UNIVERSIDAD AZTLAN

GNESIS Y EVOLUCIN DE
LOS MODELOS
CONTEMPORNEOS
ALUMNOS:
LETICIA MENDEZ BLANCO
DAVID DELGADILLO GUTIERREZ
RAFAEL FRANCO VELAZCO
KAREN ELECADIO BELLO
Maestra en educacin

CONCEPCIN DEL HOMBRE COMO GNESIS Y EVOLUCIN DE LOS MODELOS

CONTEMPORNEOS
PRAGMATISMO DE KAN
Fue un filsofo prusiano de la Ilustracin. Es el primero y ms importante
representante del criticismo y precursor del idealismo alemn y est considerado
como uno de los pensadores ms influyentes de la Europa moderna y de la filosofa
universal. Entre sus escritos ms destacados se encuentra la Crtica de la razn
pura.
Para Kant, el hombre es un ser:
Autnomo, que expresa su autonoma a travs de la razn y de la libertad, para
ser autnomo el hombre debe usar su razn independientemente y debe ser libre.
Kant aplica la distincin fenmeno-nomeno para explicar en qu consiste el
hombre. En tanto que fenmeno, el hombre est sometido a las mismas leyes
matemtico-fsico-biolgicas de la naturaleza, y su comportamiento se explica
como el de los dems objetos del mundo fsico; en tanto que nomeno, el hombre
es un ser libre y pertenece al mbito de lo inteligible, de la moral. En este mbito
rigen las ideas de la moralidad y de la libertad, cognoscibles por la razn prctica,
como hemos visto.
El hombre tiene tres disposiciones fundamentales: i) disposicin a la animalidad,
que explica la capacidad tcnica del hombre; ii) disposicin a la humanidad, que
explica su pragmatismo; iii) disposicin a ser persona, que explica su capacidad
moral.

IDEOLOGA MARXISTA
Naci en Teveris (Alemania) en 1818. De familia y confesin religiosa juda, pero perdi la fe desde
muy joven cuando su padre se convirti por motivos polticos y econmicos al protestantismo,
realiz sus estudios en Boon y Berln donde se doctor y entr en contacto con los filsofos de la
izquierda Hegeliana. Con sus amigos edit una revista llamada: "La Gaceta Renana", la cual fue
prohibida por el gobierno.
"El pensamiento de Marx estuvo claramente influenciado por cuatro autores: Hegel, Feuerbach,
Saint Simon y Prudhon". De Hegel tom el mtodo dialctico pero aplicado a la materia y no al
espritu; de Feuerbach asimila el materialismo ateo; de Sanit Simon y Prudhon sus ideas
econmicas.
Marx dice que la praxis es lo mismo que la accin. Esta es la orientacin final de todo el
pensamiento de Marx, lo cual dice no quedarse en la mera contemplacin o en la teora. En
cuanto al atesmo nos dice Marx que "el hombre es para el hombre el ser supremo, no es Dios
quien ha creado la materia, sino que es la materia, concretamente el cerebro humano, el que ha
creado la idea de Dios. El hombre ha brotado del proceso evolutivo de la materia animada por un
movimiento ascendente cuyo punto culminante es el cerebro humano que segrega el espritu".
No es el espritu quien crea sino que ste entendido materialmente es el que alumbra al espritu y
a la idea; los cuales no tendran sustento si no fuera por la fisiologa cerebral. El cerebro es un
producto social. El hombre no es otra cosa que el resultado de influencias fsico fisiolgicas y
sociolgicas que lo determinan desde fuera y hacen de l una cosa entre las cosas.
El pensamiento de Marx estuvo influenciado por el socialismo y nos dice que el ser humano es el
conjunto de las relaciones sociales, ya que el individuo no tiene humanidad sino slo en y por la
sociedad. El trabajo naturaliza al hombre, lo objetiviza en las cosas.
Marx nos dice que "el capitalismo es una explotacin del trabajador, lo cual trae como

