Ao de la Diversificacin Productiva y del Fortalecimiento de la Educacin

UNIVERSIDAD NACIONAL FEDERICO VILLARREAL

FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIA POLTICA
ESCUELA PROFESIONAL DE DERECHO

tica y Axiologa

TICA A NICMACO LIBRO VII

Dr. Jorge Washington Mesa Huerta

Integrantes:

Cruz Castro, Katherine

Goicochea Huari, Rubn
Herrera Vega, Francisco
Lava Ramirez, Ximena
Tello Medina, Ivan

201

LA ESCUELA DE ATENAS

LIBRO VII
ARISTTELES ATACA A LOS HOMBRES QUE
UTILIZAN EL SABER PARA OBJETIVOS
NEFASTOS, PARA L SE DEBEN EVITAR LOS
VICIOS, LA INCONTINENCIA Y LA BESTIALIDAD
Llamamos a un hombre continente o incontinente
segn si la razn prevalece o no en su conducta,
porque consideramos que cada uno en su mente y
juzgamos como acciones personales y voluntarias
aquellas en que ms interviene la razn.
El desenfreno es el exceso en los placeres. El
desenfrenado es el que se aflige ms de lo que
conviene por no obtener las cosas placenteras,
siendo el placer lo que produce afliccin. Es el que
sin deseos o deseos dbiles persigue los excesos
del placer o huye de las penas ligeras.
El temperante es el que no se aflige por la
ausencia o abstinencia de lo placentero.
La concupiscencia es el deseo ansioso de bienes
materiales y tambin es el apetito desordenado de
placeres sensuales o sexuales.

CAPTULO I
De la virtud heroica y divina, y de
la continencia y sus contrarios

Hay 3 diferencia de vicios:

Malicia
Disolucin
Brutalidad

Hay 3 cosas que son contrarias:

- Continencia
- Virtud
- Bondad

 Hablemos de huir:
Maldad

Virtud

Disolucin

Continencia

Brutalidad

Virtud

Vicio
La bestia no tiene
Virtud

Dios

es mayor quilate
y es valor de la
virtud

_ Hombre afeminado

Disolucin

_ Lujuria
_ Regalo vicioso

Dogmas
de
represin

de

CAPTULO II
En que se disputa cmo uno,
teniendo buena opinin de las
cosas, puede ser incontinente

- Perseverancia
Dogmas
Continencia
de
- Virtud
alabanzas

El disoluto

No obra
conforme
al uso de la
razn.

Los

incontinentes

conscientes
inconscientes

son
o

de

la

malicia de sus actos , en

cambio el continente es
perseverante.

El

continente

el

incontinente difieren por

sus

actos

disposicin,
incontinencia

por

adems
y

su
la
el

continente no se aplican a
todas las cosas, solo a
algunas.

Un

hombre

que

es

llamado incontinente no
lo

es

en

todas

las

cosas, si no en las que

el

ha

desenfrenado,

porque es impedido de
obrar de buena fe.

Los impulsos colricos , los deseos venreos

alteran el cuerpo y algunos producen la locura
estos son los incontinentes, es una disposicin
anloga a la del dormido , el loco o el
borracho.

CAPTULO III
De cmo acontece ser uno
incontinente, entendiendo ser
malo lo que hace

Las

sentencias

morales en boca de
los incontinentes no
tienen otro valor que
las recitaciones de
los actores en la
escena.

La

causa

de

la

incontinencia desde el
punto de vista de la
naturaleza humana es
segn el silogismo la
premisa
dominado
placeres.

mayor

del

por

los

La incontinencia si es practicada por la

razn o una opinin , es consciente de
sus actos.

Las bestias no son

incontinentes porque
no tienen concepcin
de

lo

porque
razn,

universal
no
si

representacin

tienen
no
y

memoria de las cosas

particulares.

Cuando

la

incontinencia

se

produce y no esta
presente

el

conocimiento

es

dominado por todos

los placeres.

