ES C U ELA A C A D EM IC A P R O FES IO N A L

D E IN G EN IER IA C IV IL Y
A R Q U ITEC TU R A

Docente: Elizabeth Nieva

Curso: FILOSOFIA
Tema: Aristteles
Biografa
Pensamiento

Integrantes:
Benavides Charca Jose Alexander
Perez Huaricallo Sandra Nataly

BIO G RAFIA

Aristteles naci en el ao 384 a.C.

en una pequea localidad macedonia
cercana al monte Athos llamada
Estagira, de donde proviene su
sobrenombre, el Estagirita. Su padre,
Nicmaco, era mdico de la corte de
Amintas III, padre de Filipo y, por
tanto, abuelo de Alejandro Magno.
Nicmaco perteneca a la familia de
los Asclepades, que se reclamaba
descendiente del dios fundador de la
medicina y cuyo saber se transmita
de generacin en generacin. Ello
invita a pensar que Aristteles fue
iniciado de nio en los secretos de la
medicina y de ah le vino su aficin a
la investigacin experimental y a la
ciencia positiva. Hurfano de padre y
madre en plena adolescencia, fue
adoptado por Proxeno, al cual pudo

 En el ao 367, es decir, cuando contaba

diecisiete aos de edad, fue enviado a Atenas

para estudiar en la Academia de Platn. No se
sabe qu clase de relacin personal se
estableci entre ambos filsofos, pero, a
juzgar por las escasas referencias que hacen
el uno del otro en sus escritos, no cabe hablar
de una amistad imperecedera. Lo cual, por
otra parte, resulta lgico si se tiene en cuenta
que Aristteles iba a iniciar su propio sistema
filosfico fundndolo en una profunda critica
al platnico. Ambos partan de Scrates y de
su concepto deeidos, pero las dificultades de
Platn para insertar su mundo eidtico, el de
las ideas, en el mundo real obligaron a
Aristteles a ir perfilando trminos como
sustancia, esencia y forma que le
alejaran definitivamente de la Academia. En
cambio es absolutamente falsa la leyenda
segn la cual Aristteles se march de Atenas
despechado porque Platn, a su muerte,
designase a su sobrino Espeusipo para
hacerse cargo de la Academia. En su
condicin de macedonio Aristteles no era
legalmente elegible para ese puesto.

PENSAMIENTO
-METAFISICA
-LOGICA
-ETICA
-CIENCIA
-ESTETICA

CRITICAS A LA TEO RIA D E LAS FO RM AS D E

PLATO
N
En su juventud, Aristteles fue discpulo dePlatnen laacademia de
atenas. Aristteles construy un sistema filosfico propio. Previo a ello,
someti a crtica la teora de lasideasde su maestro. Para intentar
solventar las diferencias entreHerclitoyParmnides, Platn haba
propuesto la existencia de dos dimensiones en la realidad: elMundo
sensibley elMundo inteligible. Para Aristteles, el mundo no tiene
compartimentos.

Aristteles rechaz fuertemente lateora de las formassegn la cual las

ideas eran la autntica realidad (por ser subsistentes y autofundadas) y
que el mundo sensible, captado por nuestros sentidos, no era ms que
una copia de aquellas. Aristteles, al contrario de Platn que conceba la
existencia de dos mundos posibles o reales (algunos eruditos creen que
la teora platnica es en realidad un realismo de las ideas), posea una
teora que discurra entre el mundo de las nociones y el mundo sensible, si
bien estaba abierto a admitir la existencia de sustancias separadas e
inmviles (como se muestra en laFsicay en laMetafsica).

Aristteles hace cuatro crticas fundamentales a la teora de las formas de

Platn:

Critica a los dos mundos: para Aristteles es uno solo; admitir dos mundos
complica la explicacin innecesariamente, reduplicando las realidades.

Platn no ofrece una explicacin racional al hablar de los dos mundos. Se

limita a utilizar mitos y metforas, en vez de aclarar conceptualmente sus
propuestas.

