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FILOSOFIA
POLTICA
O que a filosofia
poltica?
Conceito e Concepes da
Justia: Fil. Contempornea
Conceito e Concepes da
Justia: Fil. Contempornea
O contributo de Wittgenstein:
A definio de um termo como justia no tem
um carcter essencial e realista, no designa
algo real independente do seu uso pragmtico.
Logo, no possvel definir o que a essncia
da justia (para todos os tempos e lugares, para
todos os utilizadores), o mesmo acontece em
relao arte por exemplo.
Isto no significa que se deva cair no
relativismo, nem que a filosofia poltica seja uma
tarefa intil e condenada ao fracasso.
Chaim Perelman:
Frmula abstracta da justia
Frmulas concretas da justia
Aplicaes da Justia
Tratar casos diferentes de forma diferente
Quais os iguais e quais os diferentes? Abrese uma discusso e a concepo de justia
em particular define os critrios.
Conceitos e Concepes de
Justia III
John Rawls escreve em Uma teoria da
Justia (ed. port., p.29):
As instituies so justas quando no h
discriminaes arbitrrias na atribuio
de direitos e deveres bsicos e quando as
regras existentes estabelecem um
equilbrio adequado entre as diversas
pretenses que concorrem na atribuio
dos benefcios da vida em sociedade
Conceitos e Concepes de
Justia IV
Will Kimlicka:
As concepes contemporneas da justia
so igualitrias, contrariamente a certas
concepes do passado. (contexto:
democracia contempornea)
Mas a igualdade entendida de modo
diferente; o conceito de igualdade um
dos conceitos mais difceis da filosofia
contempornea e nunca pode ser
entendido literalmente.
As diferentes concepes da
justia - Fil. Pol. Contempornea
A LIBERTARISTA (NOZICK)
OUTRAS: REPUBLICANISMO
O liberalismo igualitrio de
John Rawls (1921 2002)
Aristocracia natural
1923)
Aristocracia Natural
O contrato hipottico e os
princpios da Justia (Kant,
Rawls, Sandel)
Percursor do argumento de J. Rawls:
(I. Kant) [anlise de Michael Sandel]
Uma segunda caracterstica distintiva da teoria
poltica de Kant o facto de ir buscar a justia e
os direitos a um contrato social mas um contrato
social com um cambiante surpreendente. Os
primeiros tericos do contrato social, incluindo
Locke, afirmavam que o governo legtimo resulta
de um contrato social entre homens e mulheres
que, num momento ou noutro, decidem entre si os
princpios que iro reger a sua vida colectiva. Kant
considera o contrato de maneira diferente.
O Contrato hipottico
Embora o governo legtimo se deva basear num
contrato original, no devemos, de modo algum,
partir do princpio de que esse contrato existe
de facto, porque tal no possvel. (kant) Kant
defende que o contrato original no real mas
sim originrio.
Porqu extrair uma constituio justa de um
contrato imaginrio, em vez de um contrato real?
Uma razo de carter prtico:
frequentemente difcil de provar historicamente,
na histria distante das naes, que houve
qualquer contrato social.
O Contrato hipottico
(III)
Uma segunda razo de carter
filosfico: os princpios morais no podem
assentar exclusivamente em factos
empricos. Tal como a lei moral no pode
assentar nos interesses ou desejos dos
indivduos, os princpios de justia no
podem assentar nos interesses ou desejos
de uma comunidade. O simples facto de,
no passado, um grupo de pessoas ter
concordado com uma constituio no o
suficiente para fazer dela justa.
O Contrato hipottico
(IV)
O Contrato hipottico V
Kant no nos disse quais seriam os
moldes deste contrato imaginrio ou que
princpios de justia iria produzir. Quase
dois sculos depois, um filsofo poltico
americano, John Rawls, tentaria
responder a estas questes.
(Michael, J. SANDEL, Justia Fazemos
o que devemos?, Lisboa, Presena, 2011,
pp. 147-148)
O argumento de Rawls da
posio original seg. SANDEL
A maioria de ns, americanos, nunca assinou um
contrato social. Na verdade, as nicas pessoas
nos Estados Unidos que concordaram,
efetivamente, em obedecer Constituio (tirando
os funcionrios pblicos) so os cidados
naturalizados os imigrantes que prestaram
juramento de fidelidade como condio de
obterem a cidadania. Aos demais de ns nunca
exigido, ou sequer pedido, que demos o nosso
consentimento. Ento porque que somos
obrigados a respeitar a lei? E como podemos
afirmar que o nosso governo se baseia no
consentimento dos governados?
O papel do vu de ignorncia
em Rawls seg. SANDEL
O PAPEL DO VU DE IGNORNCIA:
Agora considere uma experincia mental:
suponha que quando nos reunimos para
escolher os princpios no sabemos que
posio iremos ter na sociedade. Imagine que
escolhemos sob um vu de ignorncia que
nos impede temporariamente de saber seja o
que for sobre quem somos especificamente.