CAPTULO IV
En que se disputa si hay alguno
del todo Incontinente, o si todos
los que lo son lo son en parte, y si
alguno del todo lo es

Puede ser alguien

incontinente en
absoluto o lo somos
todos con cierto grado
de decisin?
Porque es visible que
continentes
incontinentes,
afeminados
y
perseverantes lo son
los placeres y dolores.

los
e
los
los
en

Algunas cosas placenteras son necesarias para el

cuerpo, como la alimentacin y el comercio
sexual.
Algunas cosas placenteras, buenas y agradables,
son innecesarias pero, DESEABLES como la
victoria, el honor, la riqueza, etc.

La incontinencia en
absoluto o respecto
de

algn

corporal

placer
merece

censura por ser un

VICIO.

A quines se les
llama
INCONTINENTES?
A los que se excedan en las cosas
opuestas a la razn.
Tambin existen INCONTINENTES POR
SEMEJANZA
EN
LA
PASIN
INVOLUCRADA como en las riquezas,
en las ganancias, en el honor y en la
clera.
Se llama tambin INCONTINENTE EN LO
ABSOLUTO a quienes contra su
eleccin y reflexin voluntaria persigan
los placeres con exceso y eviten sus
penalidades como la sed, el hambre, el
calor, el frio, el tacto, el gusto.

 Ubicamos en un
mismo
grupo
al
Incontinente
y
al
Desenfrenado.
Los
Desenfrenados
SIN
ELECCIN
y
los
Incontinentes
CON
ELECCIN.
Ubicamos en otro
grupo al Continente y
al Temperante.

Se incurre en censura por desear y amar algunos

deseos y placeres en exceso o de cierto modo.
No se incurre en censura por ser sensible a ellas,,
desearlas y amarlas.
Se les censura a los que se dejan dominar por ellos.
No existe maldad en esto, pero los excesos son
malos y deben evitarse.

CAPTULO V
Cmo en las cosas que
de su propia naturaleza
no son suaves, no se dice
absolutamente
la
Incontinencia, sino otra
que se llama as por cierta
manera de metfora

Existen

ciertas

cosas

agradables por naturaleza

y otras que naturalmente
no son agradables, pero
que

llegan

incompleto

serlo

por

desarrollo

orgnico, ya sea por la

costumbre o depravacin.

Dentro
de
estos
placeres
antinaturales
nos referimos a los
HBITOS
BESTIALES
como por ejemplo de
aquella
hembra
que
desgarraba el vientre de
las
gestantes
para
comerse sus fetos; o de
aquellos salvajes del
Ponto
Euxino
que
algunos comen carne
cruda
y
otros
son
canbales.

Otros
estados
mrbidos
que
provienen de las
costumbres como:
morderse las uas,
arrancarse
los
cabellos,
comer
carbn o tierra, y el
comercio
sexual
entre los varones.

Si

la

naturaleza

es

causante de tales vicios,

no

les

llamara

Incontinentes.
Tampoco a las mujeres
pasivas en la cpula.
Es decir los que estn en
estado

mrbido

por

la

costumbre o depravacin
original.

Toda
insensatez,
cobarda,
desenfreno,
malhumoren exceso son
estados bestiales o bien
estados mrbidos. El que
teme hasta el ruido de un
ratn es cobarde con
cobarda bestial.
Otros estn en estado
mrbido
por
una
enfermedad
como
la
epilepsia o la locura.


De
estas
tendencias
antinaturales es posible tener
algunas sin estar dominados
por ellas, pero otras veces se
sucumbe a ellos.
Por ms que exista una
incontinencia bestial y otra
mrbida, la Incontinencia es
nicamente la coextensiva
con el desenfreno humano.

La
Continencia
e
Incontinencia se aplican a los
mismos
objetos
que
el
desenfreno y la templanza.

CAPTULO VI
Cmo la Incontinencia del enojo
no es tan afrentosa como la de los
deseos; de la diversidad de los
deleites y vicios de los hombres

La Incontinencia de
la clera es menos
afrentosa

que

la

Incontinencia de los
deseos.

La clera escucha a medias

hasta cierto punto a la razn.
Por lo tanto al escucharla a
medias,
no
escucha
su
mandamiento y se precipita a la
venganza.
La concupiscencia, con solo
que la razn o la sensacin le
digan que el objeto es
placentero se lanza a gozarlo.
El Incontinente en la clera
est sujeto a la razn de algn
modo.

