulados del
individualismo metodolgico?
Por qu?

Actuales propuestas de sntesis

J. Habermas, A.
Giddens,A. Touraine,
P. Bourdieu.

J. HABERMAS

Habermas imprime a la teora crtica

un desarrollo sustancialmente
novedoso basado en una reflexin que
incorpora elementos de la
comprensin hermenutica, la
fenomenologa de Shutz, el
pragmatismo de Chicago y el
anlisis del lenguaje de
Wittgenstein

Al inicio Jnger Habermas se inscribe

en la Teora Crtica o Escuela de
Frankfurt de Horkheimer, Adorno,
Marcuse y Fromm. Posteriormente
sus ideas tomaron caractersticas
propias (basadas en Marx y Weber),
pero con una preocupacin bsica por
la transformacin poltico-social

Posteriormente utiliza las ideas

de Herbert Mead, Talcott
Parsons y Alfred Schutz,
ubicndose en una confluencia
entre las tendencias explicativa
y comprensivainterpretativa de
las Ciencias Sociales

En comparacin con la Escuela de

Frankfurt, la teora de Habermas
es menos crtica, menos negativa
y ms sistemtica, ms orientada
a la construccin de una teora
social ms coherente,
manteniendo la importancia
central dada a la racionalidad

HABERMAS ENTIENDE LA
RACIONALIDAD COMO LA
FORMA EN QUE LAS
PERSONAS QUE USAN EL
LENGUAJE Y SON CAPACES
DE ACTUAR MEDIANTE EL
CONOCIMIENTO

DE AH QUE SE PREGUNTE POR

EL TIPO DE RACIONALIDAD QUE
DEBE ESTUDIAR LA CIENCIA
SOCIAL Y EN QU SENTIDO LA
MODERNIZACIN PUEDE SER
CONSIDERADA COMO UN
PROCESO DE RACIONALIZACIN

Ambas preocupaciones
tienen especial importancia
ya que para Habermas la
sociedad democrtica debe
basarse en la RAZN

En la lnea de la teora crtica

tradicional, Habermas afirma
que existe una racionalidad
de los fines y que la Ciencia
Social debe preocuparse por
la resolucin de problemas
prcticos

TEORA

DE LA
ACCIN
COMUNICATIVA

En el anlisis social es ms
importante la ACCIN
COMUNICATIVA que
permite una comprensin
comunicativa entre los
actores en interaccin

En el proceso comunicativo,
no se hacen clculos egostas
para alcanzar el xito, sino
que se trata de lograr
definiciones comunes de la
situacin para dentro de ellas,
perseguir metas individuales

HABERMAS DERIVA EL
CONCEPTO DE
ACCIN COMUNICATIVA DE
LOS DIVERSOS TIPOS DE
ACCIN QUE DISTINGUI
MAX WEBER

Al redefinir los tipos

weberianos, coloca frente a la
accin instrumental la accin
comunicativa como una
relacin interpersonal
lingstica que busca el mutuo
entendimiento, el consenso

DISCURSO

Forma especial de comunicacin, donde,

por medio de la argumentacin se
determina lo que es vlido o verdadero.
Es decir, la verdad no es una copia de la
realidad a la cual se refieren los
argumentos de los participantes en el
discurso, sino que es un resultado
consensual sobre el cual no acta ninguna
influencia que lo distorsione

CUATRO CONDICIONES DE
VALIDEZ

a) Que el enunciado que hace un

hablante sea comprensible
b) Que el hablante sea fiable

c) Que la accin pretendida sea

correcta por referencia a un
contexto normativo vigente
d) Que la intencin manifiesta del
hablante sea, en efecto, la que l
expresa

Con las caractersticas sealadas,

Habermas sostiene que la accin
comunicativa, y no la accin racional
instrumental, como lo hizo Marx, es
la conducta que caracteriza a las
interacciones que se dan en la
sociedad

El papel central que ocupa la

comunicacin en la propuesta
terica y poltica de Habermas lo
lleva a preocuparse por la
racionalizacin de la accin
comunicativa, siguiendo el camino
tomado por Marx y Weber sobre ese
tema