No sabemos qual a nossa classe ou sexo,
a nossa raa ou etnia, as nossas opinies
polticas ou convices religiosas. (p. 150)
O papel do vu de ignorncia
em Rawls segundo SANDEL
Nem sabemos quais so as nossas vantagens
e desvantagens se somos saudveis ou
dbeis, se temos um curso superior ou a
escolaridade obrigatria, se nascemos numa
famlia unida ou num lar desfeito. Se ningum
soubesse nenhuma destas coisas,
escolheramos, com efeito, a partir de uma
posio original de igualdade. Como ningum
estaria numa posio de negociao superior, os
princpios com que concordaramos seriam
justos. (p. 150)
O contrato hipottico e a
reflexo sobre a justia
segundo SANDEL
O vu de ignorncia segundo
John Rawls
A ideia da posio original a de estabelecer um
processo equitativo, de forma a que quaisquer princpios
escolhidos sejam justos. O objectivo usar a noo de
justia processual pura como base para a teoria. Temos
de algum modo de anular os efeitos das contingncias
especficas que levam os sujeitos a oporem-se uns aos
outros e que os fazem cair na tentao de explorar as
circunstncias naturais e sociais em seu benefcio. Para
tal, parto do princpio de que as partes esto situadas ao
abrigo de um vu de ignorncia. No sabem como que
as vrias alternativas vo afectar a sua situao
concreta e so obrigadas a avaliar os princpios apenas
com base em consideraes gerais. (Rawls, p. 121)
O vu de ignorncia segundo
John Rawls II
Parte-se pois do princpio de que as partes
desconhecem certos factos concretos. Antes do
mais, ningum conhece o seu lugar na
sociedade, a sua posio de classe ou estatuto
social; tambm no conhecida a fortuna ou a
distribuio de talentos naturais ou capacidades,
a inteligncia, a fora, etc Ningum conhece a
sua concepo do bem, os pormenores do seu
projecto de vida ou sequer as suas
caractersticas psicolgicas especiais, como a
averso ao risco ou a tendncia para o
optimismo ou pessimismo. Mais ainda, parto
O vu de ignorncia segundo
John Rawls III
parto do princpio de que as partes no conhecem as
circunstncias particulares da sua prpria sociedade,
isto , desconhecem a sua situao poltica e
econmica e o nvel de civilizao e cultura que
conseguiu atingir. Os sujeitos na posio original no
sabem a que gerao pertencem. Estas amplas
restries informao so, em certa medida,
necessrias porque as questes da justia social
tanto surgem entre geraes como dentro da mesma
gerao, de que exemplar o problema da taxa
adequada de poupana ou a conservao dos
recursos naturais e do ambiente natural. (p. 121)
O vu de ignorncia segundo
John Rawls IV
O que sabem as partes?
[] O nico facto concreto de que as partes tm
conhecimento o de que a sua sociedade est
submetida ao contexto da justia e s respectivas
consequncias. dado como adquirido, no entanto,
que conhecem os factos gerais da sociedade
humana. Compreendem os assuntos polticos e os
princpios da teoria econmica; conhecem as bases
da organizao social e das leis da psicologia
humana. Na verdade, presume-se que as partes
conhecem os factos gerais que afectam a escolha
dos princpios da justia. (121)
Aprofundamento do argumento
da posio original
DESCRIO DAS PARTES
CONTRATANTES:
- RACIONAIS/ RAZOVEIS (pelo vu
de ignorncia)
INTERESSADAS NOS SEUS FINS/
DESINTERESSADAS em rel. Aos fins
alheios (no se trata de egosmo)
S assim poder haver uma correcta
REPRESENTAO
Aprofundamento do argumento
da posio original II
DESCRIO
Aprofundamento da posio
original III
Aprofundamento da posio
original IV
Aprofundamento da posio
original V
UM EXEMPLO ANLOGO DA
APLICAO DA REGRA MAXIMIN
Imaginar trs sociedades (3 classes), com
det. Rendimento mdio anual (milh. Euros)
Soc. 1
Soc. 2
Soc.3
A=100
A=95
A=90
B=50
B=55
B=35
C=25
C=30
C=31
Qual a sociedade (no a classe) em que
escolheria viver?
Aprofundamento da posio
original VI
Aprofundamento da posio
original VII
Aprofundamento da posio
original VIII
Argumento das tenses ger. Compromisso
(cont.)
Pelo contrrio, numa sociedade justa - de
acordo com os princpios rawlsianos as
instituies sero mais facilmente apoiadas e
valorizadas pelos seus membros, em virtude
da sua justia intrnseca (liberdades e
igualdade).
Nessa medida, as instituies sero mais
estveis. Arg. Da ESTABILIDADE
Aprofundamento da posio
original XIX
Argumento do respeito prprio (Bem
social primrio):
Uma Sociedade Justa (Rawls) permite a
cada indivduo desenvolver o seu
projecto de vida, de acordo com a sua
concepo de bem, reconhecendo aos
outros exatamente o mesmo.
Isto conduz ao RESPEITO PRPRIO
Aprofundamento do argumento
da posio original
A garantia do RESPEITO PRPRIO.
Em que medida uma sociedade justa,
maneira rawlsiana, garante a cada indivduo
o respeito prprio?
Em que consiste, afinal, o respeito prprio?
