O Livro

dos
Provrbio
s

Ttulo em
hebraico: Mishle
Shelomoh

O conhecimento uma
acumulao de fatos brutos.
A sabedoria a capacidade
de ver as pessoas, eventose
situaes como Deus os v.

Salomo revela a mente

de
Deus
em
assuntos
superiores e nobres, assim
como
em
assuntos
ordinrios
e
situaes
cotidianas.

Nenhum assunto escapou

ateno do rei Salomo.

O Livro de Provrbios constitui

uma espcie de chave que permite
interpretar os outros livros que

Versculos-chave

Provrbios 1.5:
Oua o sbio e cresa em prudncia;
e o instrudo adquira habilidade.

Versculos-chave

Provrbios 1.7:
O temor do SENHOR o princpio do
saber, mas os loucos desprezam a
sabedoria e o ensino.

Versculos-chave

Provrbios 4.5:
adquire a sabedoria, adquire o
entendimento e no te esqueas das
palavras da minha boca, nem delas te

Versculos-chave

Provrbios 8.13-14:
O temor do SENHOR consiste em
aborrecer o mal; a soberba, a
arrogncia, o mau caminho e a boca
perversa, eu os aborreo. Meu o
conselho e a verdadeira sabedoria, eu

Resumo do
Livro de
Provrbios

A sabedoria o seu foco uma

sabedoria grande e divina que
transcende toda a histria, povos

Prenncios

O tema da sabedoria e da
sua necessidade em nossa vida
encontra o seu cumprimento em
Cristo.

Somos
continuamente
exortados em Provrbios a buscar,
adquirir e compreender sabedoria.
Provrbios tambm nos diz e
repete que o temor do Senhor o
princpio do saber (1.7, 9.10).

Nosso temor da ira e justia do

Senhor o que nos leva a Cristo, nEle
encontramos
a
personificao
da
sabedoria de Deus expressa no Seu
glorioso plano de resgate para a

Em
Cristo
todos
os
tesouros da sabedoria e do
conhecimento esto ocultos

Em Cristo encontramos a resposta

nossa busca por sabedoria, o remdio
para o temor da justia de Deus e a
justia, e santificao e redeno de

A
sabedoria
encontrada
somente em Cristo est em
contraste com a loucura do
mundoque nos incentiva a
sermos
sbios
aos
nossos
prprios olhos.

Sendo assim, o caminho do

mundono o caminho de Deus
(Pv 3.7) e s leva morte (Pv 14.12

Aplicao Prtica

Aqueles que tm o bom senso

de seguir de corao as lies
de Salomo vo descobrir
rapidamente
que
piedade,
prosperidade e contentamento
esto
disponveis
aos
que
pedem.

A
promessa
recorrente do Livro
dos Provrbios
Aqueles
que que:
escolhem
obter
sabedoria e seguir a Deus sero
abenoados de vrias maneiras: com
longa vida (9.11), prosperidade (2.2022), alegria (3.13-18) e bondade de
Deus (12.21).
Aqueles que O rejeitam, por outro
lado, sofrem vergonha e morte (3.35;
10.21). Rejeitar a Deus escolher
loucura sabedoria e separar-nos de

O Livro de
Eclesiastes
Um livro curioso e dos mais
atraentes.
um dos mais ricos e profundos da
Bblia e que exige certo cuidado em
seu estudo.

O autor mostra caminhos errados para

se realizar na vida, e depois mostra o
caminho certo. Ao mostrar os caminhos
errados, ele no os defende.

Eclesiastes mostra uma pessoa, que

no relato ele mesmo, procurando o
significado da existncia. Frustrou-se
com todas as possibilidades. Por fim,
descobre como fazer. assim que o
livro caminha.

TTULO

Em hebraico Qohelethe
significa Pregador ou
Mestre ou algum, um
orador pblico, que se dirige a
uma assembleia (deqahal,
congregar) de pessoas.

