LA ACTITUD RELIGIOSA

La religin como respuesta

BSQUEDA DE SENTIDO
LTIMO

 Partimos de un principio:
En opinin de M. Eliade, el hombre religioso no
se da: se hace a s mismo aproximndose a los
modelos divinos.

El hombre se siente profundamente

concernido por la presencia de una realidad
superior y distinta que irrumpe en su vida y
le insta a responder con la entrega total de
su ser. Es la vivencia de ser criatura ante la
omnipotencia creadora.

Experiencia de sentido
ltimo
La experiencia humana no se circunscribe
a lo percibido por los sentidos y
verificable, como pretenden el empirismo
y el positivismo. Tampoco se limita a la
captacin de la propia conciencia y a la
racionalizacin del yo.
Se puede distinguir otra la experiencia de
sentido por la que el hombre queda
abocado a la presencia de lo enteramente
otro.

De qu se trata
De un campo de significacin ms
profunda donde lo captado
inmediatamente da a conocer
realidades de otro orden ontolgico.
Es reconocimiento de la propia
finitud.

La experiencia religiosa
Planteamiento: La experiencia de
sentido garantiza la realizacin plena
del hombre.
El hombre religioso no podra
experimentar a Dios en sus cultos y
ritos, si no lo viera del algn modo en
los encuentros cotidianos con el
mundo y con los hombres.

Elementos que la
determinan
Insobornable y terrible. Este elemento reviste el
aspecto de algo imprevisible bajo la forma de una
fuerza dispensadora de beneficios y desastres que
rebasa el poder humano y escapa a su apropiacin.
Delimitacin y forma. Este principio consiste en
determinar el sustrato salvaje confirindole forma y
dndole nombre.
Enviado. Es un elemento mediador entre las dos
fuerzas anteriores que revela el camino de salvacin
haciendo de la religin un mensaje de liberacin.

Sus caractersticas
Inmediatez. En la experiencia religiosa no se da un contacto
directo con la realidad sagrada, sino a travs de otras
realidades que sirven de mediaciones.
Globalidad. Esta experiencia no es puntual ni se
circunscribe a aspectos determinados de la vida. Abarca a la
persona enteramente afectndola en su intimidad y
constitucin ontolgica.
Transformacin. En la experiencia religiosa el sujeto se
transforma por completo, porque sale de s y adopta una
postura de reconocimiento y aceptacin de una realidad
superior.

A manera de sntesis
Las caractersticas de la experiencia religiosa
la abren al misterio como infinito de
inteligibilidad que no se agota en ninguno de
nuestros conocimientos, porque siempre es
ms que lo que podemos saber de l.
Esta experiencia comporta una relacin
consciente con Realidad absoluta, Dios que
penetra toda la vida del hombre, y se
actualiza a travs de formas diversas: culto,
dogma, moral, instituciones, arte, literatura,
etc.

LA RELIGIN COMO ENCUENTRO

PERSONAL CON DIOS

La alteridad, base del

encuentro
Punto de partida:
El hombre se hace persona en la relacin vital del yo
con el t, porque solamente en el trato con sus
semejantes adquiere cumplida satisfaccin.
La existencia del yo escribe Ebner no radica en su
relacin consigo mismo, sino en su relacin con el t.
Slo el hombre con el hombre aade Buber es la
imagen cabal del hombre
Como dijera Fichte, el hombre solamente entre los
hombres llega a ser hombre

Estructura del encuentro

personal
Sus caractersticas:
1. La respectividad comporta distincin y
referencia mutua en las personas relacionadas.
2. La reciprocidad equivale a correspondencia de
conocimiento, de amor y de transformacin, de
forma que cada persona libre es programa de
accin para la otra.
3. La intimidad consiste en realizar el encuentro
no en la periferia, sino en el ncleo ontolgico
de la misma persona, en su realidad constitutiva
y no en sus funciones y manifestaciones.

Sus elementos:
Inviolabilidad. Se basa en el respeto al otro reconocido
como otro yo, con los mismos derechos y obligaciones.
Dignidad. Es el reconocimiento de la supremaca de la
persona ms all de cualquier forma de objetivacin.
Gracias a esto hace posible el encuentro autntico.
Interioridad. Es fruto de la autoposesin y autodominio
y consiste en la autotransparencia propia del espritu.
El reconocimiento del otro es la base del encuentro
interpersonal.

 Libertad. Es la capacidad de optar por el bien y el valor

que nos perfeccionan. Supone acogida de lo ilimitado e
infinito sin restricciones de ninguna clase. En
consecuencia, es disposicin de uno mismo para hacerse
disponible para los dems.
Ms an:
No puede hablarse de desprendimiento y completa
donacin ms que en la perspectiva de un valor
absoluto que est por encima de toda posesin
finita y perecedera. ste es el punto de partida del
posible encuentro personal del hombre con Dios.

El encuentro personal con

Dios
Se pueden presentar algunas
dificultades:
la absoluta trascendencia del Misterio, la
posible objetivacin del sujeto religioso y la
ausencia de dilogo personal en algunas de las
grandes religiones histricas.

Sus caractersticas:
Inobjetividad conceptiva: El ser humano
carece de capacidad comprensiva ante el
misterio. Si lo comprendes, no es Dios (san
Agustn)
Ms que de un saber categorial, se trata de una
disposicin para comprenderse a s mismo
como donacin y regalo.
M. Buber ha sabido expresar esta inobjetividad
conceptual diciendo que es posible hablar a
Dios aunque no se sepa hablar sobre l.

Interpelacin personal.
en el encuentro con lo Sagrado, que
aparece en los distintos credos
religiosos, la presencia de lo divino,
ms que objetivarse en conceptos, se
muestra como un t con quien se
establece una relacin que rene
todas las condiciones del encuentro
personal.

En el acto de fe dice el Papa, el hombre responde a Dios con la

entrega no de una parcela de s mismo, sino de toda su persona... Esa
entrega de s mismo es la estructura ms profunda y personal de la fe.
En la fe, el hombre descubre la relatividad de su ser... Creer es confiar
este yo humano, con toda su trascendencia y tambin con toda su
grandeza, pero tambin con sus limitaciones, su fragilidad, su
condicin mortal, a Alguien que se anuncia como principio y fin, que
trasciende todo lo creado y lo contingente, pero que, al mismo tiempo,
se revela como una persona que nos invita a la convivencia, a la
participacin, a la comunin. Una persona Absoluta o, mejor dicho: un
Absoluto personal

Juan Pablo II