Trata-se de um Bem Social Primrio (Cf.
lista). Um dos mais exigentes, mas um dos
mais importantes numa soc. Justa. Tem uma
dimenso psicolgica.
Aprofundamento do argumento
da posio original XXI
O RESPEITO PRPRIO (CONT.)
O respeito prprio baseia-se no modo, positivo,
como nos encaramos a ns mesmos, quando
realizamos os nossos projectos e as nossas
concepes de bem; mas tambm no modo como
os outros nos vem e nos reconhecem
(reciprocidade).
Seg. Rawls uma sociedade justa cria as bases
para o respeito prprio, dando a cada uma a
possibilidade de realizar os seus diferentes
projectos de vida.
Aprofundamento da posio
original XXII
Arg. Do RESPEITO PRPRIO (cont.)
Por que razo uma sociedade ordenada de
acordo com os princpios utilitaristas no
promove necessariamente o respeito prprio/
reciprocidade moral?
Havendo cidados sacrificados, no haver
condies para que todos realizem o seu plano
de vida e ganhem respeito prprio; por outro
lado, os indivduos favorecidos, no clculo do
bem estar geral, tambm no obtero
necessariamente esse respeito prprio, visto
que no so bem vistos pelos desfavorecidos.
4 ETAPAS
1. Escolha dos princpios da Justia na
posio original (vu de ignorncia);
2. Conveno Constituinte Ideal;
3. Assembleia Legislativa Ideal;
4. Aplicao do sistema de regras da
Estrutura Bsica;
Concretizao Institucional
dos princpios da Justia III
CONVENO CONSTITUINTE (cont.)
Com base no conhecimento referido, a
conveno constituinte pretende desenhar a
1 parte da Estrutura Bsica (1 princpio da
justia liberdades civis e polticas; regras
do jogo do sistema poltico democrtico.
(Sugesto: analisar a constituio portuguesa
atual e verificar se esta se coaduna com o
primeiro princpio da justia de Rawls).
Questo: por que se comea pelo 1
princpio?
Concretizao Institucional
dos princpios da Justia IV
3 Etapa Assembleia Legislativa Ideal
(vu de ignorncia parcialmente
levantado):
Elabora a legislao e as polticas necessrias
para concretizar no mbito da estrutura bsica
as regras do 2 princpio (quais?)
Igualdade no acesso educao
Leis sociais e fiscais que permitam aos mais
desfavorecidos uma situao mais favorvel
(mximo de expetativas)
Esta parte condio de realizao efectiva
das liberdades civis e polticas
Concretizao Institucional
dos princpios da Justia V
A concretizao institucional dos princpios
da justia, de acordo com esta sucesso
de etapas remete, diretamente, para as
acesas discusses polticas hoje em voga
acerca das funes do estado.
Que tipo de regime poltico defende
Rawls?
Rawls no defende um regime poltico em
particular, h vrias solues compatveis
com a realizao e formalizao institucional
dos princpios da justia.
Respostas possveis:
Estado-Providncia (Welfare State ou
Estado de Bem Estar) em sintonia com
a social democracia do ps-guerra.
Socialismo de tipo liberal (meios de
produo coletivos/ socializados);
Democracia de proprietrios (meios de
produo individuais).
Concretizao institucional
dos princpios da Justia VI
O problema do pluralismo
das concepes de bem
Os fardos da razo
Obstculos epistmicos que impedem os indivduos
racionais/razoveis que apoiam doutrinas
abrangentes (racionais e razoveis) de chegar a
acordo relativamente aos princpios da justia.
Carcter complexo e controverso das provas
usadas;
Discordncia quanto importncia relativa dos
diferentes juzos;
Carter difuso e ambguo dos conceitos morais e
polticos;
A influncia das experincias pessoais, da
educao, cultura, etc
O consenso de sobreposio
A TICA UTILITARISTA
O que a tica no
segundo Peter Singer II
e no sobre as verbas insignificantes que
concedemos para a ajuda internacional s
naes mais pobres nem sobre a nossa
indiferena irresponsvel para com o meio
ambiente do nosso planeta.
Portanto, a primeira coisa a dizer da tica que
no se trata de um conjunto de proibies
particularmente respeitantes ao sexo. Mesmo na
poca da SIDA, o sexo no levanta nenhuma
questo tica especfica. As decises sobre o
sexo podem envolver consideraes sobre
O que a tica no
segundo Peter Singer IV
Em segundo lugar, a tica no um sistema ideal
nobre na teoria, mas intil na prtica. O inverso
est mais perto da verdade: um juzo tico que
seja mau na prtica sofre necessariamente de um
defeito terico, porque a finalidade do juzo tico
orientar a prtica.
Algumas pessoas pensam que a tica
inaplicvel ao mundo real por a encararem como
um sistema de regras curtas e simples do tipo
No mintas, No roubes ou No mates.