Observao
A LXX deu o nome de Eclesiastes (ek,
fora de;klesis,chamado).
A palavra Igreja no grego ekklesa,
uma assembleia, um grupo chamado
fora (separado).

2. AUTOR
No h meno do nome do autor,
mas 1.1 o chama filho de Davi, rei de
Jerusalm.
A nica pessoa que preencheria tais
caractersticas Salomo, devido sua
sabedoria (Ec 1.16 e 1Rs 3.12;
4.29,30), sua riqueza (Ec 2.8 e 1Rs
10.23-24,27),
seus
projetos
de
construo (Ec 2.4-6 e 1Rs 6.1; 7.1) e
sua coleo de provrbios (Ec 12.9 e

2. AUTOR
O autor se identifica em 1.1,12; 2.7,9;
12.9.
Alguns acham que a expresso filho
de Davi poderia se referir a qualquer
descendente de Davi, e que 1.16 e 2.9
no teriam sentido se o autor fosse
Salomo.
Assim sugerem que o autor uma
pessoa annima que est apresentando
a sabedoria de Salomo para nossa
considerao, e que Salomo um tipo

4. DATA

Alguns presumem que Salomo

tenha escrito:
Cantares no incio do seu reinado
(cerca de 965 a.C.),
Provrbios no meio, quando seus
poderes intelectuais estavam no auge
(cerca de 950 a.C.), e
Eclesiastes no final do seu reinado,
quando
estava
decepcionado
e
desiludido com sua vida mundana
(cerca de 935 a.C.).

Se o autor no foi Salomo, o

livro pode ter sido escrito por um
descendente de Davi entre 800 e
600 a.C., talvez no 4 sculo a.C.

O Talmude registra que houve

objeo inicial da Escola Rabnica
de Shammai e de outros rabinos
quanto incluso de Eclesiastes no
cnon da Bblia Hebraica.
Mas
estas
observaes
me
parecem surgir por causa da
dificuldade em lidar com o teor do
livro.

E pode ser que o livro no seja

de Salomo, mas produto de
uma escola de pensamento que
o teria maturado por longo
tempo.

5.
Chaves

Palavras

1. Vaidade (Hb,hevel) 39 vezes (33

vezes no restante do AT) = futilidade,
iluso, vazio, sem sentido, passageiro,
efmero sem valor eterno. (Vaidade
de vaidades uma forma superlativa
de se expressar).
Uma parfrase colocou a frase: Bolha
de sabo, bolha de sabo, tudo mera

5.
Chaves

Palavras

2. Debaixo do Sol 29
vezes = terrestre, preso
terra, a viso mundana do

5.
Chaves

Palavras

3. Deus 40 vezes, sempreElohim, o

Deus
criador,
onipotente,
infinito,
majestoso; nunca Adonai ou Iahweh (x
6.3), o Deus pessoal de pacto, amor, e
salvao.
Tudo vem de Elohim (Ec 7.14).

5.
Chaves

Palavras

4.
Sabedoria/Sbio
(hokhmahehakham)

45
vezes,
significando um discernimento entre o
bem e o mal, uma prudncia prtica.
A verdadeira sabedoria est numa vida

5.
Chaves

Palavras

5. Eternidade (olam) 7 vezes

(1.4; 1.10; 2.16; 3.11; 3.14; 9.6;
12.5). Contraste: debaixo do sol

6. Literatura Filosfica

Investiga a vida do ponto de vista

filosfico.
O livro uma indagao de algum
que v apenas futilidade em tudo ao
redor de si at seus olhos se abrirem

Muitas afirmaes de Eclesiastes

tm
causado
perplexidade
e
interpretaes errneas, pois suas
perspectivas e seus propsitos no
foram analisados dentro do contexto
em que o livro foi escrito.

A filosofia ...

O estudo que
compreenso

leva

da

De forma mais simples...