 EL

MUNDO DE LA
VIDA

HABERMAS DISTINGUE EN LA
SOCIEDAD DOS NIVELES:
EL SISTEMA Y EL MUNDO
DE LA VIDA

 La

accin
comunicativa
sucede siempre en
el mundo de la vida

El mundo de la vida -en una

concepcin similar a la de
Parsons y a la de Luhmann est constituido por la
cultura,
la sociedad y la personalidad

EL MUNDO DE LA VIDA
REPRESENTA EL PUNTO DE
VISTA DE LOS SUJETOS
QUE ACTAN EN LA
SOCIEDAD

Pero para una perspectiva externa a ella,

para su anlisis desinteresado, la
sociedad aparece como un sistema con
diferentes configuraciones estructurales
(la Familia, el Estado, la Economa, etc.)
cuya racionalizacin progresiva las va
alejando del mundo de la vida en un
proceso de colonizacin de este
ltimo por el Sistema

La lucha contra la explotacin y los

movimientos sociales que buscan una
mayor igualdad, mayores niveles de
autorrealizacin, la paz y la preservacin
del medio ambiente, deben contribuir a
impedir una colonizacin negativa del
mundo de la vida y a buscar una
convivencia adecuada entre ste y el
Sistema

Habermas comienza sealando

que Marx considera como uno de
los puntos de partida de su teora
el concepto de accin
instrumental o conducta racional
de las personas para elegir los
medios ms apropiados para
lograr un cierto fin

Habermas enfatiza la centralidad del

entendimiento entre sujetos
comunicativamente socializados.
Slo la comunicacin lingstica garantiza
a los individuos la reciprocidad en la
orientacin y concepcin de sus acciones,
reciprocidad que hace posible la
reproduccin social.

El modo en que Habermas da cuenta

de la dimensin estructural o sistmica
de la vida social, lo aleja de la
indeterminacin estructural propia de
las corrientes subjetivistas, sin que
ello le impida incorporar la
hermenutica de los sujetos
interactuantes como factor dinmico de
reproduccin social.

Habermas introduce de esta

manera el concepto de
articulacin social en dos
planos: sistema y mundo de
vida, histricamente
desvinculado.

As, aquellas estructuras autnomas

en las que Adorno y Horkheimer
perciban la fase final de una lgica
irrefrenable de dominacin de la
naturaleza, se muestran para
Habermas como productos sociales
de la racionalizacin de la vida.

En definitiva, las formas organizativas de

la razn instrumental operan una
colonizacin del universo social que
se encontrara en la base de la patologa
de la modernidad, aunque coexistiendo
con un mundo de la vida no colonizado y
signado por entendimiento lingsticos.

Anthony Giddens

Para el socilogo britnico, las Ciencias

Sociales en tanto proyecto positivista
deben considerarse un fracaso. Esto,
porque a diferencia de la naturaleza, la
sociedad es una produccin humana,
una obra de destreza, sostenida y
que acontece por la accin de los
seres humanos (Giddens 1987:17).

En su teora de la estructuracin social,

Giddens concibe la estructura como dual,
puesto que es constituda por la actividad
humana y es al tiempo el medio mismo
de esta constitucin. La estructura es a la
vez instrumento y resultado de las
prcticas sociales; simultneamente, la
estructura pre- existe a las prcticas
sociales y es re- producida por stas.

En cualquier situacin de
interaccin, los miembros de la
sociedad recurren a las reglas
semnticas (estructuras de
significacin), a la estructuras
de dominacin y a las reglas
morales (estructuras de
legitimacin).

Pero en la medida en que la

reproduccin de las
estructuras sociales es
histrica y contingente, existe
la posibilidad de ruptura de la
continuidad con el pasado:

Nada garantiza que los agentes

reproducirn siempre cada vez las
mismas regularidades de conducta. Esta
es, en la perspectiva dualista del autor, la
contingencia ms significativa de la
reproduccin social, puesto que
simultneamente brinda la base de
sustento a la posibilidad de
transformacin social.