La concupiscencia es como la afrodita de la que nos hablan los poetas:

LA DEL LINAJE CIPRIO, QUE URDE SUS ENGAOS
O como habla Homero:
TALISMN QUE ARREBATA LA MENTE CONSISTENTE DEL SABIO

 La concupiscencia es una
Incontinencia absoluta y en
cierto modo un Vicio, es ms
injusta y vergonzosa que la
Incontinencia de la clera.
l que obra por clera
tiene pena en lo que hace y
no
placer
como
el
concupiscente.
La Incontinencia del deseo
es ms fuerte que la
Incontinencia de la clera.

Diferencias entre deseos y

placeres:
Unos son propios del hombre y
naturales, tanto en su gnero
como en su intensidad.
Otros son bestiales.
Otros son debidos a deficiencias
orgnicas y enfermedades.
La templanza y el desenfreno se
aplican exclusivamente a los
deseos.

 Las bestias, no tienen eleccin

ni
raciocinio,
porque
son
aberraciones de la naturaleza,
como entre hombres locos.
El hombre posee el principio
superior que es la inteligencia.
El hombre bestial no posee la
corrupcin del principio superior
como el hombre vicioso, porque
carece de ella.
Esta carencia lo hace menos
daino al hombre bestial.
El hombre malo puede hacer
diez mil veces ms mal que la
bestia o el hombre bestial.

CAPTULO VII

Del continente y del

incontinente, del
constante y afeminado

 El incontinente esta
dispuesto a que sea
vencido por los deseos,
mientras
que
el
continente vence a los
deseos.
El incontinente es
tambin afeminado y el
continente es constante.


El incontinente es lo
contrario del incontinente, y
el constante del afeminado,
porque
la
constancia
consiste en el resistir y la
continencia en el vencer.
El que desmaya en las
cosas que los dems
resisten, ese es afeminado y
delicado, no es otra cosa
delicadez sino afeminacin
de nimo, como la del por
no sufrir la pesadumbre de
levantar la capa, la deja ir
arrastrando.

No es de maravillar que
uno sea vencido por
deleites a menos que
resistiendo
fuera
vencido, pondremos de
ejemplo a Filoctetes en
la
tragedia
de
Teodectes
que
fue
mordido por la vbora;
pero es de maravillar
cuando se vence a los
deleites.

Hay
maneras
de
incontinencia una por
desenfrenada temeridad
y la otra por la flaqueza.
Unos aunque hayan
deliberado una cosa, no
perseveran
por
la
perturbacin del nimo,
y otros, por no consultar
bien lo que hacen, se
dejan llevar donde los
induce su perturbacin.

Los que primeramente se

mueven, no son molestados
por las pasiones, de la misma
manera los que se previenen
con el sentido, y miran las
cosas primero, y despiertan en
s mismo a la razn, no son
vencidos.
Pero los que son ms
incontinentes
son
los
repentinos y melanclicos
porque aquellos no escuchan
a la razn ya que siguen
rpidamente
sus
imaginaciones.

CAPTULO VIII

En qu difieren el
disoluto y el
incontinente

Aristteles nos dice que

disoluto y el incontinente
consisten en una misma
manera de ejercicios y
deleites, pero el primero por
eleccin y el otro por
perturbacin.
El disoluto yerra en los
principios y es persuadido con
el que no hay otro bien sino el
vivir sensualmente, y los que
no gozan de aquello no saben
vivir.

El incontinente como se
mueve por perturbacin, lo
reconoce, reprueba aquel
hecho y lo aborrece, y tiene
remedio con abstinencias
como
el
evitar
las
ocasiones y no ir.
El disoluto no es capaz del
arrepentimiento
porque
persevera
en
su
deliberacin,
pero
el
incontinente de alguna
manera se arrepiente, es
fcil de remediar y curar.