BIOLOGISMO DE NIETZSCHE
Se intenta mostrar que Nietzsche concibe el nihilismo como la historia y como la lgica de
la filosofa occidental en su totalidad, entendida esta ltima como platonismo. La
mencionada historia se despliega desde la instauracin de los valores supremos, pasando
por el proceso de la desvalorizacin de estos valores y como trnsito hacia la
transvaloracin de los mismos. Esta ltima hace posible una superacin del nihilismo con
el descubrimiento de un nuevo principio de valoracin, pensado como voluntad de poder.
El hombre que asume y corresponde al nuevo principio es el ultrahombre, quien
conscientemente se erige en centro y medida de toda la realidad.
Nietzsche considera que meta es igual a sentido y ahora debemos tener presente que al
sentido lo entiende tambin como un fin. Por ello Nietzsche puede concluir con respecto a
esta primera forma de nihilismo que su causa es el desengao sobre un presunto fin
del devenir. Nuestro engao consista en la creencia en que algo debe ser alcanzado a
travs del proceso mismo y que eso alcanzado, la meta, el sentido o el fin sera alcanzado
porque nosotros, los hombres ubicados en el punto central del devenir colaboramos al
xito del proceso.Lo ltimo que se ha afirmado sobre el hombre es algo resbaladizo como
el hielo y al intentar comprenderlo podramos caernos estrepitosamente. Adems,
podemos considerarlo como un eco de la frase con que concluye el aforismo y que
dejamos para interpretar al final como corresponde: es siempre, pues, la hiperblica
ingenuidad del hombre de ponerse a s mismo como sentido y medida de valor
de las cosas.
Contra todas las apariencias la frase de Nietzsche el hombre no ms colaborador, menos
an el punto central del devenir, no significa que el hombre haya sido hasta ahora ese

CONCEPCION DEL HOMBRE DE LA IDEOLOGIA FREUDIANA

Nace en Austria Viena en 1856, fallece en 1939.
- Estudia Medicina.
- Su paso por la psicopatologa se produjo cuando conoci a Jean-Martin Charcot, mdico
especializado en enfermedades nerviosas, el cual practicaba la hipnosis para curar las
enfermedades de histeria en el hospital de salpetriere de pars.
- Posteriormente junto a su amigo Joseph Breuer, que tambin tena consulta en Viena, es
como Freud hizo su paso hacia el psicoanlisis.
Esta antropologa freudiana, heredera del materialismo empirista y del voluntarismo pesimista,
parte del presupuesto de que el hombre es un manojo de fuerzas biolgicas en el que no
existe lugar para el alma, y mucho menos para la accin de la gracia. Lo que en un principio
fue una hiptesis teraputica no tard en convertirse en una especie de dogmtica que ve en
el hombre un ser humillado y ofendido desde la infancia, posedo por un resentimiento contra
la misma naturaleza humana; y, sobre todo, contra todo aquello que, pretendiendo regularla
desde afuera frenos, normas y reglas, cultura, moral y religin, la reprime y coarta.
Premisas:
- Existen fuerzas inconscientes que subyacen el comportamiento humano.
- La personalidad adulta guarda directa relacin con experiencias ocurridas durante la
infancia.
- La personalidad se va formando en pocas tempranas, cuando los nios empiezan a
tener conflictos entre sus necesidades, impulsos y exigencias de la sociedad.

FENOMENOLOGA DE HUSSERL Y SCHELER

Max Scheler naci en Munich, estudi Filosofa en la universidad de Jena, teniendo como maestros a
Rudolf Eucken y a Otto Liebmann. Fue, posteriormente, docente, a partir del ao 1900, en esta
universidad. Ese ao 1900 aparecieron lasInvestigaciones lgicasdeEdmundHusserl,que lo
entusiasmaron hasta tal punto por la Fenomenologa, que profes este pensamiento filosfico en la
universidad de Munich, donde fue catedrtico, y lo ense tambin como Privatdozent hasta el ao
1910. Ese ao abandon la ctedra universitaria y vivi en adelante como escritor libre (soy un
animal filosfico que necesita escribir, sola autodefinirse).
An cuando Scheler no lleg a acabar su proyecto antropolgico, elabor, sin embargo, algunas
partes importantes del mismo. Sintetizaremos los ms representativos:
a)Qu es el hombre?Como mero ser natural (naturaleza humana), el hombre es, a la vez, un
callejn sin salida y un trmino. No ha derivado del animal sino que sigue siendo animal y lo ser
siempre ya que es, esencialmente, un ser animado (provisto de animacin).