Si la reproduccin de la estructura
es tambin un acto de produccin,
por tanto este acto puede
conservar la estructura o
eventualmente iniciar el cambio: se
rompe as la divisin funcionalista
de esttica y dinmica que hemos
heredado de Comte

 LA

SOCIEDAD DEL
RIESGO

Aquellos modos de vida u

organizacin social que
surgieron en Europa desde del
siglo XVII en cuya influencia,
posteriormente, los ha
convertido en ms o menos
mundiales"

TRES IDEAS EN COMN:

1. Generalizacin del riesgo

2. Ambivalencia

3. Emergencia del principio de

prudencia precautoria

Sofisticacin del riesgo

Todo es y est en riesgo

Decisiones contingentes sobre
cursos
contingentes
acontecimientos

de

QUE TODO EST EN RIESGO

SIGNIFICA QUE TODOS LOS
BIENES ESTN ABIERTOS A
LA EVENTUALIDAD DE
DAOS

Si todo es riesgo y su
sofsticacin es infinita,
entonces todo queda
igualado y el riesgo que todo
lo dice acaba por no
significar nada"

Este enfoque enfatiza los factores

estructurales y macro de las
sociedades modernas, sealando
que el desarrollo cientfico y
tecnolgico implica una inseguridad
cada vez mayor, indiscriminada y
global, por lo cual el riesgo es ms
difcil de calcular, gestionar y evitar

Paradojalmente, las instituciones

ncleo de la modernidad
(Gobierno, Industria y Ciencia)
son las que ms riesgos generan.
A su vez, las sociedades
avanzadas demandan ms
seguridad y calidad de vida

Todo ello acontece en el

marco de una
individualizacin creciente de
la sociedad en la cual las
personas se ven como los
indicados para decidir sobre
su propia seguridad

Beck y Giddens comparten muchos

puntos en comn en cuanto al
anlisis del riesgo, principalmente al
entenderlo como un componente de
una segunda etapa de la
modernidad..

..marcada por la radicalizacin y

universalizacin de sus
caractersticas esenciales y por su
negacin
(rechazando los planteamientos
referentes a la postmodernidad)

DIFERENCIAS
Mientras U. Beck se centra
preferentemente en los problemas
institucionales planteados por la
modernidad reflexiva, siendo por tanto
su enfoque ms macro, Giddens se sita
ms en los conflictos de la identidad
individual y el desarrollo del sujeto
reflexivo, pudiendo calificarse su visin
como ms micro

As pues, el sujeto reflexivo de

Giddens y la modernidad
reflexiva de Beck se enfrentan a
las nuevas formas de riesgo de
la sociedad contempornea
(Nugent 2001)

Beck postula el concepto de Sociedad

del Riesgo en alusin a un estadio de
la sociedad moderna en el que la
produccin de riesgos polticos, ecolgicos
e individuales est cada vez ms fuera del
control de las instituciones encargadas de
garantizar la seguridad de la sociedad

(Espluga 2001)

Beck define las caractersticas de las

sociedades del riesgo centrndose
en el hecho de que la ruptura
profunda entre las sociedades
industriales o modernas y las
sociedades de riesgo o de la
modernidad reflexiva, pasa por la
sustitucin del orden.

.la jerarqua y la autoridad que

caracterizan a la primera, por la
incertidumbre y la ambivalencia
propios de la sociedad del riesgo, la
cual no es sino producto del triunfo
de la racionalidad y de la
modernizacin, que autodestruye sus
propios fundamentos en su desarrollo

Para Beck, la modernidad simple sita el

cambio social en la racionalidad
teleolgica, en cambio, la modernidad
reflexiva lo ubica en los efectos
colaterales, no deseados e incontrolados,
que no se ven ni se reflejan, pero que se
externalizan mediante la acumulacin de
hechos latentes cuya interrelacin
provoca ruptura estructural..

.sustituyndose los modelos de

racionalizacin y modernizacin
lineal por conceptos tales como
auto-transformacin, auto-amenaza
y auto-destruccin, proceso que
implica la crisis de la racionalidad y
el retorno a la incertidumbre.

..generndose nuevas
contradicciones y problemas a nivel
societal, reflejados, por ejemplo, en
que a nivel de estructura social se
contrapongan las teoras de los
grandes grupos a las teoras de la
individualizacin.