La persona incontinente
sabe qu sera bueno
hacer, pero no lo logra por
indisposicin.
As
la
incontinencia no es un vicio
ni tampoco la continencia
una
virtud,
pues
el
incontinente se da cuenta
de su condicin como tal,
quiere
cambiar
y
la
incontinencia es fuera de
eleccin. En cambio, quien
padece un vicio no se da
cuenta de el y la persona
elije tal vicio.

 Los incontinentes no son

injustos,
pero
hacen
injusticias.
El incontinente sigue los
excesivos
deleites
sensuales, no por estar
persuadido, sino por estar
fuera del uso de su razn,
lo contrario pasa con el
disoluto
que
est
persuadido.
El templado es el contrario
del que es disoluto.

El
incontinente
no
es
absolutamente malo porque en l
se conserva lo mejor, que es el
principio.
La falta de continencia se
relaciona con el placer. El hombre
busca el placer necesario y el
placer que es fin en s. La
incontinencia se refiere ms a la
falta de control en los placeres
necesarios, como la comida y el
sexo. La continencia se gua por
la eleccin racional del placer,
mientras que la incontinencia
piensa lo opuesto y sin embargo,
hace lo mismo que hara quien no
tiene templanza.

CAPTULO IX

En qu se parecen y en
qu difieren el continente y
el terco o porfiado

Todo
continente
constante.

es

Hay personas que no

estn conformes y no
razonan igual, suelen ser
porfiadas que preferiran
antes de desarraigar su
persuasin que se les
quite la vida, a los cuales
solemos llamar tercos, o
arrimados, o porfiados.

Aristteles
hace
la
diferencia que hay entre el
porfiado y el constante, que
el constante est firme en lo
que persuadi su buena
razn, y el porfiado en lo
que le dict su imaginacin.
El constante sabe dar razn
de su parecer, en cambio el
porfiado
no
da
otra
respuesta sino porque s y
porque no.

Aristteles nos dice que

semejante vicio es propio
de hombres groseros,
rudos
y
faltos
de
doctrina, especialmente
si con todas estas faltas
estn en puestos en
seoro, son intolerables,
porque quieren con su
poder
ejecutar
sus
imaginaciones y lo que
sea que a ellos le
parezca.

Hay algunos que perseveran

firmemente en su propsito, y
hay otros que vulgarmente los
llaman arrimados a su parecer, o
porfiados, como agentes que
dificultosamente creen y tampoco
pueden mudarse de su propio
parecer, los cuales se parecen en
algo continente de la misma
manera que el atrevido al osado;
pero en muchas cosas son muy
diferentes.
El continente no se derriba de su
parecer por ningn afecto ni
codicia,
pues,
cuando
le
conviniere escuchar razn y se
dejar
persuadir,
pero
el
arrimado no deja su parecer por
ninguna razn y muchos de ellos
se dejan vencer por los deleites.

Los arrimados o porfiados son ms

semejantes a los incontinentes que a
los continentes.
Hay otros que no perseveran en lo
que deliberaron, y no por eso son
incontinentes daremos como ejemplo
a Neoptolemo, en la tragedia de
Sfocles, llamada Filoctectes, no
persever en lo que haba deliberado,
y esto por deleite, pero por deleite
honesto, ya que Ulises lo haba
persuadido a que mintiese.
Porque no todos los que por deleite
hacen alguna cosa son disolutos ni
malos, ni incontinentes, sino los que
lo hacen por deleites deshonestos.

CAPTULO X

Cmo no es posible que

un mismo hombre sea
juntamente prudente e
incontinente

Llama
al
hombre
prudente al que en
sus cosas, sabe de
que manera regirse
sus
intereses
y
pretensiones
salindole como ellos
desean
Esto se llama ms
astucia que prudencia.

La prudencia es una
virtud y ninguna virtud
tiene compaa con los
vicios.
Ningn incontinente es
prudente, todo varn
prudente es virtuoso,
ningn incontinente es
virtuoso
y
ningn
incontinente
es
prudente.

No es posible que un mismo

hombre sea prudente e
incontinente, porque ya est
demostrado que el que es
prudente, es virtuoso.
No se dice uno prudente solo
por entender las cosas, sino
tambin por ponerlas por
obra.
El incontinente no pone por
obra lo que entiende.