O que a tica no
segundo Peter Singer VII
abordagem da tica que pouco sofre com as
complexidades que tornam as regras simples de difcil
aplicao: a perspectiva consequencialista. Os
consequencialistas no partem de regras morais, mas
de objectivos. Avaliam as aces na medida em que
favorecem esses objectivos. A teoria consequencialista
mais conhecida, embora no sendo a nica, o
utilitarismo. O utilitarismo clssico considera uma
aco um bem quando esta produz um incremento
igual ou maior da felicidade de todos os envolvidos
relativamente a uma aco alternativa, e um mal se
assim no acontecer. (tica Prtica, 1993 18-19)
CONSEQUENCIALISTA
AGREGATIVO
Os Filsofos Utilitaristas
JEREMY BENTHAM
(1748-1832)
HENRY SIDGWICK
(1838-1900)
CONCEPES DE BEM-ESTAR ou
FELICIDADE
. Hedonismo (J. Bentham: 1748-1832)
maximizar o prazer fsico e evitar a dor
(diversas crticas se podem formular a
a esta perspectiva);
2. Hedonismo
BENTHAM E MILL
Uma concepo experiencial do BEMESTAR
BEM-ESTAR/ FELICIDADE = experimentar/
experienciar estados mentais/sensaes de
felicidade ou de maior felicidade;
Avaliar criticamente esta concepo:
- Experincia mental de R. Nozick
(crebro ligado a uma mquina)
- Filme Matrix como exemplo de um mundo em
que as experincias so induzidas
artificialmente.
3. BEM-ESTAR = satisfao de
preferncias
3. BEM-ESTAR = Satisfao de Preferncias (p.
responder s objeces anteriores);
(Peter Singer, James Griffin, Hare)
Exemplo ilustrador:
- Ter a experincia de pintar quadros/ apaixonar-se
diferente de
Ter a preferncia de pintar quadros e pint-los
efectivamente/ apaixonar-se efectivamente
Objeces: nem sempre as preferncias so
razoveis ou levam a resultados moralmente
aceitveis (maiorias podem ter a preferncia de
oprimir/ expulsar minorias)
3. BEM-ESTAR = satisfao
de preferncias (II)
Resposta a objeces como a da maioria
fantica:
Distino entre preferncias internas
externas
- Preferncias internas: atribuio de bens ou
oportunidades apenas a cada um de ns;
- Preferncias externas: atribuio de bens ou
oportunidades a outros;
Se considerarmos as P. internas o problema
deixa de se colocar.
3. BEM-ESTAR = satisfao
de preferncias (III)
Objeces distino entre preferncias
externas e internas.
As preferncias internas no se podem dissociar
das externas, difcil dissociar o bem-estar de
muita gente em relao a satisfao de
preferncias relacionadas com outros (ex: me e
filhos).
Concluso: no clculo do bem-estar de cada um
quase impossvel no considerar as
preferncias externas o que nos leva a duvidar
desta soluo.
4. BEM-ESTAR = satisfao de
preferncias racionais ou informadas
Continuao da crtica concepo anterior:
BEM/FELICIDADE (O que valioso) = aquilo
que as pessoas preferem? um critrio
puramente quantitativo e pode ser arbitrrio
No ser o inverso? No devemos preferir aquilo
que intrinsecamente bom (a maximizao da
felicidade geral numa ptica imparcial)?
4 Concepo de BEM-ESTAR
4. BEM-ESTAR = satisfao de
preferncias racionais ou informadas
Preferncias racionais ou informadas
O que conta como critrio no aquilo que
realmente preferimos mas sim o que desejaramos
se fossemos devidamente informados ou fossemos
racionais.
Objeco: O facto de sermos racionais e estarmos
bem informados significa realmente que vamos
tomar a opo mais correta (em termos utilitaristas):
ex: sabemos que comer carne desencadeia imenso
sofrimento/ consequncias negativas para o
ambiente (etc) mas no deixamos de comer o bife
4. BEM-ESTAR = satisfao de
preferncias racionais ou informadas
Outra objeco:
Analogia dos gostos musicais:
X gosta efectivamente de Tony Carreira;
Que significado tem dizer que se fosse bem
informada e racional X deveria gostar de
Beethoven? Mudaria a sua preferncia? Talvez
no. Ento a 4 concepo de Bem-Estar pouco
operativa e dificilmente poderia ser aceite.