PRO BLEM A D EL CAM BIO

Aristteles fue un pensador con esprituempirista, es decir que busc fundamentar el

conocimiento humano en la experiencia. Una de las primeras preocupaciones fue

encontrar una explicacin racional para el mundo que lo rodeaba.
Lospresocrticosse percataron de que lo que nos rodea es una realidad diversa que
se halla en continua y perpetua transformacin.
Herclitoconsidera que todo se halla en perpetuo cambio y transformacin; el
movimiento es la ley del universo.
Parmnides de Elea, al contrario, opina que el movimiento es imposible, pues el
cambio es el paso del ser al no ser o la inversa, del no ser al ser. Esto es inaceptable,
ya que el no ser no existe y nada puede surgir de l.
Platn, supone una especie de sntesis, es decir, una unin o una suma de estas dos
concepciones opuestas: la de Herclito y Parmnides. Por un lado tenemos elmundo
sensible, caracterizado por un proceso constante de transformacin y, por el otro,
tenemos elmundo abstracto y perfecto de las Ideas, caracterizado por laeternidady
la incorruptibilidad.
Aristteles entiende el cambio y el movimiento como el paso de lo que est
enpotenciaa estar enacto, por la accin de lascausas. Hay cuatro causas:formal,
que constituye la esencia como forma de lasustancia;material, como soporte de la
forma y al no tener forma es pura potencia de ser (propiamente, al no tener ninguna
determinacin, no es nada);eficiente, que produce el movimiento; final que dirige el
movimiento hacia un fin, la perfeccin de la forma. Por ello la Naturaleza se explica
segn unateleologiade la forma que tiende a la perfeccin de su contenido.

LA FILO SO FIA PRIM ERA

En el comienzo mismo del libro IV de laMetafsicaaparece formulada la

conocida declaracin enftica segn la cual hay una ciencia que estudia
lo quees, en tanto quealgo que esy los atributos que, por s mismo, le
pertenecen (IV, 1003a21-22). Inmediatamente aade Aristteles que tal
ciencia no se identifica con ninguna de las ciencias particulares, sino
que posee el objeto de estudio ms extenso y menos comprensible que
pueda existir: el ser.
En efecto, ninguna de las ciencias particulares se ocupa universalmente
de lo que es, sino que cada una de ellas secciona o acota una parcela de
larealidadocupndose de estudiar las propiedades pertenecientes a esa
parcela previamente acotada (ib.1003a23-26).
Aristteles propone, pues, laontologiacomo un proyecto de cienciacon
pretensin de universalidad, aquella universalidad que parece
corresponder al estudio de lo que es,en tanto que algo que es, sin ms, y
no en tanto que es, por ejemplo, fuego, nmero o lnea (IV 2, 1004b6), en
cuyo caso nos habramos situado ya en la perspectiva de una ciencia
particular (la fsica, la aritmtica y la geometra, respectivamente).

LA SU STAN CIA
Lo que es, es lo que Aristteles denominaousa. La palabra fue luego

traducida por los romanos como substancia (lo sub-estante, lo que

subyace, lo que sostiene). Tambin se ha traducido como entidad
Aristteles distingue una substancia que llama primera, la sustancia
individual (la nica que tiene existencia real), aquella que no se
predica de un sujeto, ni est en un sujeto, de la substancias
segundas, aquellas que se predican de las substancias primeras, tal
como la especie y el gnero.
AsScratescomo hombre individual es una sustancia primera,
yhombrees su especie, o sea que es una sustancia segunda.
Aristteles aplicar elhilemorfismoa su concepto del hombre, que es
entendido como un compuesto nico formado por unalmacomo
forma de un cuerpo, siendo su particularidad del alma humana su
razn. Por ello la definicin del hombre es: El hombre es un animal
racional, siguiendo el modelo dedefinicin, que ha pasado a la
historia durante siglos como modelo de definicin lgica y
clasificacin de los seres:gneromsdiferencia especfica .

LO G ICA

Aristteles es ampliamente reconocido como el padre

fundador de lalgica.Sus trabajos principales sobre la
materia, que tradicionalmente se agrupan bajo el nombre
rganon(herramienta), constituyen la primera
investigacin sistemtica acerca de losprincipiosdel
razonamientovlidoo correcto. Sus propuestas ejercieron una
influencia sin par durante ms de dosmilenios, a tal punto
que en el siglo XVIII,Immanuel Kantlleg a afirmar:

Que desde los tiempos ms tempranos la lgica ha transitado

por un camino seguro puede verse a partir del hecho de que
desde la poca de Aristteles no ha dado un solo paso atrs.
[...] Lo que es aun ms notable acerca de la lgica es que
hasta ahora tampoco ha podido dar un solo paso hacia
adelante, y por lo tanto parece a todas luces terminada y
completa.