CAPTULO XI

De las cosas que se dicen

del deleite para probar que
no es cosa buena

Aristteles no habla de tres

diversos pareceres que haba
acerca del deleite:
Uno que deca que ningn
deleite era bueno.
Otro que algunos lo eran
aunque no todos.
Y el tercero, que dice no ser el
deleite el sumo bien, y pone las
razones en que se fundaban
los que decan que ningn
deleite era bueno.

Tambin el vulgo dice que

la suma felicidad trae
consigo
deleite
en
compaa.
El templado huye de los
deleites.
El prudente procura lo que
no le de pena y no lo que
le sea suave.

Asimismo los deleites son

estorbo de la prudencia, y
cuanto mayor deleite dan,
mayor impedimento son,
como el deleite de la carnal
concupiscencia, en el cual
el que est cebado, no
puede
entender
cosa
ninguna.
Tras de esto no hay arte
ninguna que ensee el
deleite, pero todas las
cosas buenas son obras de
arte.

Finalmente, los nios y las

bestias siguen el deleite.
Los que dicen que no todos los
deleites son buenos, estriban en
stas: que hay algunos deleites
vergonzosos y afrentosos, y
otros
perjudiciales,
porque
muchas
cosas
deleitables
causan enfermedades.
Pero los que dicen no ser el
sumo
bien
el
deleite,
persudanse por esta razn:
que el deleite no es fin sino
generacin.

CAPTULO XII
En el cual se responde y
satisface a las sobredichas
razones, y se demuestra cmo el
deleite es cosa buena

En cuanto a los placeres

que parecen malos, existen:
- Algunos que lo son en
sentido absoluto.
- Algunos que lo son por
breve tiempo y nica vez
por ms que no sean
deseables.
- Algunos no son placeres
en absoluto, solo lo
parecen como los que
acompaan con dolor a
los enfermos.

Siendo el bien actividad o

estado:
- Solo por accidente sern
placenteros los procesos que
nos restituyan a nuestro estado
natural.
-Hay placeres sin dolor ni deseo
como

los

de

contemplacin.

la

de

la

Los hombres no reciben placer

de las mismas cosas cuando su
naturaleza se est saciando que
cuando ha sido restituida a su
estado normal.
Los placeres no son ni naturales
ni absolutos porque difieren
entre si los frutos de esos
placeres.
Los placeres no son procesos,
algunos son actos y fines. El
placer es el acto del hbito o
estado
conforme
a
la
naturaleza.

Tanto las cosas placenteras como las

saludables pueden ser malas, pero no por eso
son en s malas.
As los placeres que vienen del contemplar y
del aprender nos harn contemplar y aprender
ms.
Ningn placer es obra del arte, por ms que
el arte culinario y de la perfumera se parezca
a los artes del placer.

El temperante huye
de los placeres.
El prudente busca
una vida sin dolor.
Los nios y las
bestias buscan los
placeres.

CAPTULO XIII

En que se disputa que

hay algn deleite que
es el sumo bien

En el captulo trece no
responde a los que decan,
que el deleite no poda ser el
sumo bien, y prueba que de
necesidad ha de haber algn
deleite que sea el sumo bien
si hay sumo bien y vida que
lo alcance. Porque el sumo
bien sumo contento dar, y si
sumo contento, sumo deleite,
cual es el que gozan los
bienaventurados viendo a
Dios. Y as esta doctrina es
conforme al Evangelio.

Todo el hierro en esta materia dice

Aristteles y con mucha verdad, que
nace de nuestra sensualidad, que en
or deleite luego nos abatimos al
sentido y los deleites sensuales,
como si aquellos, solos fuesen
deleites y no lo fuesen ms deleites
y ms ajenos de molestias los que a
quien las ama dan las cosas del
espritu,
como
lo
vemos
palpablemente en los que estudian y
en los que se dan a la
contemplacin que ni el dao de la
salud del cuerpo, ni la prdida de
sus intereses, es parte para
apartarlos del contento que reciben
con aquellos ejercicios.

