COSMOVISION ANDINA

Curso: Cultura Andina y Desarrollo

DEFINICION:
Todos los grupos humanos tienen sus creencias y
opiniones, a partir de las cuales construyen una
manera de interpretar la realidad en la que viven
La cosmovisin andina, considera que la naturaleza, el
hombre y la Pachamama (madre tierra), son un todo
que viven relacionados perpetuamente

COSMOVISIN ANDINA

Qu es cosmovisin?
Cosmos

Pacha

Visin

Utawi

Cosmovisin

Pacha
Utawi

PACHA, Es todo
lo que existe en
el mundo vivo, es
ms
all
del
tiempo
y
del
espacio

Qu es la Cosmovisin Andina?

1
2
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Se puede definir a la cosmovisin andina, como la forma o manera particular de

interpretar, concebir y ver la realidad, la vida, el mundo, el tiempo y el espacio,
que posee desde siempre el poblador originario quechua y aimar que vive en la
ecorregin andina
Cosmovisin manera total de ver el mundo o la manera total de apreciar el
mundo. a la naturaleza fsica y espiritual propiamente humano.
Esta forma de ver y sentir esta sujeto al nivel de aculturacin o enculturacin de
cada persona de cada etnia

Qu es la Cosmovisin Andina?

Desde la antigedad todas las culturas del mundo

han tenido una concepcin, es decir una visin e
interpretacin del mundo, donde lo explicaban a su
manera.

La cosmovisin andina se manifiesta en las

creencias y los valores, pero fundamentalmente, en
los mitos cosmognicos generados por el pueblo
andino.

Las
creencias andinas pretenden dar una
explicacin mitolgica de para explicar y sancionar
hechos bsicos de la condicin humana.

La cosmovisin andina, se ha formado sobre la

base a la experiencia y la percepcin del universo
como una totalidad. (Seas de campo)

CONCEPTO DE LA VIDA
MUNDOHUMANO:
Relacin social relacin de
parentesco
MUNDONATURAL: Zona
de produccin agrcola
ganadera
MUNDOESPIRITUAL:
percepcin de la vida y
muerte, relacin hombre
naturaleza (ritos, mitos

El cosmos
andino y sus
componentes
estn en una
relacin mutua,
que se
caracteriza por
la reciprocidad,
un dar y recibir
que se
extiende a
todas las
dimensiones
del universo

RELACIN HOMBRE NATURALEZA Y

DEIDADES EN LA VISIN ANDINA
Elmundoandinoesuna
colectividad:
comunidad
dehuacaso
deidades,
La equivalencia eincompletitud
Son condiciones necesarias para la
existencia
de
la
conversacinydela
reciprocidad,
que constituyen el modo de ser de
la vida.

MUNDO VIVO:
1. En el pacha todo es vivo
2. Todos son considerados
3. personas en
conversacin constante.
4. No hay bordes entre
ellos
5. Todos son importantes,
no existe lo esencial y lo
accesorio.

Principios que orientan la vida

de los pueblos
La racionalidad andina
Los andinos tenemos una forma, una manera especial de
entender el universo, el cosmos.
El mundo se ordena a partir de esta manera especial, los
occidentales la llaman racionalidad.
De la manera en que nosotros designamos las cosas, los seres
y su lugar en el universo. Para nosotros, esta racionalidad o
manera de ver el mundo se apoya en cuatro principios
fundamentales:
El principio de relacionalidad
El principio de correspondencia
El principio de complementariedad
El principio de reciprocidad

El principio de relacionalidad
Este principio nos dice que todo
est vinculado con todo, lo cual nos
lleva a afirmar que lo ms
importante para nosotros no son
necesariamente los seres en s
mismos sino las relaciones, los
vnculos que se establecen entre
ellos.
Los seres y las cosas en el universo
existen no por si mismos, sino
gracias a que estn relacionados
entre todos. Estos vnculos son de
varios tipos, pueden ser afectivos,
ecolgicos, ticos, estticos o
productivos.
Todos a la vez o intercalndose. Ni
siquiera lo divino, lo sagrado, est
fuera de este principio. Incluso el
Dios cristiano est relacionado,
vinculado a todo lo dems.
Por
eso
las
decisiones
que
tomamos,
las
acciones
que