LO S SILO G ISM O S Y LA
SILO G ISTICA
La nocin central del sistema lgico de Aristteles es elsilogismo(o

deduccin,sullogismos).Un silogismo es, segn la definicin de Aristteles, un discurso (

logos) en el cual, establecidas ciertas cosas, resulta necesariamente de ellas, por ser lo
que son, otra cosa diferente.Un ejemplo clsico de silogismo es el siguiente:
Todos los hombres son mortales.
Todos los griegos son hombres.
Por lo tanto, todos los griegos son mortales.
En este ejemplo, tras establecer laspremisas laconclusinse sigue pornecesidad. La
nocin de silogismo es similar a la nocin moderna deargumentodeductivamentevlido,
pero hay diferencias.
En losPrimeros analticos, Aristteles construy la primera teora de la inferencia
vlida.Conocida como lasilogstica, la teora ofrece criterios para evaluar la validez de
ciertos tipos muy especficos de silogismos: lossilogismos categricos.Para definir lo que
es un silogismo categrico, primero es necesario definir lo que es unaproposicin
categrica. Una proposicin es categrica si tiene alguna de las siguientes cuatro formas:
Todo S es P por ejemplo, todos los humanos son mamferos.
Ningn S es P por ejemplo, ningn humano es un reptil.
Algunos S son P por ejemplo, algunos humanos son varones.
Algunos S no son P por ejemplo, algunos humanos no son varones.

O TRO S APO RTES ALA LO G ICA

Adems de su teora de los silogismos, Aristteles realiz una

gran cantidad de otros aportes a la lgica. En la parte IV
(Gamma) de laMetafsica, Aristteles enunci y defendi el
famosoprincipio de no contradiccin.EnDe la
interpretacinse encuentran algunas observaciones y
propuestas delgica modal, as como una controversial e
influyente discusin acerca de la relacin entre eltiempoy la
necesidad. Aristteles tambin reconoci la existencia e
importancia de los argumentosinductivos, en los cuales se va
de lo particular a lo universal, pero dedic poco espacio a
su estudio.Por si fuera poco, Aristteles fue el primero en
realizar un estudio sistemtico de lasfalacias. En sus
Refutaciones sofsticasidentific y clasific trece tipos de
falacias,entre ellas laafirmacin del consecuente, la
peticin de principioy laconclusin irrelevante.

ETICA
Existen tres grandes obras sobreticaatribuidas a Aristteles: la

tica nicomquea, que consta de diez libros; latica eudemia,que consta de

siete libros (tres de los cuales, los libros IV-VI, coinciden con otros tres libros
de latica nicomquea, los libros V-VII); y laMagna Moralia (Gran tica), de la
cual todava se duda si fue escrita por l o por un recopilador posterior.
Segn el filsofo, toda actividad humana tiende hacia algn bien. As, se da
unteleologismo, identificando el fin con el bien. La tica de Aristteles es una
tica de bienes porque l supone que cada vez que el hombre acta lo hace
en bsqueda de un determinado bien. El bien supremo es la felicidad (vase:
eudemonismo), y la felicidad es la sabidura (el desarrollo de las virtudes, en
particular la razn).
Fin: La finalidad o motivo de una accin.
Fin Medio o Imperfecto: Es aquel fin que se quiere por otra cosa y no por s
mismo.
Fin Final o Perfecto: Es aqul fin que se quiere por s mismo y no por otra
cosa.
Felicidad oeudaimona: Es el Bien Supremo del ser humano.
La actividad contemplativa es la ms alta de todas, puesto que lainteligencia
es lo ms alto de cuanto hay en nosotros, y adems, la ms continua, porque
podemos contemplar con mayor continuidad que cualquier otra accin.

VIRTU D ES
Aristteles sostuvo lo que hoy se llama unatica de las virtudes. Segn

Aristteles, las virtudes ms importantes son las virtudes del alma,

principalmente las que se refieren a la parte racional del hombre.
Existen dos clases de virtudes: virtudes ticas y virtudes dianoticas.