Pero todos abiertamente confiesan

que la molestia es cosa mala y digna
de aborrecer. Porque algunas
molestias son absolutamente malas,
y otras hay que lo son por ser en
alguna manera impedimento. Pues
lo que es contrario a lo que es de
aborrecer en cuanto es de aborrecer
y malo, bueno ser, de manera que,
de necesidad el deleite ha de ser
bien alguno, porque la solucin que
Speusipo daba, diciendo que el
deleite era contrario de la molestia,
como lo es lo mayor de lo menor, o
de lo igual lo desigual, no vale nada.
Porque ninguno dir que el deleite
es como una especie de lo malo.

Y el ver que todos, as bestias como hombres,

procuran el deleite, es alguna manera de argumento
para entender que el sumo bien es deleite:

Porque la fama puesta y celebrada

Por muchos pueblos en jams perece,
Ni de memorias de hombres es borrada.

CAPTULO XIV

De los deleites
corporales

Ha mostrado ser el sumo bien cosa en

extremo deleitosa, y que por esto se
puede decir que el deleite es el sumo
bien, aunque haya algunos deleites
sensuales malos.
Por esta ocasin trata en este ltimo
captulo de los deleites sensuales, y
declara una muy saludable filosofa, en
que muestra de dnde procede que los
deleites sensuales siendo malos as
emborrachan, y muestra que este mal
procede de una falsa apariencia de bien
que traen consigo, con que engaan a los
mozos mal experimentados, y que todo lo
que reluce (como dicen) les parece oro, y
tambin a los hombres melanclicos por
su mal hbito de cuerpo, el cual piensan
podrn remediar con los deleites
corporales.

Los que dicen, pues, que hay algunos

deleites dignos de escoger en gran
manera, como son los honestos, pero no
los corporales y los que sigue el hombre
disoluto, tienen obligacin de tratar de
los deleites corporales. Por qu, pues,
son malas las molestias contrarias de los
deleites corporales? Porque a lo malo lo
bueno le ha de ser contrario. O diremos
de esta manera, que los deleites
corporales necesarios son buenos, pues
todo lo que es malo es bueno? O hasta
cunta tasa diremos que son buenos?
Porque cuando ni en los hbitos ni en los
movimientos hay exceso en lo bueno,
tampoco lo hay en el deleite de ellos;
pero cuando en aqullos lo hay, tambin
lo hay en su deleite.

Y por estas dos causas el

deleite parece ser cosa no
buena, como habamos dicho,
porque algunos de ellos son
ejercicios de mala naturaleza,
que ya desde su nacimiento
sali tal, como la de la bestia,
o por costumbre, como los
ejercicios de los hombres
viciosos; y otros porque son
medicinas de cosa falta, y el
tener ya en ser una cosa, es
mejor que no el hacerse, y
otras suceden a las cosas ya
perfectas; de manera, que
accidentariamente
son
aqullos buenos.

Asimismo, como tales deleites, por ser

terribles y sujetos a molestias, no los
procuran sino los que no pueden gozar
de otros, de manera que ellos mismos
se procuran a s mismos maneras para
tener sed de ellos, lo cual, cuando sin
perjuicio se hace, no es de reprender,
pero cuando con perjuicio, es malo,
porque no tienen otras cosas con que
puedan deleitarse, y el no tenerlas les
es a muchos pesadumbre por su
naturaleza.
Porque como nos persuaden las
razones de los filsofos naturales,
siempre el animal padece; y dicen que
el ver y el or es cosa de pesadumbre,
sino que no nos lo parece (segn ellos
dicen), porque estamos ya a ello
habituados.

Pero la mudanza de todas las cosas,

como dice el poeta, es una cosa
muy
aplacible,
por
cierta
imperfeccin y falta de natura.
Porque as como el hombre malo es
fcil de mudar de un parecer a otro,
as tambin es mala naturaleza
aquella que tiene necesidad de
trastrocarse, porque ni es sencilla, ni
moderada en su bondad.
Dicho, pues, hacemos de la
continencia y de la incontinencia;
asimismo del deleite y pesadumbre,
qu cosa es cada una de ellas, y
cmo algunas cosas de stas son
buenas y otras malas. Resta, pues,
ahora tratar de la amistad.