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Los cantos del siervo

Is 42,
Is 49,
Is 50,
Is 52,
12.

1-9;
1-7;
4-11;
13- 53,

P. William Pantoja

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La expresin Siervo de Yahveh se encuentra unas 19
veces en el Deuteroisaas, sea referido a un personaje
annimo como al pueblo de Israel o a uno personal como
Jacob. La misma expresin es usada para referirse a otras
personas en el Antiguo Testamento (por ejemplo, a
Moiss en Ex 4, 10; o los profetas en Is 20, 3 o Jr 7, 25.
Finalmente es usada tambin en mitos ugarticos aunque
como Siervo del dios l.
Indica una especie de ministro o enviado con una
misin particular, destinado a cumplirla, en este caso a
pesar de terribles adversidades y de la propia muerte, es
decir, alguien que ha de cumplir la voluntad de Yahveh
por encima de todo y que ser recompensado por ello.

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A modo de breve resumen de cuanto los textos del
Deuteroisaas afirman hay que decir que es llamado desde
el seno materno con una misin especial: predicar el
derecho a todo el mundo, instruir y ensear con
prudencia para fundar una religin autntica. Para ello
recibi el espritu divino y le fueron abiertos los odos.
Aunque cumpli tal misin de manera mansa y dulce, al
parecer habra sido derrotado y sufri ultrajes, fue tratado
como delincuente y, aunque inocente, padeci una muerte
injusta. Se habla de que se carg con los pecados de los
hombres y que Yahveh acept su sacrificio expiatorio. Por
ello multitudes se unieron en torno suyo tanto judos como
gentiles y el Siervo ver una gran descendencia y ser
grande. Por tanto, la salvacin que llega a travs de l es
universal y no circunscrita al pueblo judo.

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Diversas interpretaciones
Interpretacin colectiva
A partir del contexto de todo el libro del Deuteroisaas se
recuerda que el ttulo de Siervo de Yahveh es referido de
manera expresa al pueblo de Israel (cf. Is 49, 3.5.6; 53, 13;
53, 11, etc.) pues la misin del pueblo escogido es
precisamente proclamar el juicio y ensear a las dems
naciones el derecho, ser luz de las naciones y ofrecer la
salvacin. Tambin cuanto se dice del sufrimiento, de la
muerte y resurreccin se puede aplicar al pueblo de Israel
que sufri la derrota y desaparicin y que luego volvi a
Jerusaln. Sin embargo, se ha criticado esta interpretacin
debido a que solo aplica para el primer canto y no para los
dems que hablan de una restauracin contra un Israel
pecador y rebelde, etc.

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Interpretacin colectiva
As, para salir de esta objecin, se ha propuesto que en
realidad se tratara de un pequeo grupo de justos de
Israel: los profetas, los sacerdotes y los escribas. Sin
embargo, el contexto tambin indica que tal Siervo
entrara en polmicas con los jefes. As, finalmente se ha
propuesto la teora de que no se refiere al Israel histrico
ni a un grupo elegido de justos sino al pueblo ideal, a la
Sin de la que se habla en otros pasajes de los profetas
(cf. Is 2, 1-4 y Mi 4, 1-3), el Israel que proclama el
monotesmo (cf. Is 41, 21-29).

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Interpretacin individual
Con varias modalidades:
Moiss o un Moiss resucitado. Dado que es como el prototipo del profeta y
del siervo fiel del Seor.
Sin embargo, quedara por explicar cmo se aplica a Moiss el tema del
martirio, el sufrimiento y la muerte redentora.
David o alguien de su estirpe. basndose en la mencin del espritu de
Yahveh que estar sobre el Siervo, hacen converger una serie de textos
relacionados con David o con su descendencia para adelantar esta hiptesis.
Sin embargo, es la ms criticada pues nunca se dan los caracteres regios al
Siervo mencionado en los cantos.
Jeremas. Con bastantes coincidencias sobre su misin y sufrimientos, pero
el espritu con que vivirn su encargo resulta diferente: el sacrificio del
siervo es voluntario y manso. En cambio, Jeremas continuamente se
lamenta de su suerte y de la misin proftica que se le ha encomendado.
Ciro, que es llamado tambin siervo de Yahveh (cf. Is 42, 1). Existen grandes
paralelos pero tambin la sustancia de la misin de ambos parece distinta.
Uno por medio de la realeza y el otro por medio del sufrimiento.

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Personalidad corporativa
Algunos exegetas sostienen la tesis de una
personalidad corporativa. Esta tercera hiptesis
hace recaer la referencia del siervo en una
personalidad transhistrica que no correspondera
a ninguna persona en particular sino a varias a lo
largo del tiempo y que solo alcanza su mxima
aplicacin en Jess de Nazaret y en la doctrina
paulina de su Cuerpo mstico.

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PRIMER CANTICO Is 42,1-9
El texto, en cuestin, muestra un personaje ligado de un modo
particularmente estrecho al Seor. l lo ha elegido, lo sostiene y lo
considera una "vctima aceptable"
El Siervo va a traer la salvacin a las naciones (Is 42,1). La
traduccin ms frecuente "para que traiga el derecho a las naciones"
otorga un colorido jurdico a esta figura.
Yahv ha derramado su espritu sobre el Siervo, persona que
progresivamente se manifiesta decisiva para la historia de su propio
pueblo y de las dems naciones y le ha dado el carisma en orden al
desempeo de su misin, la de anunciar la ley divina, la revelacin
de la voluntad del Seor. Esta misin es universal y consiste en
"traer, proclamar, implantar la salvacin", llevar la verdad salvadora
a las naciones. El Siervo desarrolla esta funcin de una manera
sencilla y humilde sin la menor apariencia o gesto de violencia.
As pues, es un anuncio de gracia y de esperanza.