En esta sociedad del riesgo,

las fuentes de peligro se
producen sistemticamente
gracias al triunfo y dominio
de los presupuestos de la
sociedad industrial moderna
tales como:

1.

La racionalidad optimizadora

1.

Consenso sobre el progreso

La discusin en la sociedad del

riesgo gira entonces ya no sobre la
distribucin de los bienes, sino que
en torno a como se disponen,
soslayan o previenen los daos
producto del desarrollo industrial

TRES SITUACIONES:
1. Los sistemas de normas
sociales fracasan frente a los
peligros generados en los
procesos de toma de
decisiones

2. Las garantas de
proteccin son
impugnadas y se
deslegitiman en trminos
de opinin pblica.

3. Los sistemas normativos vigentes

no cumplen sus requerimientos, se
cuestionan masivamente las
demandas de control tanto como el
vnculo entre los peligros que
dependen de las decisiones y que
establecen el control.

El sistema normativo basado en

la racionalidad, la autoridad y el
poder de imposicin se ve
erosionado en sus propios
fundamentos.
(Beck 2001)

La consecuencia del incremento

lineal de la racionalidad y su
pretensin de certeza infalible es,
paradjicamente, la incertidumbre
e incontrolabilidad del propio
proceso de racionalidad y sus
efectos colaterales no deseados,

traducidos en incontables
problemas sociales, los cuales deben
enfrentarse ahora no como
cuestiones de orden -determinables
y unvocos - sino que como
situaciones de riesgo, indefinidas y
ambivalentes

SISTEMAS EXPERTOS

Remite a los caracteres que

asume el desarrollo tcnico y
cientfico, as como tambin
las fragilidades del mismo

CONFIANZA
Dice relacin al modo en que en
las sociedades modernas se
construye la relacin entre los
usuarios y la tecnologa
(Pucci 1999)

Para Giddens, los sistemas

expertos son aquellos dominios
tcnicos o de saber profesional
que conciernen a vastos
sectores del medio ambiente
material o social

Estos sistemas, como por ejemplo

las redes de transporte terrestre o
los sistemas de salud, agrupan los
conocimientos en un dominio
determinado, sin embargo, son
utilizados por individuos que no
siempre conocen sus principios o
fundamentos.

 El

funcionamiento de
estos sistemas
expertos reposa en la
nocin de confianza

No obstante, esta confianza no consiste

en una relacin cara a cara de
individuos, sino que implica una confianza
en un sistema abstracto e impersonal
que no depende ni de una iniciacin
completa en tales procesos ni tampoco
del conocimiento ni de la pericia que
generan

Consiste en una fe
pragmtica, establecida
segn la experiencia en el
buen funcionamiento de los
sistemas en general

CONCIENCIA PRCTICA
Para Giddens, es la base
cognitiva y emotiva de los
sentimientos de seguridad
ontolgica, la cual se inserta en
los presupuestos de la actitud
natural de la vida cotidiana.

 La

realidad compartida
por un conjunto de
sujetos es a la vez
vigorosa y frgil.

Vigorosa
Pues implica un alto nivel de
fiabilidad implcita en los contextos
de interaccin diaria, tal como son
producidos y reproducidos por
agentes carentes de conocimiento
especializado

Frgil
Por cuanto esconde el caos y la
desorganizacin, reflejados en el
aumento de la ansiedad, que las
convenciones normales de la vida
diaria intentan mantener bajo
control.

Giddens postula que ante la

insuficiencia o incapacidad de las
tradiciones que regulan la conducta
social del hombre, el sujeto ha de
ser capaz de construir su propia
identidad, reelaborando el pasado
constantemente, al mismo tiempo
que proyecta el futuro.

Requiere tomar el control de su vida

y de su muerte, determinando qu
tipo de persona desea ser,
anticipando el futuro en un mundo
cada vez mas plural y menos
unvocamente determinado por el
pasado.

Todo ello implica riesgos adicionales

dado que este proyecto no implica
slo la ventaja de forjar una
identidad, sino que acarrea
especialmente el peso de elegir,
equivocarse y rectificar, si aun se
est a tiempo.

