NAGARJUNA

Miguel Polo

Mlamadhyamakakrik
h
Las estrofas fundamentales de la va
media
La escuela Madhyamaka
Siglo II, quiz entre el 150 y 250.
La obra contiene una breve dedicatoria y
27 captulos, con un total de 447
estrofas.
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Las ideas centrales

de la obra
a) Todos los dharmas carecen de existencia
propia, son vacos
b) Los entes del tipo que sean son realidades
abiertas e incompletas
c) El pensamiento tambin es vaco
d) No asumir posicin dogmtica o
especulativa
e) Una actitud diferente ante la vida
f) La finalidad es hacer una desconstruccin
del saber con una intencin soteriolgica 4

Las ideas centrales

de la obra
f) Teora de las dos verdades.
g) Mtodo de refutacin; la reduccin al
absurdo, desarrollar las consecuencias de
una teora hasta que se contradicen
h) Intenta sustraerse de las polaridades en que
se encuentra el pensamiento conceptual
i) La experiencia humana es como una ilusin:
ni son ni no son.
j) Las ilusiones mgicas son construidas por la
mente.
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Las ideas centrales

de Nagarjuna
El desarroll una dialctica especial basada
en la reductio ad absurdum de las posiciones
de los oponentes. Empezando desde la
premisa que cada cosa existe solo en virtud
de su opuesto, l muestra que todas las cosas
son solo relativas y sin esencia (svabhavata),
es decir, son vacas (shunyata)
The Encyclopedia of Eastern Philosophy and
Religion, Boston. Shambala, 1994, p. 237.
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Las ideas centrales

de Nagarjuna
La metodologa de Nagarjuna de rechazar
todos los opuestos es la base del Camino
Medio de los Madhyamikas; est directamente
conectado con la enseanza del Buda. Esta
posicin media es claramente expresada en las
ocho negaciones: no eliminacin, no
produccin, no destruccin, no eternidad, no
unidad, no multiplicidad, no llegada, no
partida.
The Encyclopedia of Eastern Philosophy and Religion,
Boston. Shambala, 1994, p. 237.
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Versos dedicatorios
Saludos a Aquel completamente despierto,
el ms grande entre los elocuentes, que
ense el origen condicionado
(pratityasamutpada), el auspicioso
apaciguamiento de la elucubracin. Origen
condicionado que no es destruido ni nace,
que no se extingue ni es eterno, que no es
uno ni mltiple, que no viene ni se va.
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Captulo XV
[1] No es posible que una naturaleza propia
[esencia] haya surgido de causas y
condiciones. Si la naturaleza propia
procediera de acusas y condiciones,
entonces sera el resultado de algo. [2]
Pero cmo podra haber naturaleza
propia en algo producido? La naturaleza
propia [por definicin] no fabricada y no
depende de otra cosa [causa o condicin]. 9

Captulo XV
[3] Si no existe una naturaleza inherente a
una entidad, cmo podra existir una
naturaleza inherente derivada de otra
entidad? No podra haber tal cosa pues la
naturaleza inherente derivada de otra
entidad no es sino la naturaleza propia de
otra entidad.
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Captulo XV
[4] Sin una naturaleza propia, ni una
naturaleza ajena [sin una esencia ni dentro
ni fuera de las cosas], cmo podra existir
una entidad, si lo que llamamos entidad slo
puede afirmarse cuando hay naturaleza
propia o ajena? [5] Si no puede afirmarse
ninguna entidad, tampoco podr afirmarse
una no-entidad. Pues habitualmente
decimos que la no existencia es lo contrario
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de la existencia.

Captulo XV
[6] Aquellos que perciben la naturaleza propia
como ajena , sos no ven la realidad tal y
como ha sido enseada por el Buda. [7] En su
instruccin a Katyayana el Bienaventurado
refut tanto el ser como el no ser: rechaz
ambos. [8] Si el ser fuera el estado primario [o
natural] de las cosas, no podra haber
entonces un no-ser de lo que es. Porque
jams puede haber cambio en aquello que es
naturaleza primaria de las cosas.
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Captulo XV
[9] Si la naturaleza primaria de alguna cosa
no existiera, esa cosa no podra cambiar: y
si existiera tampoco. [10] [Decir que la
cosa] existe implica adherirse a la
doctrina de lo eterno, decir que no existe
implica una filosofa nihilista. Por tanto, la
persona inteligente no debera apoyarse ni
en la existencia ni en la no existencia.
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Captulo XV
[11] Decir: lo que existe en trminos de
naturaleza propia no puede no ser es
admitir que todo es eterno, pero decir que
algo no existe ahora, pero existi antes
supone comprometerse con la aniquilacin
[de las cosas].