Outra maneira de encarar esta perspectiva:
Da igualdade de oportunidades
igualdade de considerao
Da igualdade de oportunidades
igualdade de considerao II
Da igualdade de oportunidades
igualdade de considerao III
Consequncias da aplicao do
princpio da igualdade de Singer
A igualdade na considerao de interesses um
princpio mnimo de igualdade no sentido em que
no dita um tratamento igual. Tomemos um
exemplo relativamente simples de interesse: o
interesse no alvio da dor. Imaginemos que, aps
um terramoto, se me deparam duas vtimas, uma
com uma perna esmagada, em agonia, e outra
com um ferimento na anca, com dores ligeiras. S
me restam duas doses de morfina. Um tratamento
igual ditaria que eu desse a cada pessoa ferida
uma dose, mas uma dose pouco faria para aliviar a
dor da pessoa com a perna esmagada. (p.41)
Consequncias da aplicao do
princpio da igualdade de Singer II
[a pessoa com a perna esmagada] Ficaria ainda
com muito mais dores que a outra vtima; e,
mesmo depois de lhe ter administrado a primeira
dose, dar-lhe a segunda proporcionaria maior
alvio que aplicar essa dose pessoa com dores
ligeiras. Da que a igualdade na considerao de
interesses nesta situao levasse quilo que
algumas pessoas podem considerar um
resultado desigual: duas doses de morfina para
uma pessoa e nenhuma para a outra. (p. 41)
Consequncias da aplicao do
princpio da igualdade de Singer III
H uma implicao da desigualdade ainda mais
controversa no princpio da igualdade na
considerao de interesses. No caso mencionado,
embora a igualdade na considerao de interesses
leve a um tratamento desigual, esse tratamento
desigual representa uma tentativa de obter um
resultado mais igualitrio. Administrando a dose
dupla pessoa mais ferida, produzimos uma
situao na qual h menor diferena no grau de
sofrimento das duas vtimas do que haveramos se
dssemos uma dose a cada uma delas. (p. 42)
O libertarismo e a defesa do
Estado-Mnimo: Robert Nozick
O libertarismo e a defesa do
Estado-Mnimo: Robert
Nozick II
Excertos do Prefcio obra Anarquia, Estado e
Utopia [Edio portuguesa]:
Os indivduos tm direitos e h coisas que nenhuma
pessoa ou grupo lhes pode fazer (sem violar os seus
direitos). Estes direitos so de tal maneira fortes e de
grande alcance que levantam a questo do que o
estado e os seus mandatrios podem fazer, se que
podem fazer alguma coisa. Que espao deixam os
direitos individuais ao estado? A natureza do estado, as
suas funes legtimas e as suas justificaes, se as
h, so a preocupao central deste livro []. (p. 21)
O libertarismo e a defesa do
Estado-Mnimo: Robert Nozick
III
As principais concluses que retiramos acerca do
estado so as de que um estado mnimo, limitado s
funes estritas de proteco contra a violncia, roubo,
fraude, execuo de contratos, e por a em diante,
justifica-se; que qualquer estado mais abrangente
violar o direito que as pessoas tm de no serem
foradas a fazer certas coisas e no se justifica; e que
o estado mnimo, alm de correcto, inspirador. Duas
implicaes dignas de nota so que a de que o estado
no pode usar os seus instrumentos coercivos com o
objectivo de obrigar alguns cidados a ajudar outros,
ou de proibir determinadas actividades s pessoas
para o prprio bem ou proteco delas. (p. 21)
Self-ownership = propriedade de ns
mesmos ou do nosso EU ou pessoa (inclui o
corpo, a vida mental, capacidades e talentos,
e como extenso natural disso, os bens
externos ou haveres (holdings)
PROPRIEDADE.
PROPRIEDADE = PROPRIETRIO
O argumento neo-contratualista de
Robert Nozick (I Parte) I
Afinidades e Diferenas entre Locke e Nozick:
Afinidades:
- Uma forte teoria, de base moral, dos direitos
individuais pr-polticos (Direitos Naturais na
tradio do Contratualismo/Jusnaturalismo sc.
XVII-XVIII): Antes de haver estado ou sociedade
h direitos e obrigaes (dir.=vida, sade,
liberdade, posses);
- O uso de um argumento em que est presente o
Estado de Natureza (Anarquia seg. Nozick) mas
com alcance diferente;
O argumento neo-contratualista
de Robert Nozick (I Parte da obra) I
Diferenas:
- Ausncia de fundamentao teolgica em Nozick;
- Argumento de Nozick = puro contrafactual (situao
puramente imaginria como a P.O. De Rawls) ainda
que til e fecunda para pensar o primeiro problema da
Filosofia Poltica (Deve existir Estado ou a Anarquia
prefervel?) vs carter histrico E.N. em Locke.
- Nozick: o Estado no emerge de um contrato
mas de um processo espontneo no planificado (do
tipo da mo invisvel de Adam Smith). Em bom rigor
no correto falar de neo- contratualismo Recuperao do Est. Natureza.
O argumento neo-contratualista de
Robert Nozick (I Parte) II
Outra diferena:
o problema da origem da propriedade/ aquisio inicial
(clusulas diferentes para Locke e Nozick) numa
situao em que nada ainda de ningum;
Questo importante para a fundamentao da teoria
da justia enquanto titularidade (posse legtima de
haveres ou bens);
Proviso de Locke (clusula restritiva que limita
aquisio inicial deixar o suficiente e igualmente
bom em comum para os outros (contexto de relativa
abundncia)
Restrio de Nozick que ningum seja prejudicado
pela aquisio
O argumento neo-contratualista
de Robert Nozick (I Parte) III
O argumento neo-contratualista de
Robert Nozick (I Parte) IV
1 ETAPA ESTADO DE NATUREZA PURO
(Cf. Locke e o problema da insegurana e dos abusos:
como garantir a proteco dos direitos individuais?);
2 ETAPA SURGIMENTO DE ASSOCIAES
PROTECTIVAS ou de segurana;
3 ETAPA ASSOCIAES PROTECTIVAS
PROFISSIONAIS ou empresas de segurana;
4 ETAPA PROCESSO MERCANTIL DE
FUSO/FEDERAO ASSOCIAES
O argumento neo-contratualista de
Robert Nozick (I Parte) IV
Deslizamento para o Estado:
Agncia de proteco/segurana dominante ou
Federao de Agncias:
Passa a exercer a sua actividade sobre todos os
habitantes do territrio em que intervm, mesmo
sobre aqueles que no pagam os seus servios (os
que preferem defender-se sozinhos) para proteger
mais eficazmente os seus clientes (os que pagam
os servios de segurana).