EL GRAN TEMOR DEL

SUJETO, PROPIO DE LA
SOCIEDAD
CONTEMPORNEA, ES
FRACASAR EN EL SUSTENTO
DE SU IDENTIDAD
PERSONAL

Las relaciones sociales desapegadas

de su simbologa y significado
tradicional, sumadas a la
transformacin institucional, llevan
al sujeto a depender de un contexto
de fiabilidad que le asegure su
seguridad ontolgica

La confianza que la mayora

de los seres humanos
depositan en la continuidad
de su autoidentidad y la
permanencia de sus
entornos de accin

Un sentimiento de fiabilidad en
las personas e instituciones es
clave para la seguridad
ontolgica pues no es posible
vivir sin formarse expectativas
respecto a las contingencias

En este contexto, la fiabilidad puede

definirse como la confianza en una
persona o sistema, por lo que
respecta a un conjunto dado de
resultados o acontecimientos,
expresando en esa confianza cierta fe
en la probidad del otro o en la
correccin de los sistemas abstractos.

Segn Giddens, existen mltiples

situaciones sociales en que las pautas de
riesgo se encuentran institucionalizadas
en un marco de fiabilidad destinado a
minimizar los peligros a los que ciertas
actividades estn sujetas, siendo el
conocimiento, la experiencia, la habilidad
y/o el azar los factores que limitan el
riesgo a afrontarlo

Cultura del Riesgo

Pautas colectivas de percepcin,
tolerancia, evaluacin y toma de
decisiones de riesgo, as como tambin a
las interacciones, conflictos, expectativas
y demandas que se generan en torno a
ellos. Dichos patrones se disponen
socialmente a travs de los diferentes
colectivos sociales, ocupacionales y
organizativos.

La cultura del riesgo forma parte

de la cultura de los grupos sociales,
las profesiones o las organizaciones
y se pueden estudiar analizando las
actitudes, creencias y valores de las
personas que pertenecen al grupo o
a la organizacin

Estamos en una sociedad en la cual la

tecnologa en sus variadas utilidades
interviene concluyentemente en
nuestras vidas y en una proporcin
impensable hace unas pocas
generaciones, sin embargo, no existe
una construccin cultural del riesgo
capaz de acompaarla en su desarrollo
vertiginoso.

Tal situacin se manifiesta aun ms

impresionantemente al constatar
que los diversos riesgos de los que
estamos rodeados rebasan con
creces al conjunto de la experiencia
humana.

Alain Touraine

El conocido socilogo francs ha venido

desarrollando desde hace ms de tres
dcadas una reflexin orientada a la
superacin del determinismo
predominante en el anlisis funcionalista,
en cuya alternativa ha propuesto un
enfoque accionalista que enfatiza la
accin de los movimientos sociales que
modifica y an define el propio campo en
que se desenvuelve.

El accionalismo es el producto de los

trabajos de Alain Touraine y de su
equipo. No se trata propiamente de
hablar de una teora general al sentido
de Parsons, sino ms bien de un
proceso sociolgico que busca colocar a
la sociologa en posicin de emprender
sus propios anlisis.

El pensamiento Toureniano
reposa sobre seis conceptos
fundamentales
estrechamente ligados y
otros de importancia
secundaria.

1)
La
Historicidad:
Touraine rechaza todas las filosofas

que pretenden explicar los hechos

sociales por principios no sociales: la
providencia, la ley, la evolucin, las
necesidades naturales, etc. Para l las
sociedades son el producto de su
trabajo, de sus relaciones sociales y
deben conocer el sentido de su
creatividad.

"Yo llamo historicidad a

esta distancia que la
sociedad toma en relacin a
su actividad y la accin por
la cual ella determina las
categoras de su prctica"

 La

sociedad no es lo que
ella es sino la capacidad
de hacerse a s misma.

La historicidad es la
capacidad de la sociedad de
producirse a si misma,
dndole un sentido a sus
prcticas, es decir,
produciendo sus
orientaciones

2) El Sistema de Accin
El sistema de accin histrica
Histrica:
(SAH) es el sistema de influencia
de la historicidad sobre la
prctica social, es decir, asegura
el lazo entre la historicidad y el
funcionamiento de la sociedad.