A busca do homem pela

As duas principais escolas

de pensamento na filosofia:

1) Empirismo, e
2) Racionalismo.

O empirismo ensina que a

experincia humana a nica
fonte do conhecimento.
O homem s pode saber o que ele
experimenta.(tato, olfato, ouvido, vista,
paladar)

O racionalismo ensina que o

raciocnio humano a fonte
primria do conhecimento e da
verdade espiritual; isto , o homem
pode saber somente o que ele

Ren Descartes (1596-1650), com sua

filosofiaCogito, ergo sum penso, logo
existo e
Isaac Newton (1642-1727) com seu mtodo
cientfico, iniciaram a era moderna do
Humanismo/Racionalismo,
baseado
no
Iluminismo e na Renascena de 1350-1650
d.C.

O movimento Nova Era tenta

introduzir uma 3 opo na Era PsModerna.
Ensina que o homem experimenta a
realidade, no atravs dos cinco sentidos
e certamente no do raciocnio e da
lgica, mas mediante tcnicas msticas,
esotricas, ocultistas, como meditao

Parando de raciocinar, de objetivar, de

ser cientfico, o homem experimenta a
realidade dentro de si mesmo de uma
forma intuitiva, subjetiva, mstica, pois
ele apenas uma manifestao desta
realidade energia csmica.

O livro de Eclesiastes registra as

observaes,
reflexes,
pesquisas,
experimentaes de Qoheleth, que
buscou em vo a realidade e a verdade
atravs do racionalismo (raciocnio) (Ec
1.13,16-18; 2.12-16) e do empirismo
(experincia) (Ec 2.1-11).

Em ambas as indagaes o homem

sempre se frustrou, concluindo que
tudo futilidade (Ec 1.2,14;
2.11,21,23; 12.8).

Nesta
busca
o
homem
descobriu
que
a
verdade
essencial est em Deus e que
tem que vir por Revelao
Divina.

Entendido desta forma, nem tudo

expresso em Eclesiastes verdade.
A Bblia no contm erros, mas a Bblia
registra erros. So coisas diferentes e que
devem ser bem entendidas.

Afirmaes como as que lemos em

Eclesiastes 1.18; 2.24; 3.19-21; 7.1,16;
9.2-3,5,10-11 so concluses lgicas do
filsofo humanista, do homem natural,
sem a luz da revelao divina.

O autor no um homem assim, mas no

No final de vrias concluses sobre a

futilidade
debaixo
do
sol,
o
Qohelethreconhece a Deus e faz uma
interpretao de outra perspectiva da
vida (Ec 2.24-26; 3.10-17; 5.19; 8.17;
9.1; 11.9; 12.1,13-14.

Assim, Eclesiastes confirma o vazio

de tudo parte de Deus, como fazem
outros trechos bblicos 1 Joo 2.15-

7. As dez vaidades (Futilidades)

que levam frustrao na vida
1. Ec 2.15-16 Futilidade da sabedoria
humana.
Os sbios e os estultos tm o mesmo
fim a morte.

2. Ec 2.19-21 Futilidade do trabalho

humano.
O esforado no final no tem
vantagem sobre o ocioso.

7. As dez vaidades (Futilidades)

que levam frustrao na vida
3. Ec 2.26 Futilidade do
propsito humano O homem
prope, mas Deus dispe.
4. Ec 4.4 Futilidade da
rivalidade
humana

Muito
sucesso traz mais inveja do que
alegria.

7. As dez vaidades (Futilidades)

que levam frustrao na vida
5. Ec 4.6-7 Futilidade da
avareza humana Ter muito
alimenta a cobia.

6. Ec 4.16 Futilidade da fama

7. As dez vaidades (Futilidades)

que levam frustrao na vida
7. Ec 5.10 Futilidade da
riqueza humana Ela no satisfaz;
o aumento somente alimenta
outros

8. Ec 6.9 Futilidade da cobia

humana O lucro muitas vezes no

7. As dez vaidades (Futilidades)

que levam frustrao na vida
9. Ec 7.6 Futilidade da
leviandade humana Ela apenas
camufla o triste fim inevitvel.