Ambas expresan la excelencia del hombre y su consecucin produce la

felicidad, ya que sta ltima es "la actividad del hombre conforme a la
virtud".
Las virtudes ticas son adquiridas a travs de la costumbre o el hbito y
consisten, fundamentalmente, en el dominio de la parte irracional del
alma(sensitiva) y regular las relaciones entre los hombres. Las virtudes
ticas ms importantes son: la fortaleza, la templanza, la justicia.
Las virtudes dianoticas se corresponden con la parte racional del
hombre, siendo, por ello, propias del intelecto (nous) o del pensamiento
(nesis). Su origen no es innato, sino que deben ser aprendidas a travs
de laeducacino la enseanza. Las principales virtudes dianoticas son
la inteligencia (sabidura) y la prudencia.

FILO SO O FIA PO LITICA

Aristteles expuso en laPolticala teora clsica de las formas de gobierno,

la misma que sin grandes cambios fue retomada por diversos autores en los
siglos siguientes.
La clebre teora de las seis formas de gobierno se basa en el fin del
rgimen poltico (bien comn o bien particular). Los regmenes polticos que
buscan el bien comn (puros) son:
Si gobierna una sola persona:monarqua
Si gobiernan pocas personas:aristocracia
Si gobiernan muchas personas:repblica
Y las degradaciones de estos regmenes polticos se traducen en:
La degradacin de la monarqua es latirana
La degradacin de la aristocracia es laoligarqua
La corrupcin de la democracia es lademagogia
Aristteles define la monarqua como el gobierno de una sola persona, la
ms virtuosa y noble de la polis; la aristocracia como el gobierno de unos
pocos (los ms virtuosos) y la repblica como la mezcla entre una oligarqua
(gobierno de los ricos) y una democracia (gobierno de los pobres).

 CIEN CIA
FISICA
Aristteles desarroll una teora fsica que se mantuvo vigente
hasta larevolucin cientfica. Segn su teora, todo est
compuesto decinco elementos: agua, tierra, aire, fuego y ter.
Cada elemento tiene un movimiento natural. El agua y la tierra se
mueven naturalmente hacia el centro del universo, el aire y el
fuego se alejan del centro, y el ter gira en torno al centro

ASTRO N O M IA
Aristteles sostuvo un sistemageocntrico, en el cual laTierrase
encontraba inmvil en el centro mientras a su alrededor giraba el
Sol con otros planetas. Aristteles habl del mundo sublunar, en el
cual exista la generacin y la corrupcin; y el mundo supralunar,
perfecto. Esta teora de la Tierra como centro del universo que a
su vez era considerado finito perdur por varios siglos hasta que
Coprnicoen el siglo XVI cambi el concepto e introdujo una serie
de paradigmas, concibiendo el Sol como centro del universo.

 BIO LO G IA

Aristteles fue un gran observador, estudioso y considerado

padre de labiologa, describi ms de 500 vivientes. En
delfinespor ejemplo describi su anatoma, comportamiento,
resalt su naturaleza social, inteligente, su respiracin
pulmonar, su reproduccin placentaria y con lactancia,
comparndola con los cuadrpedos y con el mismo hombre.

Aristteles abord el tema delalmacomo bilogo, porque

consideraba al alma el principio vital. Lo que est vivo, lo est
gracias al alma, no a la materia. El alma es la forma del
cuerpo, y hay tres tipos de alma:

El alma vegetativa (vegetales): nutricin y reproduccin.

El alma sensitiva (animales): nutricin, reproduccin,

percepcin, movimiento y deseo.

El alma racional (humanos): nutricin, reproduccin,

percepcin, movimiento, deseo y razonamiento.

 GENERACIN ESPONTNEA

Lageneracin espontneaes una teora sobre elorigen de la vida.

Aristteles propuso el origen espontneo de peces einsectosa partir
delroco, la humedad y elsudor. Explic que se originaban gracias a una
interaccin de fuerzas capaces de darvidaa lo que no la tena con la
materia no viva. A esta fuerza la llamentelequia.

BOTNICA

Aristteles sistematiza elreino vegetaldividindolo en dos grandes

grupos:

Plantas con flores

Plantas sin flores (estas seran:musgos,helechos,algas,hepticas, etc.)