El principio de correspondencia
Este principio se manifiesta en toda
nuestra vida, nos dice que hay un vnculo
entre el micro cosmos y el macro cosmos.
Lo que ocurre en el mundo de los planetas
y las estrellas ocurre igual en nuestro
mundo, afecta a los hombres, a los
animales y plantas, a los minerales y al
agua.
Tambin hay un vnculo similar con el
mundo de los muertos.
La correspondencia est en todo, todo
arriba tiene un abajo, y los costados
tambin son dos. La vida tiene su muerte,
el hombre tiene a la mujer, la
correspondencia universal y en todos los
aspectos de la vida, incluso en lo social y
en lo poltico.

El principio de
complementariedad

Este principio nos explica ms claramente los

dos principios anteriores. Como ya sabemos,
para nosotros los indgenas, ningn ser, ninguna
accin existe por s misma, sola en el mundo,
sino que est articulada a muchas relaciones con
otros seres y otras acciones.
Ya que todo est relacionado con todos,
comprendemos que somos partes de un todo.
Para formar ese todo csmico y que las cosas
funcionen, debemos encontrar aquellas partes
que nos encajan, nuestros complementos, y dejar
la soledad de ser partes aisladas.
El da tiene a la noche, la claridad se
complementa con la oscuridad, hembra y macho
son complementarios, cielo y tierra tambin. La
dualidad complementaria est presente en todo.
Como un muro inca compuesto de piedras
irregulares, distintas unas de otras, pero que de
alguna manera se encajan perfectamente sin
dejar grietas haciendo un muro slido.

El principio de
reciprocidad

Para que todo exista y se mueva

con normalidad, existe una
justicia csmica, y sta se debe
repetir
en la tierra y en los
mundos. As ocurre, los andinos
entendemos que todos debemos
retribuir, dar y devolver, a la
tierra, al cielo, a los hermanos
animales y plantas, a las
montaas y a los ros, a nuestros
hermanos, a nuestros padres,
nuestros dioses, a nosotros
mismos.
La reciprocidad se debe practicar
en todos los niveles de la vida, en
los afectos, en la economa y en
el trabajo, en lo religioso, ya que
hasta lo divino est sujeto a este
principio.
A
cada
acto
le

LA COSMOLOGA

Crean en un Dios hacedor del mundo,

este era el Wiracocha o Dios sol, quien
cre todo cuanto existe, por ello se le
reconoci como el hacedor

Emple slo tres elementos para la

creacin del mundo: el agua, fuego y la
tierra; el primero y el segundo lo usara su
Dios como castigo (Diluvios y lluvias de
fuego), en cambio la tierra ser quien dar
origen a la vida.

Su cosmologa tambin contempla la

divisin del mundo en tres lo que ms de
un autor ha interpretado a su manera,
aqu una sntesis.

Cosmologa Andina
UkuPacha(mundo de abajo o mundo de los muertos) :
En La mitologa andina Uku Pacha era el nombre de
abajo o mundo de los muertos, de los nios no nacidos
y todo lo que estaba debajo de la superficie de la tierra
o el mar. Las fuentes, Cuevas o otra de las aberturas de
la superficie terrestre eran considerados como lneas de
comunicacin entre el Uku Pacha (mundo de abajo) y
Kay Pacha (mundo del presente).
Kay Pacha (mundo del presente y de aqu): En la
cosmovisin andina Kay Pacha es el nombre del mundo
terrenal, donde los seres humanos viven y pasan sus
vidas.
Hanan Pacha (mundo de arriba, celestial o
supraterrenal). fue el bajo mundo celestial y solo las
personas justas poda entrar en ella, cruzando un
puente hecho de pelo. En la tradicin andina se defini
al Hanan Pacha como el mundo superior donde
habitaban los dioses como Viracocha, Inti, Mama Quilla,
Pachacamac, Mama Cocha, etc.

LA FILOSOFA ANDINA

Si entendemos la filosofa como

la manera de pensar para
facilitar la vida del hombre en
el medio en que se encuentre,
la civilizacin andina como
todas las civilizaciones, tiene su
propia filosofa que la lleva a
ser y a actuar de un modo
nico y peculiar; reflejndose
ello
en
las
diversas
manifestaciones
sociales,
culturales y polticas

Conocimiento andino:

Se define que el conocimiento y el pensamiento

de la existencia humana se dan mediante la
observacin, experimentacin y vivencias en que
se conoce la realidad.