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SEGUNDO CNTICO, 49,1-7 VOCACIN Y MISIN DEL
.
SIERVO
DEL SEOR.
El Siervo es identificado con el pueblo de Israel (Is 49,3). Algunos
autores suponen que la determinacin "Israel" no es original y que ha
sido aadida como una interpretacin. El Siervo ser entonces una
figura individual de carcter proftico, regio o mesinico. El Siervo
habla en primera persona, hace su auto presentacin, se dirige a todos
los pueblos y les informa de la vocacin a que ha sido llamado por
Yahv. El Siervo se presenta en declaracin solemne a los ojos de las
"islas" y de las "naciones lejanas" (Is 49,1, vase antes (Is 43,9).
Tiene, adems, conciencia de ser un elegido del Seor desde el primer
momento: Desde el seno materno 22,l0. Como en la vocacin de
Jeremas, est presente la objecin; pero la proteccin de Dios acaba
con toda la perplejidad y el Siervo puede anunciar la salvacin hasta
los ltimos confines de la tierra.

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En su proyeccin universalista, el Siervo ha sido puesto como luz de
las gentes y debe llevar la salvacin hasta los extremos de la tierra.
Is 49,4 no es una declaracin de desnimo del Servidor que no ha
tenido xito en sus proyectos y comprueba que los resultados no
corresponden a las expectativas y esfuerzos; es ms bien una
confesin de culpa. El Siervo-Israel ha gastado sus fuerzas (vase Sal
71,9) siguiendo algo que no era sino vaco, caos, vanidad
La recompensa del Seor es uno de sus atributos que lo acompaan
en Is 40,10. Cuando el Siervo-Israel ha reconocido sus errores
anteriores, est en condiciones de recibir otra misin, la de colaborar
en hacer retornar Jacob-Israel al Seor (Is 49, 51).
El segundo elemento de la misin de Is 42 aparece ms adelante en Is
49,8 (alianza del pueblo), en una posicin que no se integra bien con
Is 49,8-12. Is 49,7 concluye el poema con una exaltacin de Israel,
en la lnea de Is 49,1-5.

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TERCER
CNTICO:
50,4-11.SUFRIMIENTO
Y
CONFIANZA DEL SIERVO
Este profeta es presentado como vctima de expiacin, mrtir
voluntario con entera obediencia a la voluntad de Dios y plena
confianza en l. La predicacin del Siervo de Yahv lleva el
sello de la persecucin y el sufrimiento.
Este, por su forma y fondo, es una confesin al estilo de las de
Jeremas. En concreto, se trata de un salmo proftico de
confianza. La misin del Siervo es descrita como una tarea
proftica. Is 50,4-9 es una declaracin en primera persona de
un personaje annimo, que habla l de s y de su misin;
aunque no se le llama Siervo su situacin y destino coinciden,
sin embargo, en diferentes aspectos con los del misterioso
personaje que se entrevea en Is 42,1-7; 42,18-23 y 43,8-13.

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La imagen de Is 50,4-9 sugiere la de un prisionero que despus
de haber sido maltratado (Is 50,6) espera el momento del
juicio. Por la maana muy temprano (Is 50,4) se ha despertado
con la seguridad de que Dios le ayuda y de que por ello ser
capaz de derrotar a sus enemigos. Espera ese momento con
alegra, como un momento de triunfo propio y de glorificacin
de Dios
El pueblo de Sion ha de confiar en el Seor, como el Siervo
confiaba y no ha sido defraudado. Is 50,10 puede tener el
sentido de una exhortacin: temed, obedeced y tambin de
una proposicin condicional normativa: el que teme al
Seor... aunque camine en tinieblas... Es esta la actitud del
Siervo. El versculo Is 50,11 se refiere a los enemigos de Sion
o del Seor, que son vctimas de la violencia e injusticia que
ellos han promovido.

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CUARTO CNTICO: 52,13-53,12. PASIN Y
GLORIA DEL SIERVO.
Entre los cnticos de alegra que celebran la restauracin
de Jerusaln, captulos 51, 52 y 54 del Segundo Isaas, se
sita este sombro texto teolgico, como para indicar que
la rehabilitacin de Israel y de sus habitantes presupone
el sufrimiento compartido.
Ofrece la forma literaria de una liturgia proftica. A
diferencia de los anteriores, se limita a narrar los
sufrimientos del siervo, su muerte ignominiosa y su
ltimo sentido. El cuerpo del himno se desarrolla sobre la
trama de los sucesos trgicos vividos por el siervo,
alcanza su cima en el contraste "humillacinglorificacin", y ve una rehabilitacin gloriosa.

Los cantos del siervo

Presenta una triple disposicin:
a) Orculo de Yahv: Presentacin del siervo: 52,
13-15
b) Profeca de la pasin del siervo: 53, 1-10.
Lamentacin colectiva
c) Orculo de Yahv: Glorificacin, su destino:
53, 11-12. Nocin de la obra salvadora

Quiso
Yahv
destrozarlo
con
padecimientos, y l
ofreci su vida como
sacrificio
por
el
pecado.
Por
esto
ver
a
sus
descendientes
y
tendr larga vida, y
el proyecto de Dios
prosperar en sus
manos. Despus de