ZOOLOGA

Los comienzos de lazoologadeben buscarse en la obra aristotlica,

concretamente en los estudios sobre la generacin y laanatomade los
animales, si bien con anterioridad ya haban existido estudiosos hindes
que influyeron poco o nada en la ciencia griega occidental. Aristteles
realiz observaciones de verdadero rigor cientfico acerca de la
reproduccinde los animales, y en anatoma sent las bases del
conocimiento sistemtico delreino animal. Este autor distingua dos
grandes grupos:anaima(animales sinsangre) yenaima(animales con
sangre). El primer grupo corresponde aproximadamente a los
invertebrados, y el segundo, a losvertebrados.

Esttica
LAS ARTES

Aristteles pens largamente sobre las artes, cuyo estudio filosfico es parte de
laesttica; en este sentido su texto ms importante, especialmente por la
relevancia futura, es laPotica, que fue interpretado como dogma en elsiglo XVI.
27 28 Se considera adems el primer autor en escribir sistemticamente sobre la
esttica, aunque sta, como disciplina, apareci en la actual Alemania ya en la
Edad Moderna.Su pensamiento se centra en las artes, materiales y concretas, y
no tanto en el concepto abstracto de belleza como haba planteado Platn. Define
comoartecualquieractividad humana de produccin consciente basada en el
conocimientoy realiza la siguiente clasificacin:

Imitativas: La imitacin como medio y fin. sta es algo natural en el ser humano
y produce placer. El trminoimitacinera para l diferente al actual; as, escribi
que el arte deba representar lo universal frente a lo particular, y que importaba
ms la armona de lo representado que su fidelidad con el modelo real.

No imitativas: Las que no expresaban emociones. Ejemplo de ello es un tratado

cientfico. Ntese que, aunque un tratado no se considerara arte hoy en da,
caba en la definicin aristotlica y en la conciencia griega antigua en general.

LA B ELLEZA

A pesar de su fijacin por el arte concreto

dedic algunos escritos hacia el concepto
ms general de belleza. As, para
Aristtelesel conocimiento es placentero,
luego conlleva un disfrute esttico, yes
bello lo que gusta por medio de la vista y
el odo. Dividi estos sentidos en funcin
del disfrute que generaban al captar algo
bello: la vista placer intelictivo, el odo
placer moral.Para l la belleza era una
unidad de partes que tenan las
siguientes condiciones formales:

Txis: Distribucin en el espacio de las

partes componentes del objeto bello.

Symmetra: La correcta proporcin de

esas partes.

To horismnon: La extensin o tamao

de lo bello. No debe excederse ni verse
fatalmente mermado en sus dimensiones.

BIBLIO G RAFA
Aristteles.Obras Completas.Editorial Gredos. Madrid.
Metafsicade Aristteles. Edicin trilinge deValentn Garca Yebra.ISBN 978-84-249-2176-7.
Poticade Aristteles. Edicin trilinge de Valentn Garca Yebra.ISBN 978-84-249-1200-0.
Acerca del alma.ISBN 978-84-249-3518-4.
Tratados de Lgica. Obra completa.ISBN 978-84-249-1663-3.

Volumen I: rganon I.ISBN 978-84-249-0232-2.

Volumen II: rganon II.ISBN 978-84-249-1288-8.
Aristteles/ Pseudo Aristteles.Constitucin de los atenienses/ Econmicos.ISBN 978-84-249-0934-5.
tica nicomquea. tica Eudemia.ISBN 978-84-249-1007-5.
Acerca de la generacin y la corrupcin. Tratados de historia natural.ISBN 978-84-249-1242-0.
Poltica.ISBN 978-84-249-1283-3.
Retrica.ISBN 978-84-249-1423-3.
Investigacin sobre los animales.ISBN 978-84-249-1599-5.
Metafsica.ISBN 978-84-249-1666-4.
Reproduccin de los animales.ISBN 978-84-249-1671-8.
Fsica.ISBN 978-84-249-1676-3.
Acerca del cielo. Meteorolgicos.ISBN 978-84-249-1831-6.
Pseudo Aristteles/ Annimo.Fisiognoma/ Fisilogo.ISBN 978-84-249-2248-1.
Aristteles/ Euclides.Sobre las lneas indivisibles. Mecnica/ ptica. Catptrica. Fenmenos.

ISBN 978-84-249-2265-8.
Partes de los animales. Marcha de los animales. Movimiento de los animales.ISBN 978-84-249-2283-2.
Problemas.ISBN 978-84-249-2708-0.
Fragmentos.ISBN 978-84-249-2771-4.
Potica.Magna moralia.ISBN 978-84-249-1764-7.