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Captulo XXIV
[1] [El oponente argumenta:]
Si todo es vaco, no habra surgimiento no cese
y entonces las cuatro nobles verdades
carecern de fundamento. [2] Y si no subsisten
las cuatro nobles verdades no sern posibles el
conocimiento pleno, el esfuerzo en la renuncia,
el cultivo moral y contemplativo y la realizacin
directa. [3] Tampoco subsistiran los cuatro
nobles frutos, ni quienes han llegado a ellos, ni
los que estn en camino de alcanzarlos.
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Captulo XXIV
[4] Si no hubiera estas ocho personas
nobles, no habra comunidad monstica, y
sin las nobles verdades, no es concebible la
verdadera doctrina. [5] Y no habiendo ni
comunidad ni doctrina, cmo podra
alguien llegar a ser un Buda? Refirindote
as a las tres joyas, las niegas; aunque ests
hablando de las tres joyas, en realidad no
crees en ellas.
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Captulo XXIV
[6] [Nagarjuna replica:]
Eres t el que niega en concepto de
vacuidad, el verdadero fruto, el bien y el mal
y la convencin del mundo. [7] Nosotros
afirmamos que no comprendes el propsito
de la vacuidad y echas por tierra tanto la
misma vacuidad como su significado.
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Captulo XXIV
[8] la enseanza de los budas se basa en dos
verdades, la verdad convencional (samvriti) y
la verdad segn el sentido ltimo
(paramartha). [9] Quienes no comprenden la
diferencia entre estas dos verdades no
comprenden la verdad profunda que habita en
el mensaje del Buda.
[10] Se ensea que el sentido ltimo descansa
en lo convencional y que, sin alcanzar el
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sentido ltimo, no se entra en el nirvana.

Captulo XXIV
[11] Cuando no se entiende cabalmente la
vacuidad, arruina el necio, como una serpiente
atrapada por la cola, o como un conjuro mal
pronunciado. [12] Por eso el Eremita se
resisti a ensear: porque se daba cuenta de
que a los necios les es difcil penetrar esta
doctrina profunda.
[13] La obsesin que tienes por la vacuidad no
nos incumbe, no es la nuestra. Ella no es
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pertinente a la naturaleza del vaco.

Captulo XXIV
[14] Lo que racionalmente puede aplicarse al
vaco, se aplica racionalmente a todo. A
aquello a lo que no se le puede aplicar
racionalmente nada, a eso no se le puede
aplicar el predicado de la vacuidad.
[15] T, culpndonos de tus propios errores,
eres como una persona que habiendo
montado en su caballo se olvida de que est
cabalgando.
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Captulo XXIV
[16] Cmo percibir un ente real en las cosas que
cambian?: vindolos en trminos de naturaleza
propia. Pero, al hacer esto, percibes las cosas que
devienen como sin causas ni condiciones, [17] y
contradices, por tanto, las nociones de causa
material, agente, causa instrumental, actividad,
surgimiento, cese y fruto.
[18] Nosotros afirmamos que la vacuidad es el
origen condicionado y que esa vacuidad, cuando
se la entiende como una mera designacin, es
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precisamente el camino medio.

Captulo XXIV
[19] Pues no es concebible fenmeno alguno que
no sea relacional, que no tenga un origen
condicionado: por esta razn, no podemos
hacernos a la idea de un dharma que no sea vaco.
[20] Si todo ello no fuera vaco, no habra ni
surgimiento ni cese y ello implicara la no
pertinencia de las cuatro nobles verdades. [21]
Cmo podra acontecer el dolor sin tener un
origen condicionado? Se ensea que el sufrimiento
es impermanente, pues no es concebible en
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trminos de naturaleza propia.

Captulo XXIV
[22] Cmo podra lo que ya existe ser producido
de nuevo? Para aquel que niega la vacuidad, no
habra entonces produccin. [23] No podemos
concebir el cese de un dolor con naturaleza propia.
T niegas el cese del dolor, pues ese cese no sera
posible si existiera una naturaleza propia del dolor.
[24] Si hubiera naturaleza propia, el cultivo del
camino tampoco sera posible, [el mundo estara
petrificado]. Si el camino es posible, entonces
debes rechazar la naturaleza propia.
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Captulo XXIV
[36] La posicin que adoptas contradice
completamente las convenciones
mundanas [y el sentido comn], pues
rechazas la vacuidad en su sentido de
origen condicionado.

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Las ideas centrales

de Nagarjuna
Nagarjuna intenta mostrar que la vacuidad del
mundo a travs de la relatividad de los
opuestos. Los opuestos son mutuamente
dependientes; un miembro de un par de
opuestos puede solo surgir a travs del otro.
Desde esto l traza la conclusin que tales
entidades no pueden en verdad existir, ya que
la existencia de uno presupone la existencia
del otro.
The Encyclopedia of Eastern Philosophy and Religion,
Boston. Shambala, 1994, p. 237.
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Las ideas centrales

de Nagarjuna
Una nocin central de su prueba es la no
esencialidad: las cosas del mundo fenomnico
no poseen esencia. Una esencia es eterna,
inmutable e independiente de todas las otras
esencias; pero las cosas del mundo de
apariencias surgen y pasan ellos son vacos.
The Encyclopedia of Eastern Philosophy and Religion,
Boston. Shambala, 1994, p. 237.
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Las ideas centrales

de Nagarjuna
As, para Nagarjuna la vacuidad significa la
ausencia de una esencia en las cosas, pero no
su no existencia como fenmeno. As, es falso
decir que las cosas existen o que no existen.
La verdad yace en el medio, en la vacuidad . El
mundo de los fenmenos tiene una cierta
verdad, la verdad en el nivel convencional
(samvritisatya), pero no la verdad definitiva
(paramarthasatya).
The Encyclopedia of Eastern Philosophy and Religion,
Boston. Shambala, 1994, p. 238.
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Las ideas centrales

de Nagarjuna
Nirvana y el mundo fenomnicoson
fundamentalmente idnticos. Ellos son solo
dos formas de apariencia de la misma realidad.
Eso que constituye el mundo mundo
fenomnico en el aspecto de condicionalidad y
contingencia es, en el aspecto de
incondicionalidad y no contingencia, nirvana.
The Encyclopedia of Eastern Philosophy and Religion,
Boston. Shambala, 1994, p. 238.
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