10. Ec 8.10,14 Futilidade do

galardo humano Troca de galardo: o

8. Tema
Futilidade DEBAIXO DO SOL, mas
significado de vida EM DEUS.

A chave para se entender o livro

12.3.

9. O PROPSITO

Mostrar a futilidade de
estabelecer alvos materialistas,
terrestres, como fins em si
mesmos para dar significado
vida, e apontar a Deus como a
fonte de toda realidade/verdade

11. O PESSIMISMO E O
CETICISMO DE
ECLESIASTES

O livro expressa certo pessimismo, talvez de

Salomo, mostrando provavelmente a prpria
decepo e desiluso de uma pessoa

u pessimismo tem trs causas:

1. Ele vivia a vida egoisticamente em vez

de socialmente Vivia para TER em vez de
SER ou DAR.
O paradoxo da vida que quanto mais a
pessoa obtm, tanto menos ela realmente
tem; quanto mais ela d, tanto mais recebe;
quanto mais ela vive por sua prpria
felicidade, tanto menos feliz (Dt 15.7-10;

u pessimismo tem trs causas:

2. Ele viu a vida como algo separado

de Deus em vez de controlado por Ele
(Ec 9.11)
3. Ele viu a vida terminar com a morte

 possvel verificar que o autor buscou

o sentido da vida.
Este o tema contextualizado do
livro:
onde est o sentido da vida?
Procurou por ele:

1.
2.
3.
4.

Nos prazeres (2.1 e 3)

No poder (2.7)
Nas riquezas (2.9-11)
Na sabedoria (2.13-17

12.
CONTRASTE
PROVRBIOS

COM

Enquanto Provrbios aplica a sabedoria no

benefcio prtico de uma vida dirigida por Deus,
Eclesiastes aplica a sabedoria no objetivo
filosfico de entender o significado da vida. Ele

13. A REJEIAO DO
NATURALISMO
E DO HUMANISMO

Nenhum outro livro da Bblia mais

especfico na rejeio do naturalismo e do
humanismo.
O autor expe a futilidade de uma filosofia
de vida baseada apenas na sabedoria
natural, e mostra como a sabedoria, riquezas

14. O PROCESSO DE ENVELHECIMENTO

No captulo 12, h uma descrio do processo de
envelhecimento: vv. 2-8. Os maus dias (v. 1) so a
velhice. v. 2: o calor da vida est indo embora.
Guardas da casa so os braos. Homens fortes
so as pernas. Moedores so os dentes. Olham
pela janela, os olhos. As portas da rua, os
ouvidos. For baixo o rudo da moedura, a boca,
com poucos dentes, a pessoa mastiga pouco. No
havia
prtese
dentria
naquela
poca.
Levantarmos voz das aves mostra o ancio que
acorda cedo. As filhas da msica ficarem abatidas
retrata a surdez. Temerem o que alto mostra o
pouco flego do ancio para subir ladeiras.
Florescer a amendoeira mostra os seus cabelos
brancos. Gafanhoto for um peso se refere sua
pouca fora fsica. Falhar o desejo significa que

CONCLUSO

O livro tem um tom melanclico e no final se

encaminha para o desespero: 12.8 o fim da
argumentao existencial, de crise. Ento
vem a resposta para o uso da vida. Comeou
em 12.1 e conclui em 12.13.

Conferir com Salmo 37.25 e 2Timteo 4.7-8.

O Livro de
Cantares

1.Ttulo

Considerando
que
Salomo
escreveu 1005 cnticos (1 Rs 4.32),
este seria o cntico dos cnticos,
ou seja, o melhor de todos os seus

2.Autoria

O
Talmud
Baba
Bathra
declara
Ezequias
e
seus
companheiros
escreveram o Cntico dos cnticos.
Mas, a mesma afirmao feita acerca
do livro de Provrbios, repetida sobre
este, tendo o mesmo significado.
Ezequias e seus companheiros no
so os autores de Cnticos, mas apenas
os compiladores das obras de Salomo.