Obrigao moral: em relao aos seus clientes;
mas esta tambm surge em relao aos
independentes (cowboys solitrios). Porqu?
O argumento neo-contratualista de
Robert Nozick (I Parte) V
JUSTIA NA TRANSFERNCIA
PRINCPIO DA RECTIFICAO
A concepo de Justia de
Robert Nozick (citao IV)
Neste se inclui as questes de como as coisas que
no so objectos de posse podem tornar-se objecto
de posse, o processo, ou processos, por que as
coisas que no so objectos de posse podem tornarse objecto de posse, as coisas que podem tornar-se
objecto de posse por meio destes processos, a
extenso daquilo que se torna objecto de posse por
um processo particular, e assim sucessivamente. []
O segundo tpico diz respeito transferncia de
haveres de uma pessoa para outra. Por que
processos pode uma pessoa transferir haveres para
outra. Como pode uma pessoa adquirir
Princpios histricos e
finalistas
II
Um utilitarista que julga entre quaisquer duas
distribuies vendo qual delas tem a maior soma de
utilidade e, se as somas empatam, aplica um
qualquer critrio fixo de igualdade para escolher a
distribuio mais igual, defenderia um princpio
sincrnico corrente de justia. De tais princpios de
justia resulta que quaisquer duas distribuies
estruturalmente idnticas so igualmente justas.
(Duas distribuies so estruturalmente idnticas se
apresentam o mesmo perfil, mas talvez tenham
pessoas diferentes a ocupar as posies particulares.
Eu ter dez e o leitor cinco e eu ter cinco e o leitor dez
so distribuies estruturalmente idnticas). (p. 197)
O argumento Wilt
Chamberlain
III
Questes de Nozick:
Tem Chamberlain direito a este rendimento?
Ser que esta nova distribuio D2 injusta?
Se , porqu?
A justia enquanto
titularidade segundo
Robert
NOZICK
X
Citao de Nozick:
A lio geral ilustrada pelo exemplo de Wilt
Chamberlain e pelo exemplo do empresrio
numa sociedade socialista que nenhum
princpio finalista ou princpio distributivo
padronizado de justia pode ser
continuamente realizado sem interferir
continuamente na vida das pessoas. Qualquer
padro preferido transformar-se-ia num
padro preterido pelo princpio, quando as
pessoas escolhem agir de diversas maneiras;
Introduo ao Comunitarismo I
Introduo ao
Comunitarismo
IIum termo recente na
O termo Comunitarismo
Introduo ao Comunitarismo
III
A CRTICA DO COMUNITARISMO S
Introduo ao Comunitarismo IV
Introduo ao Comunitarismo
V
Dimenso comunitria da vida humana/ tipos de
comunidade:
FAMLIA
CORPORAO PROFISSIONAL
CLASSE OU GRUPO SOCIAL (cf. Marx e o
pensamento sociolgico contemporneo)
IGREJAS (COMUNIDADES RELIGIOSAS)
GRUPOS TNICOS/ TRIBOS/ CULTURAS
COMUNIDADES POLTICAS: NAO,
FEDERAO, IMPRIO, PLIS, ETC
Introduo ao Comunitarismo
VI
Outra forma de designar ou conceber a
Introduo ao Comunitarismo
VII
Outra maneira de ver o mesmo problema:
Introduo ao Comunitarismo
VIII
Introduo ao Comunitarismo
IX
Introduo ao Comunitarismo
X Uma das classificaes/divises que se faz no
mbito do Comunitarismo contemporneo
entre:
COMUNITARISMO DE ESQUERDA
igualitrio, democrtico,
progressista, liberal, etc
COMUNITARISMO DE DIREITA
inigualitrio, conservador, tradicionalista,
nacionalista, religioso, n. to liberal, etc
Introduo ao Comunitarismo
XI
COMUNITARISMO DE ESQUERDA
- Michael Walzer
- Michael J. Sandel
- Charles Taylor
COMUNITARISMO DE DIREITA
- Roger Scruton
- Alasdair MacIntyre
- Sc. XVIII Edmund Burke
,
APROFUNDAMENTO DA CRTICA
CONCEPO DA PESSOA RAWLSIANA:
Pessoa vista como um ser desincorporado e
As esferas da Justia
segundo Michael Walzer
Relatividade da justia
Os significados sociais so, por sua
natureza, histricos e, por isso, as
distribuies, justas ou injustas, mudam
com os tempos. Na verdade, certos bens
essenciais possuem aquilo a que
poderamos chamar estruturas normativas
caractersticas, reiteradas atravs atravs
das linhas (mas no de todas) do tempo e
do espao. (Walzer, Op. Cit., p. 26)
AS ESFERAS DA JUSTIA
Predomnio e Monoplio
A autonomia [das esferas da justia] uma
questo de significado social e valores
compartilhados, mas mais provvel que resulte
em reformas e rebelies ocasionais do que numa
permanente realizao. Apesar de toda a
complexidade das suas combinaes distributivas,
a maior parte das sociedades est organizada no
que se poderia chamar uma verso social do
escalo ouro: um bem ou um conjunto de bens
predominante e determina o valor em todas as
esferas de distribuio. (Walzer, Op. Cit., p. 27)
Predomnio e Monoplio
(2)
Predomnio e Monoplio
(3)
O predomnio refere-se a um modo de utilizao dos
bens sociais que no delimitado pelos seus
significados intrnsecos ou que concebe esses
significados sua prpria imagem. O monoplio referese a um modo de possuir ou controlar os bens sociais
com o fim de tirar partido do seu predomnio. Quando
os bens so raros e extremamente necessrios como a
gua no deserto, o prprio monoplio os torna
predominantes. A maior parte das vezes, porm, o
predomnio uma criao social mais elaborada,
representando o trabalho de muitas pessoas,
misturando a realidade com os smbolos. (Walzer, Op.