Para el SAH la prctica social

est determinada no por sus
leyes internas o por las
exigencias de la vida social,
sino por los recursos
movilizados al servicio de un
modelo cultural.

En razn de las tensiones

existentes entre la historicidad y
la actividad social, el SAH va a
ser el mismo un lugar de
ejercicio de estas tensiones
estas se articulan alrededor de
tres parejas:

* Movimiento-Orden
* Orientacin-Recursos
* Cultura-Sociedad

A partir de estas parejas de oposicin,

Touraine define cuatro elementos que
estructuran el sistema histrico: el modelo
cultural, la movilizacin (que coloca los
recursos al servicio del modelo cultual), la
jerarquizacin (que organiza la actividad
socioeconmica y ms particularmente la
reparticin de recursos) y las necesidades
(o ms exactamente una definicin de las
necesidades y un modo de consumo).

El esquema siguiente describe

las orientaciones sociales y
culturales por las cuales un
estado de historicidad controla y
dirige la prctica social

MOVIMIENTO
Orientaciones

Orden

Modelo Cultural

Jerarquizacin

Movilizacin

Necesidades

Recursos

A partir de esto, Touraine construye

cuatro tipos de sociedades:

*
*
*
*

La
La
La
La

Sociedad
Sociedad
Sociedad
Sociedad

Programada
Industrial
de Mercado
Agraria

3) Las Relaciones de Clase:

Las relaciones de clase constituyen

el segundo componente del campo
de historicidad. Las relaciones de
clase no son ni relaciones de
competencia o de superposicin al
interior del orden social, ni
relaciones de contradiccin, sino
relaciones de conflicto, .

..que se manifiestan mejor por los

movimientos sociales que colocan
en accin la doble dialctica de clase
sociales, lucha entre dos adversarios
defendiendo intereses privados, pero
tomando tambin a cargo el
sistema de accin histrica.

4) Sistema Institucional y Organizacin

El sistema institucional es el
Social:

conjunto de mecanismos por los

cuales el campo de historicidad se
transforma en un conjunto de reglas
de la vida social que predeterminan
a su turno el funcionamiento de las
organizaciones.

Es como las Instituciones son

los instrumentos de coaccin
y legitimacin.

Touraine define los elementos del

sistema poltico: clase dominante,
problemas societales, fuerzas
polticas y gubernamentales,
combinando tres ejes:
unidad/pluralidad, actor/campo y
poltica /instituciones.

5) Los Movimientos Sociales:

Touraine define los movimientos

sociales como

La accin conflictual de agentes

de clases sociales luchando por
el control del sistema de accin
histrica"

El movimiento social se sita a nivel del

SAH y "se define como el enfrentamiento
de intereses opuestos por el control de
fuerzas de desarrollo y del campo de
experiencia histrica de una sociedad". Lo
esencial es que el actor se sita en
relacin a un conflicto social general,
donde la postura son las orientaciones del
SAH.

Todo movimiento social se

define a travs de la
combinacin de tres
principios: de identidad, de
oposicin y de totalidad.

6) El Cambio Social:

El cambio social debe ser concebido

a partir de tensiones y de desfaces
(en particular de temporalidad) que
existen entre el campo de
historicidad (SAH y relaciones de
clase), el sistema poltico
institucional y la organizacin social.

Para estudiar los movimientos

sociales, el accionalismo reivindica
un mtodo especfico: La
Intervencin sociolgica, que asocia
la observacin participante y, en una
preocupacin permanente de
distanciacin en relacin a su
objeto, el mtodo histrico.

Para realizarlo, los

investigadores renen a los
actores (por lo general
militantes) en grupos y los
ayudan a realizar su autoanlisis.

El momento decisivo es aquel en

que habiendo elaborado las
hiptesis, los investigadores se las
proponen al grupo e intentan que
ellos analicen su propia accin en
funcin de que ella es portadora de
un movimiento social. Esta parte del
mtodo es llamada conversin.