Algumas evidncias internas e

externas a respeito da autoria:
1. O primeiro versculo atribui o livro a
Salomo com o prefixo hebraico para
autoria (lamedh auctoris).
2. A obra parece referir-se a uma poca
histrica anterior diviso do reino.
O autor menciona vrias localidades do
pas, como sendo nico reino, por
exemplo, Jerusalm, Carmelo, Sarom,
Lbano, Em-Gedi, Hermon, Tirza, etc..

3. A comparao da noiva com as

guas dos carros de Fara (1:9),
interessante, se atendermos a que foi
Salomo quem importou os cavalos do
Egito (1 Rs 10.28).
4.
A
autor
mostra-se
tambm
conhecedor de plantas e animais
exticos: 15 espcies de animais e 21
variedades de plantas (1 Rs 4.33).
5. Salomo escreveu 1005 cnticos,
sendo Cantares o nico preservado (1
Rs 4.32).

6. Negar a autoria, afirmando que um

homem polgamo no poderia ter escrito
este cntico de fidelidade conjugal a
mesma coisa que fazer objeo autoria
salomnica de Provrbios, baseando-se
no fato dele ter violado tantos dos seus
prprios princpios.
7.
A
tradio
judaica
considera
universalmente Salomo como o autor.
Os judeus leem liturgicamente todos os
anos por ocasio da Festa da Pscoa,

3.Data

Escrito depois dele ter adquirido muitas

carruagens do Egito e ter ampliado suas
vinhas at o vale de Jezreel.

O seu harm de esposas e concubinas

era bem menor, 60 a 80 mulheres, em
comparao com as 700 esposas e 300

Cantares talvez seja o mais antigo

livro cannico de Salomo.
Reflete sua juventude vigorosa, do
mesmo modo que Provrbios reflete
sua meia-idade, e Eclesiastes mostra
a sua maturidade nos seus anos
finais.
A data aproximada para Cantares

Propsito Histrico

Comemorar o casamento de
Salomo com a Sulamita e expressar
o prazer do sexo no casamento
como uma ddiva de Deus.

Propsito Didtico
Edward J. Young afirma que o livro
foi escrito "para leitores que vivem
num mundo de pecado, de prazeres
e de paixes, onde violentas
tentaes nos assaltam e procuram
afastar-nos do tipo modelar de
casamento, nos moldes da lei de
Deus, e lembra-nos de um modo

5.Anlise do Contedo
O
cntico
apresenta
interao entre Salomo, a
Sulamita, e o coro, passando
repentinamente de uma pessoa
para outra e de uma cena para
outra.
A identificao geralmente
feita pelos pronomes pessoais
usados.

6.Contribuio para Teologia no AT

Sellin-Fohrer
comentam
que
a
importncia do Cntico dos Cnticos
deve ser vista no s no fato de que
ele evita, de um lado, uma divinizao
sacral do elemento sexual, de que
estavam impregnados os cultos mticos
da fecundidade do Antigo Oriente, mas
de que, por outro lado, contradiz
tambm aquela atitude de desdm e
de repulsa pelo sexo, que partiu
sobretudo do judeu-cristianismo de

O Cntico dos Cnticos indica que,

desde o momento em que o matrimnio
est de acordo com a vontade de Deus,
o amor sexual vale igualmente como seu
pressuposto e como seu fundamento.

Resumo:
A poesia toma a forma de um
dilogo entre um marido (o rei) e
sua esposa (a sulamita).
Podemos dividir o livro em trs
sees:
o namoro (1:1-3:5),
o casamento (3:6-5:1) e
a maturao do casamento (5:28:14).