La persona.Esa expresin resplandeciente del ser, que es la persona, no es de modo alguno un

objeto de orden superior, que pudiera aprehenderse por una visin de la esencia. La persona,
gracias al conocimiento, produce todos los objetos y, por tanto, no puede ser ella tambin un
objeto.

La persona el sujeto personal es el foco de todas nuestras experiencias y actos; ella es el

centro metafsico de los actos. La cualidad de la existencia de la persona no est nunca acabada,
permanece inacabada: la existencia deber dibujarse y plasmarse constantemente en sus actos.
De ah que no sea posible conocer a la persona a la manera de una cosa u objeto. Su esencia
slo podr barruntarse realizando con ella sus actos. As, los que mejor conocen a Jess no son,
en realidad, los telogos que han escudriado su vida y analizado sus discursos. Slo a sus
discpulos que lo siguen y lo imitan aparece lo peculiar de esta divina personalidad.

IDEOLOGA DEL HOMBRE DE SARTRE-HEIDEGGER

Naci en Pars en 1905 y muri en 1980. Principal representante del existencialismo del siglo XX.
Auto de muchas novelas y obras de teatro, pensador de la accin poltica. Fue profesor hasta el
comienzo de la Segunda Guerra Mundial, luego estuvo en los campos de concentracin alemanes, y
al ser liberado se volvi a dedicar a la accin docente. Su filosofa es atea y pesimista de una forma
explcita, declar que los seres humanos necesitan una base racional para sus vidas pero son
incapaces de conseguirla y, por ello, la existencia de los hombres es "pasin intil. No obstante,
insiste en que el existencialismo es una forma de humanismo y resalta la libertad, la eleccin y la
responsabilidad humana. Con un gran refinamiento literario intenta reconciliar esos conceptos
existencialistas con un anlisis marxista de la sociedad y de la historia. Sartre hace una distincin en
el campo ontolgico entre el "en s" y el "para s", lo que permite hacer una diferenciacin entre el
hombre y el mundo. El "en s" viene a ser lo que es y carece de toda relacin, es una masa
indiferenciada, una entidad opacada y compacta. Es el mismo mundo.
El "para s" viene a ser el hombre, la conciencia, y sta est en el mundo, en el ser en s pero
totalmente es diferente a l. El para s es totalmente libre y est condenado a permanecer en la
condicin de libertad. A Sartre le llama la atencin los conflictos y vicisitudes donde se pueden
destacar los rasgos de la naturaleza humana; estos tipos de vida son los de la homosexualidad, la
drogadiccin, los condenados a la pena de muerte, entre otros. Ve al hombre como un proyecto que
se vive subjetivamente y nada existe previo a dicho proyecto, afirma que no hay valores ni eternos
ni fijos; no hay normas establecidas de una vez para siempre, sino que el hombre debe regirlas de
acuerdo con sus convicciones personales.
En la comprensin heideggeriana, el hombre es el ente abierto al ser, pues slo a l le va su propio
ser, es decir, mantiene una explcita relacin de co-pertenencia con l. La forma especfica de ser
que corresponde al hombre es el ser-ah , en cuanto se halla en cada caso abocado al mundo, lo
cual define al ser-ah como ser-en-el-mundo

CONCLUSIN
La filosofa es un asunto de todos, mas aun la filosofa de la concepcin del
hombre a travs de la historia, debemos luchar para que todas las barreras entre
sta y la ciencia y las personas se rompan. La filosofa as asumida se le debe dar
una connotacin cultural, porque en ella resplandece la verdad, va ayudar al
hombre a plantear su existencia en una forma diferente, la va a incitar a luchar
por la autenticidad y originalidad de su ser mismo. Tambin le va a revelar su
misterio que no es otro que el de ser hombre y del estar en el mundo. Esto
implica la compresin en su desarrollo en todos los mbitos que se desarrolla
principalmente en el pedaggico y social, para poder asimilar conocimientos y
convivencia en su entorno.