La reivindicacin del Sujeto con

mayscula se sustancia en una
orientacin de la accin colectiva
signada por la afirmacin
del derecho de cada
individuo a crear y regir su
propia individualidad; al
tiempo, llama a apartarse

de las ilusorias tentativas de

analizar el actor social fuera
de toda referencia al sistema
social, o a la inversa, de
describir un sistema sin
actores (Touraine 1984:13 y
17).

En su ltimo libro, Touraine propone

que el nuevo actor emerge ya en la
juventud, en las mujeres, inmigrantes
y medioambientalistas; es ms
defensivo que negociador, ms tico
que poltico, las acciones colectivas de
asalto al poder ceden el paso a la
resistencia a la manipulacin.

Respecto de las nuevas tareas de la

sociologa, ya no es estudiar las
consecuencias sociales de la
modernizacin, sino las condiciones y
formas de los cambios tcnicos y
econmicos que permiten refundar una
modernidad sobre la comunicacin de
individuos y colectividades que son a la
vez semejantes y diferentes (1997:313)

Pierre Bourdieu

Su vasta obra est sin embargo recorrida

por la voluntad terica de trascender las
viejas antinomias subjetivismoobjetivismo, simblico- material, teorainvestigacin, estructura- agente, etc. El
universo social en Bourdieu existe dos
veces: en la objetividad del primer
orden establecida por la distribucin y
apropiacin de los bienes materiales,

Y en la objetividad de
segundo orden constituida
por los esquemas mentales que
sustentan las conductas,
pensamientos, sentimientos y
juicios de los agentes sociales.

La perspectiva objetivista
(Durkheim, el funcionalismo) ha
concebido al mundo como una
estructura susceptible de observacin
y medicin independiente de las
representaciones de quienes la
habitan, y tiene como principal
peligro

La reificacin de las estructuras

construidas por el observador,
tratadas como entidades autnomas
que operan articulando con sujetos
que se muestran como meros
soportes pasivos. Por su parte, la
perspectiva subjetivista o
constructivista

(Sartre, la etnometodologa, la
racional choice) propone una
realidad social siempre
contingente, construida por
actores sociales competentes
con actos de

Conocimiento y decisiones
conscientes en un mundo
inmediatamente familiar y
significativo, no obstante, esta
perspectiva se revela incapaz de
explicar la persistencia de las
estructuras sociales.

Bourdieu propone transformar

ambos paradigmas antinmicos en
momentos diferenciables del
mismo anlisis social: un primer
momento debe abandonar las
representaciones ordinarias para
elaborar

Las estructuras objetivas que

establecen los lmites de la
interaccin cotidiana; un
segundo momento reintroduce la
experiencia inmediata de los
agentes para explicitar las
categoras perceptiva que
estructuran sus acciones y
representaciones.

Las estructuras objetivas

constituyen las posiciones, las
categoras perceptiva son las
disposiciones, y las acciones y
representaciones son la toma de
posicin.

En este sentido, la exposicin

acumulativa a ciertas
condiciones sociales imprime en
los individuos un conjunto de
disposiciones duraderas y
transmisibles, los habitus, que
interiorizan la necesidad del
mundo social.

Esta interiorizacin, por otra parte,

no tiene meras funciones
cognoscitivas, sino tambin de
poder, puesto que se interiorizan
bajo forma de necesidad objetiva
ciertas estructuras del orden
establecido y sus intereses.

Los sistemas simblicos no slo reflejan

relaciones sino que contribuyen a
construirlas, por lo que se abre la
posibilidad de transformacin del mundo
social modificando su representacin; es
por ello que clases y grupos sociales
pugnan constantemente por imponer una
definicin del mundo acorde con sus
intereses.

El Habitus reacciona
coherentemente ante los
requerimientos del campo
o conjunto de relaciones
histricas objetivas.

Habitus y campo son

nociones relacionales,
mutuamente referidas, en
relacin de "complicidad
ontolgica" y no de sujeto a
objeto.

Otra preocupacin constante y original

de Bourdieu es la de la vigilancia
epistemolgica que debe practicar el
socilogo, destinada a controlar su
parcialidad derivada de su propia
condicin. Esta vigilancia debe operar
examinando crticamente las categoras
que delimitan el propio pensamiento.