7.Contribuio ao Cnon

Na tradio judaica, Mishnah, Yadim,

lemos uma afirmao do rabino Aqiba,
da escola de Hillel, acerca da
canonicidade de Cantares que diz pois
em todo o mundo nada h que possa
comparar-se ao dia em que Cantares
de Salomo foi dado a Israel. Todos os
escritos so santos, mas num grau

Fazendo uma comparao temtica entre

Provrbios e Cantares Ramsay fornece um
precioso motivo em favor da canonicidade
deste poema to sensual. Observa que
livros como Provrbios, todavia, celebram a
obra de Deus na criao.
A vida diria, de acordo com a literatura
sapiencial, um dom de Deus.
Assim, to natural a funo da unio
sexual como parte da boa criao de Deus.
Crendo que a natureza um dom do Criador,
o sbio no poderia separar o secular do
sagrado.
Deste modo, o poema de amor,
igualmente, um poema de amor sensual, no

8.Dificuldades de Interpretao

1.A alegorizao judaica.

A mtodo alegrico o mais antigo
de todos.
Segundo esta posio o livro estaria
descrevendo em linguagem figurada a
relao entre Yahweh e Israel.

8.Dificuldades de Interpretao
2.A alegorizao da IgrejaPrimitiva.
Seguindo o mtodo alegrico a Igreja Primitiva
(Orgenes e Hiplito) interpretou o livro como
sendo uma descrio do amor de Cristo e a
Igreja (ainda usada pela Igreja Catlica Romana:
a. 1.5 fala da cor morena, ou negra, pelo
pecado, mas bela pela converso (Orgenes);
b. 1.13 entre os meus seios refere-se s
Escrituras do AT e NT, entre os quais se
encontra Cristo (Cirilo de Alexandria);
c. 2.12 alude pregao dos apstolos (PseudoCassiodoro)
d. 5.1 uma aluso Ceia do Senhor (Cirilo de

8.Dificuldades de Interpretao
3.O uso da alegorizao no perodo
moderno pelos protestantes. Os dois
eruditos em AT Hengstenberg e Keil aplicam
a interpretao alegrica neste livro. A
Verso Autorizada Inglesa em seus ttulos
de diviso adota esta interpretao:
a. 1-3...... O mtuo amor de Cristo e da sua
Igreja
b. 4......... As graas da Igreja
c. 5.......... O amor de Cristo para com ela
d. 6-7...... A Igreja manifesta a sua f
e. 8.......... O amor da Igreja para com Cristo

8.Dificuldades de Interpretao

4.Uma hermenutica contextual.

O mtodo gramtico-histrico e o
histrico-crtico interpretam o livro
como sendo uma descrio do amor
humano,
num
relacionamento
de
pureza da sexualidade, conforme Deus
estabeleceu para o casamento desde o
princpio.
O casal somente desfruta da santidade

9.Fatos Interessantes
1. Os judeus leem este livro na Pscoa.
2. Assuntos no mencionados: nenhum dos
nomes de Deus. pecado; culto de Israel;
nem aluso a outro livro do AT.
3. Na poca da escrita, Salomo j tinha 60
rainhas e 80 concubinas (1 Rs 11.3, 700
rainhas e 300 concubinas).
4. O nico livro dedicado completamente ao
amor conjugal, romntico e sexual.
5. Salomo e Sulamita so sinnimos. Seria
o casamento do pacificador e da
pacificadora. O casamento deve ser
edificado sob oShalomde Yahweh.

ersculos-chave:
Cnticos de Salomo 2.7;
3.5; 8.4

ersculos-chave:

Cnticos de Salomo 5.1

Comei e bebei, amigos;

bebei fartamente, amados.