Esta realidad, se define tal como se percibe y es

transmitido a otras generaciones en un marco de
percepcin de la intercultural y pluricultural.

El conocimiento nos seala integracin a toda la

naturaleza socio-histrica-humana de manera que
trabaja con una visin csmica interrelacionada
en un paradigma humanista, cientfica percepcin,
ecolgica y tecnolgica productiva.

Las 4 direcciones en la
Cosmovisin Andina:
En la cosmovisin andina, cada una
de las 4 direcciones (Sur, Oeste,
Norte, Este) estn vinculadas con
un animal de poder arquetpico que
representa e inspira determinados
valores. Cada uno de estos
animales adems irradia una
vibracin de energa diferente y nos
ayuda
en
determinadas
circunstancias de nuestra vida

Serpiente (Sur): La serpiente (Sachamama)

nos ensea a dejar atrs nuestro pasado, lo
que ya no nos sirve, lo que no necesitamos,
de una sola vez, como lo hace ella al mudar
de piel, Alberto Villoldo dice que la serpiente
simboliza el conocimiento, la sexualidad y la
sanacin.
La
invocamos
cuando
necesitamos sanar, desapegarnos de
situaciones, personas, relaciones que no nos
hacen bien. Est asociada al cuerpo fsico y
al Ukhu Pacha (mundo de abajo).

Las 4 direcciones en la Cosmovisin

Andina
Jaguar (Oeste): El jaguar (Otorongo) nos ensea a caminar con gracia y
belleza, sin miedo y sin enemigos, y a dar el salto hacia la prxima vida cuando
llega el momento oportuno. Dice Villoldo el jaguar implica la transformacin
sbita, vida y muerte () ayuda a desmembrar aquello que debe morir con el
fin de que algo nuevo pueda nacer. Est asociado a la mente y al Kay Pacha
(mundo del medio).
Colibr (Norte): El colibr (Qenti) nos ensea a obtener sabidura de cada
experiencia, tanto buena como mala, y a que tenemos la capacidad de cambiar
de direccin en nuestro vuelo cuando le deseamos. Segn Villoldo representa
el coraje que se requiere para embarcarse en un viaje pico (cada ao los
colibres migran de Brasil a Canad, un viaje aparentemente imposible para
aves de su tamao). La energa del colibr nos impulsa a ese viaje pico que
nos llevar de vuelta a nuestro origen, donde naci nuestro espritu. El colibr
est asociado al alma y al Hanaq Pacha (mundo de arriba).

Las 4 direcciones en la
Cosmovisin Andina
Cndor y guila (Este): El Cndor (Kuntur) y el Aguila nos otorgan el poder
de la visin. Nos ensean a elevarnos hacia las alturas para poder ver el todo,
sin que los pequeos detalles de nuestra vida nos detengan o interfieran en
nuestra misin. Villoldo afirma que las energas del guila nos ayudan a
encontrar la visin directriz de nuestra vida. Los ojos del cndor ven el pasado
y el futuro, y nos ayudan a saber de dnde venimos y en qu nos vamos a
convertir. Estos animales estn asociados al mundo del espritu y representan
el poder autotrascendente de la naturaleza.

Cosmovisin Andina y Pachamama

Pachamama puede concebirse como una prctica ritualstica y milenaria (una
religin cultural paralela a la oficial) que subsiste en los Andes peruanos,
bolivianos y el norte de Argentina. La forma y contenido de sus prctica vara
segn el entorno geogrfico y social.
El agradecimiento y el permiso por el uso de la tierra y las aguas (como una
forma de reconciliacin con la naturaleza). La armona con la naturaleza se
evidencia con la estrecha relacin y respeto con los espritus de la pachamama.
Parte de la reciprocidad en el intercambio con la pachamama implica que sta
tiene necesidades, que requiere de ciertos elementos simblicos que nutran su
apetito, algunos de los cuales son similares a los gustos humanos (hojas de
coca, tabaco, bebidas, dulces, etc.).
Segn la tradicin aymara, durante el mes de agosto la Pachamama se
encuentra con la boca abierta porque tiene hambre, en esta poca se prepara
la tierra para el tiempo de cosecha, y es preciso agradecer a la Madre Tierra por
su fertilidad.