Bourdieu plantea lo siguiente: "Si el

mundo social tiende a ser percibido como
evidente, es porque las disposiciones de
los agentes, sus hbitos, es decir, las
estructuras mentales a travs de las
cuales ellos aprehenden el mundo social
son esencialmente el producto de la
interiorizacin de las estructuras del
mundo social".

La teora del habitus debe

responder a la paradoja
fundamental que descubre el
anlisis de las prcticas sociales. En
efecto, sin cesar, aparecen dos
tentaciones que se superponen: el
objetivismo y el subjetivismo.

En esta perspectiva se habla de

ethos y ethos de clase para
significar una dimensin particular
del habitus o sistema de
disposiciones, a saber, la
interiorizacin de los valores del
grupo.

 Para

explicar su
teora, Bourdieu
plantea lo siguiente:

- La institucin escolar tiene por funcin

producir individuos dotados de un sistema
de esquemas inconcientes que constituyen
su cultura, o mejor dicho, sus hbitos

- En las sociedades sin escuela, la funcin

de inculcacin del habitus est asegurada
por las formas primitivas de clasificacin
constituidas por los mitos y los ritos

- El habitus como capacidad de engendrar

prcticas nuevas funciona como una
gramtica generadora de conductas. Este
habitus podra ser definido por analoga
con la gramtica generadora de Noam
Chomsky, como sistema de esquemas
interiorizados que permiten engendrar
todos los pensamientos, las percepciones
y las acciones caractersticas de una
cultura.

El habitus funciona a la vez

como principio generador
de prcticas y como
sistema de clasificacin de
esas prcticas.

La accin no es una simple ejecucin de

una regla, la obediencia a una regla. Los
agentes sociales, en las sociedades
arcaicas como en las nuestras, no son
autmatas regulados como relojes, segn
leyes mecnicas. En los juegos ms
complejos, los intercambios matrimoniales
por ejemplo, o las prcticas rituales, ellos
colocan en funcionamiento los principios
incorporados de un habitus generador.

La nocin de campo fue introducida

por los socilogos del arte y la
sociologa religiosa, ellos hicieron
aparecer las relaciones simblicas
como funcionando en el seno de
mercados dotados de una lgica
especfica.

Existe un mercado lingstico toda vez que

alguien pronuncia un discurso dirigido a
receptores capaces de evaluar, de apreciar
y de dar un precio. Los precios que reciben
los productos de una competencia
determinada en un mercado determinado
depende de la formacin de precios propia
de ese mercado, es as como en esta teora
se llega a concebir cada interaccin
lingstica como un micro-mercado.

En relacin a los capitales, se

distinguen cuatro tipos
fundamentales:

El
El
El
El

capital
capital
capital
capital

econmico
cultural
social
simblico

En consecuencia, los campos se

definen como "espacios
estructurados de posiciones, donde
las propiedades dependen de su
posicin en esos espacios y pueden
ser analizados independientemente
de las caractersticas de sus
ocupantes.

Mi trabajo a consistido en decir que

las personas estn situadas en un
espacio social, que no es importante
donde, es decir son espacios
intercambiables, como lo pretenden
aquellos que niegan la existencia de
las clases sociales,..

.y que en funcin de la posicin que

ellos ocupan en ese espacio muy
complejo, podemos comprender la
lgica de sus prcticas y determinar,
entre otras cosas, como ellos van a
clasificar a otros y a si mismos y como
los casos desviados son considerados
como miembros de una clase"

A cada posicin est asociado un

grado de propiedad o de poder
gracias a la capacidad ms o menos
grande de movilizar los capitales
especficos y la estructura de esos
capitales.

"En la lucha simblica por la produccin de

sentido comn, o ms precisamente, por el
monopolio de la nominacin legtima como
posicin oficial, es decir, explcita y pblica, de
la visin legtima del mundo social, los agentes
comprometen el capital simblico que ellos han
adquirido en las luchas anteriores y
particularmente todo el poder que ellos poseen
en relacin a las taxonomas instituidas"