Cit., p. 28)
Predomnio e Monoplio
(4)
Fora fsica, reputao familiar, cargos religiosos ou
polticos, riqueza imobiliria, capital, cada um destes,
em diferentes perodos histricos, foi predominante e
cada um destes foi monopolizado por este ou por
aquele grupo de homens e mulheres. E, seguidamente,
todas as coisas boas vm parar s mos daqueles que
tm a melhor coisa. Se possures esta, as outras viro
em srie ter contigo. Ou, mudando a metfora, um bem
predominante converte-se noutro bem e a seguir em
muitos outros em conformidade com o que
frequentemente se parece com um processo natural,
mas de facto mgico, como uma espcie de alquimia
social. (Walzer, Op. Cit., p. 28)
Predomnio e Monoplio
(5)
Nenhum bem social domina alguma vez inteiramente
o conjunto de bens, nenhum monoplio alguma vez
perfeito. []
[] Numa sociedade capitalista o capital
predominante, sendo prontamente convertido em
prestgio e poder; numa tecnocracia, os conhecimentos
tcnicos desempenham o mesmo papel.[]
O controlo monopolstico de um bem predominante d
origem a uma classe dominante cujos membros se
encontram no topo do sistema distributivo [] Porm,
uma vez que o predomnio sempre incompleto e o
monoplio imperfeito, o domnio de cada classe
dominante sempre instvel. (Walzer, p. 28)
Exemplos de monoplio de
bens predominantes (2)
A meritocracia, ou carreira aberta ao talento o
princpio dos que afirmam ser talentosos; so os que,
com mais frequncia, monopolizam a educao. A
livre troca o princpio dos que esto prontos, ou
dizem estar prontos, a arriscar o seu dinheiro; so os
que monopolizam a riqueza mobiliria. Estes grupos
e ainda outros, semelhantemente caracterizados
pelos seus princpios e haveres competem uns com
os outros, lutando pela supremacia.
(Walzer, p. 29)
A igualdade simples
A igualdade complexa
MULTICULTURALISMO I
Ambiguidade do conceito:
- Facto, isto , multiculturalidade =
Existncia de grupos/comunidades
diferentes/plurais, do ponto de vista
cultural. H diferentes tipos de grupos/
diferenas culturais.
- Polticas e posies diferentes, isto ,
MULTICULTURALISTAS, a respeito
do problema, tendentes defesa das
diferenas, direitos das minorias, etc
Pode-se admitir a multiculturalidade sem que se
defenda polticas multiculturalistas.
MULTICULTURALISMO II
MULTICULTURALISMO III
MULTICULTURALISMO:
Concepo Comunitarista (Charles Taylor)
MULTICULTURALISMO IV
CONTEXTO E HISTRIA DO
MULTICULTURALISMO, uma das perspectivas
mais recentes da FILOSOFIA POLTICA
contempornea (ltimo quartel sculo XX, sculo
XXI):
MULTICULTURALISMO V
Que contextos explicam esta reavaliao/
reformulao da filosofia poltica?
Contextos socioculturais das democracias
ocidentais contemporneas, marcados por
fenmenos massivos de imigrao proveniente de
pases culturalmente muito distintos. Um dos
desafios [ou reptos] do multiculturalismo.
Uma conscincia mais forte relativamente a outro
tipo de problemas at ento ignorados:
- comunidades j existentes dentro dos pases;
- perspectivas de outros grupos minoritrios ou
marginalizados/ subjugados (homossexuais,
mulheres, etc:
MULTICULTURALISMO VI
MULTICULTURALISMO VII
MULTICULTURALISMO VIII
MULTICULTURALISMO IX
MULTICULTURALISMO X
MULTICULTURALISMO XI
MULTICULTURALISMO XII
MULTICULTURALISMO XIII
MULTICULTURALISMO XIV
MULTICULTURALISMO TAYLOR, KYMLICKA
levanta problemas tericos mas a sua
perspectiva no anti-liberal nem antidemocrtica, muito pelo contrrio:
PROGRESSISTA, EMANCIPATRIA
DEMOCRTICA, IGUALITRIA
O que se pretende? A Constituio de
Sociedades mais justas e abertas, no quadro da
multiculturalidade.