PACHAMAMA:

La Pachamama es la Madre Tierra,

es madre que acoge a sus hijos, les
da alimento, el abrigo, incluso
puede
curar
hasta
las
enfermedades. Es tomada en
cuenta como una persona que ha
existido antes que la humanidad, de
sexo femenino con capacidad de
dar vida, adems de dialogar con el
hombre.

SAGRADA HOJA DE LA COCA

En el rea andina todos los rituales y ceremonias son celebrados alrededor de

la hoja de coca.

El propsito del uso de esta planta, tiene un sentido casi mgico como el de
proteger el cuerpo y espritu, cambiar la mala suerte y predecir el futuro. En un
sentido espiritual, la coca es usada humildemente para dar gracias, bendecir o
hacer ofrendas a los Apus.

Durante la ceremonia, todos los presentes deben mascar hoja bajo la direccin
de un Yatiri o Paqo. La coca tambin es indispensable en la preparacin de
ofrendas, servicios para los antepasados, para la madre tierra como un acto de
agradecimiento por las buenas cosechas, salud y mejora en su calidad de vida.

La coca siempre estar presente en todos los momentos importantes de la vida

andina porque no solo es un producto, sino una herencia. No es solo el ms
importante elemento de supervivencia, sino que representa lo sagrado, la
cultura, las tradiciones y, la resistencia contra el abuso y la explotacin.

PAGO A LA TIERRA: Dialogo con la

Naturaleza

La Pachamama o Madre Tierra, ofrece sus frutos a los hombres para su

alimentacin.

Por eso, dentro de la lgica de reciprocidad andina, en el mes de agosto los

comuneros le retribuyen pagos (tambin llamados pagapus o despachos). La
ofrenda contiene hojas de coca, plata no trabajada, chicha, vino y ciertas
semillas de la selva con poderes simblicos y mgicos llamadas huayruros.

Este mismo pago se le rinde a los Apus, espritus de los antepasados que viven
dentro de los cerros. La coca, planta sagrada que sirve como mediadora entre
el mundo de adentro (el de los Apus y la Pachamama) y el mundo de afuera (el
de los hombres), se encuentra presente en innumerables celebraciones
religiosas mestizas de los pueblos del interior e incluso de los centros urbanos.
Esparcidas sobre una manta en el suelo, las hojas de coca tambin son "ledas"
para predecir el futuro.

La Ch'alla
El ritual andino de la ch'alla es la accin de rociar con una bebida un espacio
vital, de trabajo o vinculado a una deidad protectora. Es la base de la relacin
del hombre con la Pachamama, con las montaas, achachilas y sector donde
viven los animales.
El hombre andino agradece por los dones y pedir permiso para continuar
gozando de estas bondades. En medio rural van dirigidas a la
produccin agrcola, la chacra, donde abren el suelo, agarran la papa y le
hablan, pues creen que hay que hacerle un ritual. Por eso, los andinos rodean
la tierra (el suelo) con flores, ofrendas, le cantan y bailan a su nombre.

Lugares sagrados

Laspacarinas : En los andes cada Etnia o Ayllu afirmaba provenir de un ancestro

comn de origen divino el cual haba surgido de la tierra, por mandato divino. Los
antepasados ms remotos habran salido de un sitio especial al cual todos
reconocan como su lugar de origen o pacarina que poda ser un ro, cueva,
montaa, volcn, lago, laguna, manantial, etc. Se deca que antes de ser humanos
haban formado parte del Uku Pacha ( mundo de Abajo o subterrneo) y que
poblaron la tierra a travs de las pacarinas de donde surgan al mundo terrestre

LasHuacas: En los andes se denominaba Huaca a todo aquello que se consideraba

sagrado, eran objetos que representaban algo venerado, por lo general eran
monumento de algn tipo o tambin podra ser la residencia o panaka de las momias de
difuntos Incas, pero tambien podan ser lugares naturales, como la cima de una
montaa o la naciente de un ro. Las huacas se han asociado con la veneracin y el
ritual religioso y podan asegurar la produccin agrcola, la fertilidad y librar al pueblo de
la furia de los dioses