Versculos-chave
Cnticos de Salomo 8.6-7
Pe-me como selo sobre o teu corao,
como selo sobre o teu brao,
porque o amor forte como a morte, e
duro como a sepultura,
o cime; as suas brasas so brasas de
fogo,
so veementes labaredas.
As muitas guas no poderiam apagar o
amor, nem os rios, afog-lo; ainda que
algum desse todos os bens da sua casa

Este livro combate dois extremos:

O ascetismo (a negao de todo o

prazer) e hedonismo (busca do
prazer somente).

O casamento exemplificado em
Cantares de Salomo um

A cano comea antes do casamento,

mostrando como a noiva anseia para estar
com seu noivo e receber suas carcias
ntimas.
No entanto, ela aconselha a deixar que

O rei elogia a beleza da

sulamita, superando os seus
sentimentos de insegurana

A sulamita tem um sonho no qual ela

perde Salomo e busca por ele em toda
a cidade.
Com a ajuda dos guardas da cidade,
ela encontra o seu amado e fica com
ele at lev-lo a um local seguro.
Ao acordar, ela repete seu conselho
para no forar o amor.

Na noite de npcias, o marido

novamente elogia a beleza de sua
esposa, e em linguagem altamente
simblica, a mulher convida o seu
cnjuge para participar de tudo o que ela
tem para oferecer.

Com a maturao do casamento, o

marido e sua mulher passam por um
momento difcil, simbolizado em um
outro sonho.

Neste segundo sonho, a

sulamita
repulsa
seu
marido e ele sai.

Sentindo-se culpada, ela procura

por ele por toda a cidade; desta vez,
no entanto, ao invs de ajud-la, os
guardas a espancaram simblico

As coisas tm um final feliz,

com os amantes se encontrando

Quando o cntico termina,

o marido e a esposa
esto confiantes e seguros em seu
amor,
eles cantam sobre a natureza
permanente do
amor verdadeiro,
e deixam claro que
muito querem
estar na presena

Prenncios:

Alguns intrpretes da Bblia veem

em Cantares de Salomo uma exata
representao simblica de Cristo e

Cristo visto como o rei,

enquanto que a igreja

Apesar de acreditarmos que o livro

deve ser entendido literalmente como
uma
representao
do
casamento,
existem
alguns
elementos
que
prenunciam
a
Igreja
e
seu

Cantares 2.4 descreve a experincia de

cada crente que procurado e comprado
pelo Senhor Jesus.

Estamos em um local de grande riqueza

O 2.16 diz: "O meu amado meu, e eu sou

dele; ele apascenta o seu rebanho entre os lrios."

Aqui est uma imagem

no s da segurana
do crente em Cristo
(Joo 10.28-29),
mas do Bom Pastor que
conhece as Suas
ovelhas Seus
seguidores e
d a
Sua vida por ns
(Joo 10.11).

Graas a Ele, no
somos mais manchados pelo
pecado, tivemos nossas
"manchas" removidas pelo Seu
sangue (Cantares 4.7, Efsios
5.27).

plicao Prtica:
Nosso mundo est
confuso sobre o
casamento. A
prevalncia do divrcio
e de tentativas
modernas de redefinir o
casamento esto em
notrio contraste com o
Livro de Cantares de
Salomo. Casamento,
diz o poeta bblico, deve

Este livro fornece

algumas orientaes
prticas para fortalecer
o casamento:

1) D ao seu cnjuge a
ateno de que ele ou
ela necessita.
Tire
o
tempo
necessrio
para
realmente
conhecer
seu cnjuge.

2) Encorajamentos e elogios, no
crticas, so uma parte vital de um
relacionamento bem sucedido.
3) Desfrute um ao outro. Planeje
viagens especiais. Seja criativo, at
mesmo brincalho, um com o outro.
Deleite-se com o dom de Deus do amor
conjugal.
4) Faa o que for necessrio para
reafirmar o seu compromisso com o seu
cnjuge. Renove seus votos; resolva
problemas e no considere o divrcio
como uma soluo. Deus quer que
vocs dois vivam em um amor