MULTICULTURALISMO XV
Tipologia do multiculturalismo
Tipologia de Will Kymlicka 3 formas distintas de
multiculturalismo/ direitos especficos:
- Comunidades nacionais histricas, j
implantadas num territrio nacional que as
absorve (por conquista, colonizao, etc)
Estados Multinacionais (Canad, Espanha, etc)
- multiculturalidade decorrente da imigrao:
existncia de grupos tnicos em naes
- Grupos culturais distintos sem relao com
factores tnicos/religiosos/lingusticos (gnero,
orientao sexual = lsbicas, gays, mulheres,
idosos, etc)
Tipologia do multiculturalismo II
As duas primeiras categorias cobrem uma grande
parte dos casos, mas o que dizer dos seguintes
casos?
Minoria cigana: - No constitui uma nao
enrazada num territrio
- No resulta de um processo
migratrio recente
Minoria afro-americana E.U.A.:
- No uma nao histrica, ao
contrrio dos ndios
- No um grupo resultante da
imigrao, mas resultou da escravatura.
O multiculturalismo de C. Taylor
O multiculturalismo de C. Taylor II
Concepo Comunitarista:
indivduo/pessoa enrazados no seu contexto sociocultural, lingustico (COMUNIDADE)
Como tal, a poltica e a cidadania no se podem
abstrair das questes multiculturais referidas atrs
(1 e 2 tipo de multiculturalismo)
No entanto, o problema de algumas perspectivas do
comunitarismo foi considerarem a COMUNIDADE
de um ponto de vista excessivamente homogneo/
etnocntrico
Comunitarismo de Taylor procura superar essa
questo: alia a crtica ao individualismo abstracto
com os desafios multiculturalismo.
O multiculturalismo de C. Taylor IV
Taylor Canadiano e originrio do Quebec
(cultura e lngua francesa)
Tratamento terico e filosfico da relao de
RECONHECIMENTO (Cf. HEGEL)
Rel. que se processa entre os seres humanos,
que no vivem isolados; a nossa identidade
depende do reconhecimento dos outros, da forma
como os outros nos vem. E vice-versa.
Esta relao evoluiu historicamente, de uma
situao hierrquica e no igualitria para uma
democrtica e igualitria.
O multiculturalismo de C. Taylor V
O multiculturalismo de C. Taylor VI
O multiculturalismo de C. Taylor II
LIBERDADES = meios/instrumentos
Para que cada um de ns possa realizar o seu
projeto de vida, a sua concepo de BEM
(Cf. Rawls)
Mas onde reside o problema desta perspectiva,
que to criticada foi pelos comunitaristas (pelo seu
carter descontextualizado, abstracto)?
O Ponto de Kymlicka: o exerccio destas
liberdades no se realiza no vazio (contrariamente
s interpretaes comunitaristas do liberalismo)
O exerccio efetivo e pleno das liberdades
pressupe um contexto social e cultural.
CULTURA SOCIETAL
Conceito de multiculturalismo
Kymlicka
DIREITOS POLITNICOS
(grupos tnicos (imigrao - Estados
politnicos [ou multinacionais])
DIREITOS ESPECIAIS DE
REPRESENTAO (minorias nacionais e/
ou politnicas)
DIREITOS DE AUTO-GOVERNO
DIREITOS DE AUTO-GOVERNO II
O direito dos grupos nacionais autodeterminao reconhecido (com
certos limites) a nvel do direito
internacional.
Segundo a Carta das Naes Unidas,
todos os povos tm direito autodeterminao. No entanto, segundo
Kymlicka, as Naes Unidas no definem
o que so os povos, aplicando geralmente
o critrio a povos colonizados.
DIREITOS DE AUTO-GOVERNO IV
FEDERALISMO SEGUNDO KYMLICKA:
- mecanismo de reconhecimento das
reivindicaes de auto-governo
- reparte poderes entre o governo central e as
subunidades regionais
(Provncias/Estados/Cantes)
- fornece um amplo auto-governo a uma minoria
nacional, garantindo a sua capacidade de tomar
decises em determinadas esferas sem sofrer a
resistncia da sociedade global
- Contudo, um dos problemas do federalismo
manter o equilbrio entre centralizao e
descentralizao (p. 48)
DIREITOS DE AUTO-GOVERNO V
Exemplos de estados federais:
E.U.A., Canad, Suia, etc
CANAD (estado multinacional e politnico):
graas diviso federal de poderes no Canad,
a provncia do Quebec (80% francfona) tem
ampla jurisdio sobre temas cruciais para a
sobrevivncia da cultura francesa, incluindo o
controle sobre a educao, a lngua e a cultura,
assim como um peso importante na poltica de
imigrao. (p. 48)
DIREITOS POLITNICOS
DIREITOS POLITNICOS II
Minoria Sikh
Burkas
Burkas
DIREITOS DE REPRESENTAO
DIREITOS DE REPRESENTAO
As crticas ao multiculturalismo
- PROTECES EXTERNAS
Concluso: