Filosofia Política - Direito - 16 - 17

Conceito e Concepes de Justia no pensamento
contemporneo
FILOSOFIA
POLTICA
O que a filosofia
poltica?
1. Esta disciplina tem sido entendida de diversas

formas desde a antiguidade e no h uma
resposta nica questo. De modo genrico,
reflecte sobre a melhor forma de organizar a
plis, ou sociedade poltica organizada.
2. No entanto, no mbito do pensamento
contemporneo podemos entend-la,
genericamente, como uma reflexo crtica
acerca da justia/ sociedade justa, reflexo que
tem os seus limites, no sendo uma actividade
to ambiciosa como outrora.
Evoluo da filosofia poltica I
O conceito de justia nesta reflexo no

equivale meramente ao domnio
judicial/jurdico (ex a justia vai muito mal
em Portugal os tribunais so lentos, os
privilegiados so beneficiados, etc).
Tem um sentido bem mais amplo, como
se viu nas tentativas de definio do
objecto da filosofia poltica enunciadas
atrs
Evoluo da Filosofia Poltica II
O conceito de justia tem a ver, desde os

primrdios da filosofia poltica, com a
estrutura/organizao da sociedade, com a
distribuio de deveres e direitos,
benefcios e encargos.
Por conseguinte, no implica apenas o
domnio jurdico (sistema legal, tribunais,
juzes, constituio) mas tambm o social
(desigualdades, classes, grupos) o polticoinstitucional (governo, instituies, etc)
Evoluo da filosofia poltica III
Evoluo da Filosofia Poltica/ reflexo

sobre a justia, sobre o que uma
sociedade justa?
Antiguidade Grega (Aristteles, Plato)
Filosofia/ Filsofos tinham um estatuto
diferente daquele que tm na filosofia
contempornea. Filsofos-reis (Plato)
O que a justia/ uma sociedade
Justa?
Evoluo da filosofia poltica IV

Filosofia permitia o acesso a uma verdade
necessria, inquestionvel, acima dos
interesses (paixes). O objectivo da
filosofia seria determinar o que uma
sociedade justa por essncia, alcanar
uma verdade /no uma doxa/opinio.
Plato a justia tem uma realidade autosubsistente, necessria e esta acima do
debate poltico corrente.
Da justia platnica justia no

pensamento contemporneo
Plato: Filosofia poltica poderia definir o que a

justia de uma forma definitiva e essencial.
(realismo platnico)
No mbito do pensamento contemporneo, por
diversas razes, j no h uma ambio to
grande. H muitas perspectivas que pensam que o
filsofo poltico no tem qualquer posio ou
estatuto privilegiado no seio de uma sociedade
democrtica, nem a sua funo orientar (como
filsofo rei) os polticos/ cidados. Pode, no
entanto, ter outros papis importantes (clarificao
da discusso poltica).
Da Justia na Filosofia moderna

contempornea
Filosofia moderna superou as

perspectivas mais naturalistas do
pensamento antigo (h uma realidade
substancial independente do sujeito)
Teorias do Contrato Social (Hobbes,
Kant), tm um pendor mais
construtivista mas no perdem o
carcter a-histrico (a justia pode ser
definida num quadro a histrico.
Conceito e Concepes da
Justia: Fil. Contempornea
Atendendo a diversos contributos e ao percurso

da filosofia/pensamento nas ltimas dcadas
(nos ltimos sculos):
A filosofia poltica contempornea j no pode
ser entendida maneira platnica ou medieval
(realista, ontolgica).
Um dos aspectos entre muitos - que
contribuiu para a tornar um saber/uma reflexo
menos ambiciosa foi a filosofia da linguagem.
Reflexo acerca do significado do uso da
linguagem humana.
Conceito e Concepes da
Justia: Fil. Contempornea
O contributo de Wittgenstein:
A definio de um termo como justia no tem
um carcter essencial e realista, no designa
algo real independente do seu uso pragmtico.
Logo, no possvel definir o que a essncia
da justia (para todos os tempos e lugares, para
todos os utilizadores), o mesmo acontece em
relao arte por exemplo.
Isto no significa que se deva cair no
relativismo, nem que a filosofia poltica seja uma
tarefa intil e condenada ao fracasso.
A justia como um conceito

essencialmente contestado
A filosofia continua a reflectir, de modo crtico e o

mais isento possvel, acerca do que uma
sociedade justa. No entanto tem conscincia da
dificuldade dessa tarefa. Nessa medida, tm surgido
diversas respostas (diversos paradigmas j referidos
na ltima aula) mesma questo, que se pretende
analisar, criticamente no mbito desta cadeira.
W.B. Gallie Conceitos essencialmente contestados
so Conceitos cujo uso apropriado implica,
inevitavelmente, disputas interminveis por parte
daqueles que os usam. EX: Justia, Arte,
Democracia, etc
A justia como um conceito essencialmente

contestado II: do conceito s concepes
Apesar de todas as divergncias que

naturalmente existem acerca da
definio de uma sociedade justa,
podemos encontrar um patamar comum
em que todos os pensadores esto de
acordo, o que nem sempre sucedeu.
O CONCEITO BSICO OU FORMAL DE
JUSTIA: ABSTRACTO, GENRICO,
ACEITE CONSENSUALMENTE.
Conceito e concepes de justia
Chaim Perelman:
Frmula abstracta da justia
Frmulas concretas da justia
JUSTIA NO SENTIDO ABSTRACTO:

Princpio segundo o qual os seres de uma mesma
categoria essencial devem ser tratados da mesma
forma
O que ser tratado da mesma forma?
Que tipos/categorias de seres devem ser tratados da
mesma forma?
Ex: ser humano, ser cidado da repblica portuguesa
Conceito e concepes da justia

II
H.L. Hart segue o mesmo trilho:
Noo bsica de justia
Tratar casos iguais de forma igual
Aplicaes da Justia
Tratar casos diferentes de forma diferente
Quais os iguais e quais os diferentes? Abrese uma discusso e a concepo de justia
em particular define os critrios.
Conceitos e Concepes de
Justia III
John Rawls escreve em Uma teoria da
Justia (ed. port., p.29):
As instituies so justas quando no h
discriminaes arbitrrias na atribuio
de direitos e deveres bsicos e quando as
regras existentes estabelecem um
equilbrio adequado entre as diversas
pretenses que concorrem na atribuio
dos benefcios da vida em sociedade
Conceitos e Concepes de
Justia IV
A discusso parte precisamente da definio

dos critrios que nos permitem falar em
discriminaes arbitrrias
Cada concepo diferente de justia define as
discriminaes arbitrrias de modo diferente.
Ex: o facto de algum no poder ingressar na
universidade por no ter recursos econmicos
para pagar as propinas pode ser, ou no,
considerado injusto (vimos esse exemplo na
aula anterior).
O plateau igualitrio nas concepes

contemporneas da justia
Will Kimlicka:
As concepes contemporneas da justia
so igualitrias, contrariamente a certas
concepes do passado. (contexto:
democracia contempornea)
Mas a igualdade entendida de modo
diferente; o conceito de igualdade um
dos conceitos mais difceis da filosofia
contempornea e nunca pode ser
entendido literalmente.
O plateau igualitrio das concepes

contemporneas de justia
Assim, cada teoria da Justia (ou paradigma)

tem uma viso prpria acerca dos
aspectos/critrios que permitem tratar os
diferentes indivduos/cidados de modo igual;
O que significa ser tratado como igual na
atribuio de direitos e deveres?
Obviamente, no se trata de igualdade
psicolgica ou fsica mas em termos de
direitos e deveres (significado moral, jurdico,
em termos de cidadania)
As diferentes concepes da
justia - Fil. Pol. Contempornea
A LIBERAL IGUALITRIA (RAWLS)
A LIBERTARISTA (NOZICK)
COMUNITARISTA (WALZER, SANDEL)
OUTRAS: REPUBLICANISMO
Ronald Dworkin: exemplo de um

liberal igualitrio
Um governo s legtimo se subscrever

dois princpios dominantes. Em primeiro
lugar, deve mostrar igual preocupao com
a sorte de todas as pessoas sobre quem
reivindica domnio. Em segundo, deve
respeitar totalmente a responsabilidade e o
direito de cada pessoa a decidir por si
prpria sobre como fazer da sua vida algo
de valioso. (Justia para Ourios [2011],
Coimbra, Almedina, 2012, p. 14)
O utilitarismo (Bentham, Mill,

Singer)
O utilitarismo no propriamente uma

concepo da justia envolvendo regras
visto que no aceita os critrios gerais
atrs especificados (direitos), baseandose em outros (utilidade).
No entanto, por vezes utiliza-se o termo
justo ou justia, como sinnimo de
moralmente certo, na enunciao e
avaliao de teorias utilitaristas.
O liberalismo igualitrio de
John Rawls (1921 2002)
interpretaes das 2 alneas do

2 Princpio da Justia Rawls
Sistema de liberdade natural
Igualdade em sentido liberal
Aristocracia natural
Igualdade em sentido democrtico

N.B. Pressupe-se a vigncia do
1 Princpio (liberdades)
interpretaes das 2 alneas do 2

Princpio da Justia Rawls II (2 verso)
Sistema de liberdade Natural (Adam

Smith)
Carreiras abertas s competncias =
igualdade meramente formal (ou no

discriminatria) de oportunidades;
Princpio de eficincia de PARETO (1848-
1923)
Sistema de Liberdade Natural

Princpio de Eficincia de Pareto:
Se algum ficar melhor em termos de
riqueza, ento ningum deve ficar pior.
H um ganho em eficincia sempre que
algum fica melhor sem que ningum
fique pior.
No se identifica com o princpio da
UTILIDADE (maximizao da utilidade
mdia agregada), que pode implicar o
sacrifcio de alguns para aumentar a
utilidade total ou mdia geral.
Sistema de Liberdade Natural II

O princpio de PARETO, apesar de ser
superior ao princpio da utilidade no
traduz nenhum padro distributivo ou de
justia social, como tal pode redundar em
desigualdades inaceitveis luz da teoria
de Rawls (ao seu princpio da diferena).
Por outro lado, a igualdade meramente
formal de oportunidades na medida em
que exclui muitos cidados (pela lotaria
social) do acesso ao sistema de ensino
tambm no desejvel.
(Soc. Capitalistas final do sculo XIX-XX)
Igualdade em Sentido Liberal
Igualdade em Sentido Liberal

Igualdade equitativa de oportunidades
(defendida por Rawls)

Princpio de Pareto
A combinao destes princpios com o 1

princpio de justia corresponde ao modelo de
sociedades emergentes aps a 2 Guerra
Mundial e talvez na atualidade.
Soc. Mais preocupadas com o crescimento
econmico do que com a justia social.
Aristocracia Natural
Princpio da Diferena de Rawls
Igualdade meramente formal (no equitativa) de

oportunidades
Trata-se de um modelo inverosmil/utpico de

sociedade. Elemento de reflexo e ilustrao da
teoria.
Os mais desfavorecidos deveriam ser compensados,
em riqueza, pelos mais favorecidos (noblesse oblige
pelo facto de no terem as mesmas oportunidades
para ascender do ponto de vista social
Igualdade Democrtica = teoria

da justia de Rawls
Interpretao que junta, ao 1 princpio, as

interpretaes mais igualitrias e exigentes das
alneas do 2 princpio:
Igualdade equitativa de oportunidades
(correco da lotaria social)

Princpio da Diferena
(correco da lotaria natural)
Formulao final dos princpios da justia

Na sua ordem lexical
Formulao final dos princpios

da justia
1 Princpio da Justia (liberdades civis e polticas)
2 Princpio da Justia (justia econmica e social):
As desigualdades econmicas e sociais devem

satisfazer duas condies: em primeiro lugar, ser a
consequncia do exerccio de cargos e funes
abertos a todos em circunstncias de igualdade
equitativa de oportunidades; e, em segundo lugar, ser
para o maior benefcio dos membros menos
favorecidos da sociedade (princpio da diferena)
(Rawls, Justice as Fairness: A Restatement,
Cambridge, 2001, pp. 42-3)
O contrato hipottico e os
princpios da Justia (Kant,
Rawls, Sandel)
Percursor do argumento de J. Rawls:
(I. Kant) [anlise de Michael Sandel]
Uma segunda caracterstica distintiva da teoria
poltica de Kant o facto de ir buscar a justia e
os direitos a um contrato social mas um contrato
social com um cambiante surpreendente. Os
primeiros tericos do contrato social, incluindo
Locke, afirmavam que o governo legtimo resulta
de um contrato social entre homens e mulheres
que, num momento ou noutro, decidem entre si os
princpios que iro reger a sua vida colectiva. Kant
considera o contrato de maneira diferente.
O Contrato hipottico
Embora o governo legtimo se deva basear num
contrato original, no devemos, de modo algum,
partir do princpio de que esse contrato existe
de facto, porque tal no possvel. (kant) Kant
defende que o contrato original no real mas
sim originrio.
Porqu extrair uma constituio justa de um
contrato imaginrio, em vez de um contrato real?
Uma razo de carter prtico:
frequentemente difcil de provar historicamente,
na histria distante das naes, que houve
qualquer contrato social.
(III)
Uma segunda razo de carter
filosfico: os princpios morais no podem
assentar exclusivamente em factos
empricos. Tal como a lei moral no pode
assentar nos interesses ou desejos dos
indivduos, os princpios de justia no
podem assentar nos interesses ou desejos
de uma comunidade. O simples facto de,
no passado, um grupo de pessoas ter
concordado com uma constituio no o
suficiente para fazer dela justa.
(IV)
Que tipo de contrato imaginrio poderia,

eventualmente, evitar este problema? Kant
chama-lhe simplesmente uma ideia da razo,
a qual, no entanto, possui, sem dvida, uma
realidade prtica; porque obriga toda a pessoa
que legisla a produzir as suas leis de tal modo
que elas pudessem ter nascido da vontade
unida de todo um povo (Kant), e obriga cada
cidado como se tivesse consentido. Kant
conclui que este ato imaginrio de
consentimento coletivo o teste da
legitimidade de qualquer lei pblica. (Kant)
O Contrato hipottico V
Kant no nos disse quais seriam os
moldes deste contrato imaginrio ou que
princpios de justia iria produzir. Quase
dois sculos depois, um filsofo poltico
americano, John Rawls, tentaria
responder a estas questes.
(Michael, J. SANDEL, Justia Fazemos
o que devemos?, Lisboa, Presena, 2011,
pp. 147-148)
O argumento de Rawls da
posio original seg. SANDEL
A maioria de ns, americanos, nunca assinou um
contrato social. Na verdade, as nicas pessoas
nos Estados Unidos que concordaram,
efetivamente, em obedecer Constituio (tirando
os funcionrios pblicos) so os cidados
naturalizados os imigrantes que prestaram
juramento de fidelidade como condio de
obterem a cidadania. Aos demais de ns nunca
exigido, ou sequer pedido, que demos o nosso
consentimento. Ento porque que somos
obrigados a respeitar a lei? E como podemos
afirmar que o nosso governo se baseia no
consentimento dos governados?
A posio original segundo

SANDEL
John Locke afirma que demos o nosso
consentimento tcito. Qualquer pessoa
que usufrua dos benefcios de um governo,
mesmo quando viaja numa autoestrada
est, implicitamente, a consentir na lei, e
vinculada por ela. Mas o consentimento
tcito uma forma plida de realidade.
difcil perceber como o simples facto de
atravessar a cidade moralmente
semelhante a ratificar a Constituio.
(Sandel, Op. Cit., p.149)

SANDEL (III)
Immanuel Kant invoca o consentimento hipottico.
Uma lei justa se tivesse podido ser
reconhecida pelo pblico como um todo. Mas
esta igualmente uma alternativa surpreendente a
um contrato social real. Como que um acordo
hipottico consegue fazer o trabalho moral de um
real?
John Rawls (1921-2002) [] fornece uma resposta
esclarecedora a esta pergunta. Em Uma Teoria da
Justia (1971), afirma que uma maneira de reflectir
sobre a justia perguntar com que princpios
concordaramos numa situao inicial de igualdade.
(Idem, p. 149)

SANDEL
O ARGUMENTO DE RAWLS:
Suponha que nos reunamos, tal como
agora, para escolher os princpios que
devero reger a nossa vida coletiva para
escrever um contrato social. Que princpios
escolheramos? Provavelmente teramos
dificuldades em chegar a acordo. Pessoas
diferentes iriam preferir princpios diferentes,
que refletissem os seus diversos interesses,
crenas morais e religiosas, e posies
sociais.

SANDEL (v)
O ARGUMENTO DE RAWLS (CONT.):
Algumas pessoas so ricas e outras so
pobres, algumas tm poder e bons contactos,
outras nem tanto. Algumas so membros de
minorias raciais, tnicas ou religiosas; outras
no. Poderamos chegar a um compromisso.
Mas mesmo o compromisso provavelmente iria
refletir o poder de negociao superior de
algumas pessoas em relao s outras. No h
razo para presumir que um contrato social
estabelecido desta maneira seria um acordo
justo. (p. 150)
O papel do vu de ignorncia
em Rawls seg. SANDEL
O PAPEL DO VU DE IGNORNCIA:
Agora considere uma experincia mental:
suponha que quando nos reunimos para
escolher os princpios no sabemos que
posio iremos ter na sociedade. Imagine que
escolhemos sob um vu de ignorncia que
nos impede temporariamente de saber seja o
que for sobre quem somos especificamente.
No sabemos qual a nossa classe ou sexo,
a nossa raa ou etnia, as nossas opinies
polticas ou convices religiosas. (p. 150)
O papel do vu de ignorncia
em Rawls segundo SANDEL
Nem sabemos quais so as nossas vantagens
e desvantagens se somos saudveis ou
dbeis, se temos um curso superior ou a
escolaridade obrigatria, se nascemos numa
famlia unida ou num lar desfeito. Se ningum
soubesse nenhuma destas coisas,
escolheramos, com efeito, a partir de uma
posio original de igualdade. Como ningum
estaria numa posio de negociao superior, os
princpios com que concordaramos seriam
justos. (p. 150)
O Contrato Social em Rawls

segundo SANDEL
NOO DE CONTRATO SOCIAL
esta a noo de contrato social de Rawls
um acordo hipottico numa posio original de
igualdade. Rawls convida-nos a perguntar que
princpios ns enquanto pessoas racionais e
com interesses pessoais escolheramos se
nos encontrssemos nessa situao. No parte
do princpio de que somos todos motivados pelo
egosmo na vida real, apenas que pnhamos de
lado as nossas convices morais e religiosas
para realizar a experincia mental. Que
princpios escolheramos? (p. 150)
O Contrato social em Rawls

segundo SANDEL
QUE PRINCPIOS ESCOLHERAMOS?
Antes de mais, argumenta que no escolheramos o
utilitarismo. Sob o vu de ignorncia, cada um de ns
pensaria, Tanto quanto sei, posso acabar por ser
membro de uma minoria oprimida. E ningum haveria
de querer correr o risco de ser o cristo lanado aos
lees para gudio da multido. Nem escolheramos
um princpio puramente laissez-faire e libertrio que
desse s pessoas o direito de ficar com todo o
dinheiro que ganhassem numa economia de mercado.
Posso acabar por ser o Bill Gates, pensaria cada
pessoa, mas tambm posso acabar por ser um semabrigo. Por isso, melhor evitar um sistema me
pudesse deixar na penria e sem ajuda. (pp. 150)
Os dois princpios escolhidos na

posio original
Rawls considera que do contrato hipottico
nasceriam dois princpios de justia. O primeiro
concede liberdades bsicas iguais a todos os
cidados, como a liberdade de expresso e
religio. Este princpio tem prioridade em relao
a consideraes de utilidade social e de bemestar geral. O segundo princpio diz respeito
igualdade social e econmica. Embora no
exija uma distribuio igual de rendimento e
riqueza, permite apenas as desigualdades sociais
e econmicas que beneficiem os membros mais
desfavorecidos da sociedade (p.151)
O contrato hipottico e a
reflexo sobre a justia
segundo SANDEL
Os filsofos discutem se as partes do

contrato social hipottico de Rawls iriam ou
no escolher os princpios que este refere.
[]
Mas antes de nos debruarmos sobre os
princpios, analisemos uma questo prvia:
ser a experincia mental de Rawls a
maneira correta de fazer uma reflexo sobre
a justia? Como que possvel inferir
princpios de justia de um acordo que
nunca chegou sequer a acontecer? (p. 151)
O vu de ignorncia segundo
John Rawls
A ideia da posio original a de estabelecer um
processo equitativo, de forma a que quaisquer princpios
escolhidos sejam justos. O objectivo usar a noo de
justia processual pura como base para a teoria. Temos
de algum modo de anular os efeitos das contingncias
especficas que levam os sujeitos a oporem-se uns aos
outros e que os fazem cair na tentao de explorar as
circunstncias naturais e sociais em seu benefcio. Para
tal, parto do princpio de que as partes esto situadas ao
abrigo de um vu de ignorncia. No sabem como que
as vrias alternativas vo afectar a sua situao
concreta e so obrigadas a avaliar os princpios apenas
com base em consideraes gerais. (Rawls, p. 121)
John Rawls II
Parte-se pois do princpio de que as partes
desconhecem certos factos concretos. Antes do
mais, ningum conhece o seu lugar na
sociedade, a sua posio de classe ou estatuto
social; tambm no conhecida a fortuna ou a
distribuio de talentos naturais ou capacidades,
a inteligncia, a fora, etc Ningum conhece a
sua concepo do bem, os pormenores do seu
projecto de vida ou sequer as suas
caractersticas psicolgicas especiais, como a
averso ao risco ou a tendncia para o
optimismo ou pessimismo. Mais ainda, parto
John Rawls III
parto do princpio de que as partes no conhecem as
circunstncias particulares da sua prpria sociedade,
isto , desconhecem a sua situao poltica e
econmica e o nvel de civilizao e cultura que
conseguiu atingir. Os sujeitos na posio original no
sabem a que gerao pertencem. Estas amplas
restries informao so, em certa medida,
necessrias porque as questes da justia social
tanto surgem entre geraes como dentro da mesma
gerao, de que exemplar o problema da taxa
adequada de poupana ou a conservao dos
recursos naturais e do ambiente natural. (p. 121)
John Rawls IV
O que sabem as partes?
[] O nico facto concreto de que as partes tm
conhecimento o de que a sua sociedade est
submetida ao contexto da justia e s respectivas
consequncias. dado como adquirido, no entanto,
que conhecem os factos gerais da sociedade
humana. Compreendem os assuntos polticos e os
princpios da teoria econmica; conhecem as bases
da organizao social e das leis da psicologia
humana. Na verdade, presume-se que as partes
conhecem os factos gerais que afectam a escolha
dos princpios da justia. (121)
Aprofundamento do argumento
da posio original
DESCRIO DAS PARTES
CONTRATANTES:
- RACIONAIS/ RAZOVEIS (pelo vu
de ignorncia)
INTERESSADAS NOS SEUS FINS/
DESINTERESSADAS em rel. Aos fins
alheios (no se trata de egosmo)
S assim poder haver uma correcta
REPRESENTAO
da posio original II
DESCRIO
DAS PARTES (CONT.)

As partes sabem:
- o que so bens primrios;
- que cada indivduo tem 1 concepo de bem
(desconhecida)
que o objecto da justia a estrutura bsica
Que a justia possvel e necessria
(circunstncias da justia Hume: escassez
moderada e pluralidade de concepes de Bem)
Aprofundamento da posio
original III
LISTAS DE PRINCPOS ALTERNATIVOS:

- Concepo de Rawls
- Princpio da Utilidade
- Perfeccionismo (Aristteles, Nietzshe)
- Egosmo
- Intuicionismo
original IV
A crtica ao utilitarismo e a regra

maximin (teoria dos jogos, teoria da
escolha racional)
Diferena entre maximizar a mdia
(utilitarismo) e maximizar o mnimo
(maximin) em condies de incerteza.
A regra maximin seria a regra de
escolha mais racional na posio
original
original V
UM EXEMPLO ANLOGO DA
APLICAO DA REGRA MAXIMIN
Imaginar trs sociedades (3 classes), com
det. Rendimento mdio anual (milh. Euros)
Soc. 1
Soc. 2
Soc.3
A=100
A=95
A=90
B=50
B=55
B=35
C=25
C=30
C=31
Qual a sociedade (no a classe) em que
escolheria viver?
original VI
Condies de aplicao da regra maximin na

posio original.
Partes desprovidas de conhecimento acerca
das probabilidades de resultados que vo obter
(incerteza)
Interesse em obter um mnimo e no um
acrscimo (averso ao risco, jogador prudente).
Exemplo: escolha de uma sociedade
esclavagista ou muito inigualitria mas com
grandes vantagens para as classes poderosas.
original VII
Outras razes para escolher os

princpios da justia Rawlsianos, em
detrimento do princpio da utilidade:
Argumento psicolgico das tenses
geradas pelo compromisso numa
sociedade pautada pelos princpios
utilitaristas. Os sacrificados em nome
bem estar mdio dificilmente apoiaro as
instituies bsicas. (Cf. situao atual)
original VIII
Argumento das tenses ger. Compromisso
(cont.)
Pelo contrrio, numa sociedade justa - de
acordo com os princpios rawlsianos as
instituies sero mais facilmente apoiadas e
valorizadas pelos seus membros, em virtude
da sua justia intrnseca (liberdades e
igualdade).
Nessa medida, as instituies sero mais
estveis. Arg. Da ESTABILIDADE
original XIX
Argumento do respeito prprio (Bem
social primrio):
Uma Sociedade Justa (Rawls) permite a
cada indivduo desenvolver o seu
projecto de vida, de acordo com a sua
concepo de bem, reconhecendo aos
outros exatamente o mesmo.
Isto conduz ao RESPEITO PRPRIO
da posio original
A garantia do RESPEITO PRPRIO.
Em que medida uma sociedade justa,
maneira rawlsiana, garante a cada indivduo
o respeito prprio?
Em que consiste, afinal, o respeito prprio?
Trata-se de um Bem Social Primrio (Cf.
lista). Um dos mais exigentes, mas um dos
mais importantes numa soc. Justa. Tem uma
dimenso psicolgica.
da posio original XXI
O RESPEITO PRPRIO (CONT.)
O respeito prprio baseia-se no modo, positivo,
como nos encaramos a ns mesmos, quando
realizamos os nossos projectos e as nossas
concepes de bem; mas tambm no modo como
os outros nos vem e nos reconhecem
(reciprocidade).
Seg. Rawls uma sociedade justa cria as bases
para o respeito prprio, dando a cada uma a
possibilidade de realizar os seus diferentes
projectos de vida.
original XXII
Arg. Do RESPEITO PRPRIO (cont.)
Por que razo uma sociedade ordenada de
acordo com os princpios utilitaristas no
promove necessariamente o respeito prprio/
reciprocidade moral?
Havendo cidados sacrificados, no haver
condies para que todos realizem o seu plano
de vida e ganhem respeito prprio; por outro
lado, os indivduos favorecidos, no clculo do
bem estar geral, tambm no obtero
necessariamente esse respeito prprio, visto
que no so bem vistos pelos desfavorecidos.
Concretizao institucional dos

princpios da Justia (Rawls) I
4 ETAPAS
1. Escolha dos princpios da Justia na
posio original (vu de ignorncia);
2. Conveno Constituinte Ideal;
3. Assembleia Legislativa Ideal;
4. Aplicao do sistema de regras da
Estrutura Bsica;
Concretizao Institucional dos

princpios da Justia II
Concretizao institucional das 4
etapas: destapamento gradual do vu
de ignorncia at desaparecer
completamente na 4 Etapa.
2 Etapa (Conv. Constituinte):
Levantamento parcial do vu de
ignorncia: conhecimento do pas/povo
para o qual se pretende conceber a
constituio
Concretizao Institucional
dos princpios da Justia III
CONVENO CONSTITUINTE (cont.)
Com base no conhecimento referido, a
conveno constituinte pretende desenhar a
1 parte da Estrutura Bsica (1 princpio da
justia liberdades civis e polticas; regras
do jogo do sistema poltico democrtico.
(Sugesto: analisar a constituio portuguesa
atual e verificar se esta se coaduna com o
primeiro princpio da justia de Rawls).
Questo: por que se comea pelo 1
princpio?
dos princpios da Justia IV
3 Etapa Assembleia Legislativa Ideal
(vu de ignorncia parcialmente
levantado):
Elabora a legislao e as polticas necessrias
para concretizar no mbito da estrutura bsica
as regras do 2 princpio (quais?)
Igualdade no acesso educao
Leis sociais e fiscais que permitam aos mais
desfavorecidos uma situao mais favorvel
(mximo de expetativas)
Esta parte condio de realizao efectiva
das liberdades civis e polticas
dos princpios da Justia V
A concretizao institucional dos princpios
da justia, de acordo com esta sucesso
de etapas remete, diretamente, para as
acesas discusses polticas hoje em voga
acerca das funes do estado.
Que tipo de regime poltico defende
Rawls?
Rawls no defende um regime poltico em
particular, h vrias solues compatveis
com a realizao e formalizao institucional
dos princpios da justia.
Concretizao Institucional dos

princpios da Justia VI
Respostas possveis:
Estado-Providncia (Welfare State ou
Estado de Bem Estar) em sintonia com
a social democracia do ps-guerra.
Socialismo de tipo liberal (meios de
produo coletivos/ socializados);
Democracia de proprietrios (meios de
produo individuais).
Outras propostas liberais

igualitrias (crticas de Rawls)
RONALD DWORKIN igualdade de

recursos
AMARTYA SEM capabilidades
PHILLIPE VAN PARIJS atribuio de

rendimento bsico incondicional
BRUCE ACKERMAN herana social

de cidadania
Concretizao institucional
dos princpios da Justia VI
O problema da pluralidade e diferena

das concepes de bem,
designadamente num contexto de
multiculturalidade.
Este problema transcende os aspetos
meramente psicolgicos e individuais
(sentido da justia)
Como garantir que os princpios so
aceites por todos os cidados se muitos
deles provem de culturas muito
diferentes (crtica comunitarista).
O problema do pluralismo das

concepes de bem
A segunda obra mais importante de

Rawls, Liberalismo Poltico, de 1993,
pretende responder a este problema e a
diversas crticas formuladas.
Ponto de partida: existncia de
mundividncias, doutrinas abrangentes,
convices morais e filosficas que
dificultam o consenso em relao
aceitao dos princpios da justia.
[] O problema central ao qual o liberalismo

poltico deve procurar responder pode formular-se
nos seguintes termos: como possvel que possa
existir ao longo do tempo uma sociedade justa e
estvel de cidados livres e iguais profundamente
divididos por doutrinas religiosas, filosficas e
morais que sendo razoveis so todavia,
incompatveis? Pondo a questo doutra forma:
como possvel que doutrinas abrangentes
profundamente opostas, embora razoveis,
possam conviver e em conjunto afirmar a
concepo poltica de um regime constitucional?
(Rawls, O liberalismo poltico, Lisboa, Presena,
1997, p. 17)

concepes de bem
Como aplicar as noes de

racionalidade e razoabilidade dos
indivduos-cidados s doutrinas
abrangentes?
O problema dos nus da razo
(burdens of reason, os fardos da
razo): explica a dificuldade em obter
consensos morais e polticos alargados
numa sociedade plural.
O problema do pluralismo
das concepes de bem
Os fardos da razo
Obstculos epistmicos que impedem os indivduos
racionais/razoveis que apoiam doutrinas
abrangentes (racionais e razoveis) de chegar a
acordo relativamente aos princpios da justia.
Carcter complexo e controverso das provas
usadas;
Discordncia quanto importncia relativa dos
diferentes juzos;
Carter difuso e ambguo dos conceitos morais e
polticos;
A influncia das experincias pessoais, da
educao, cultura, etc

concepes de bem III
Os fardos da razo (cont.)
Tudo isto leva a discordncias
insuperveis/ falta de consenso
relativamente a princpios morais e
polticos (os princpios da justia).
Como superar esse dissenso, de forma a
garantir a estabilidade das instituies de
uma sociedade justa?
O consenso de sobreposio
Trata-se de uma forma de consenso

possvel e no estrito, numa sociedade
real, pautada por diferenas profundas nas
concepes de bem (v.g. multiculturalidade).
O consenso de sobreposio consiste na
possibilidade de as pessoas (com diferentes
e incompatveis concepes de bem)
aderirem aos mesmos princpios de
justia, mas por razes diferentes (em
todo o caso eminentemente polticas).
A TICA UTILITARISTA
PETER SINGER (1946-
O que a tica no segundo

Peter Singer
Algumas pessoas pensam que a moral est
ultrapassada nos dias que correm. Encaram a
moral como um sistema de proibies puritanas
descabidas que se destinam sobretudo a evitar que
as pessoas se divirtam. Os moralistas tradicionais
pretendem ser os defensores da moral em geral,
mas o que defendem na realidade um
determinado cdigo moral. Apropriaram-se desta
rea a tal ponto que, quando uma manchete de
jornal insere o ttulo BISPO ATACA A DECADNCIA
DOS PADRES MORAIS, pensamos logo que se
trata de mais um texto sobre promiscuidade,
homossexualidade, pornografia, etc
O que a tica no
segundo Peter Singer II
e no sobre as verbas insignificantes que
concedemos para a ajuda internacional s
naes mais pobres nem sobre a nossa
indiferena irresponsvel para com o meio
ambiente do nosso planeta.
Portanto, a primeira coisa a dizer da tica que
no se trata de um conjunto de proibies
particularmente respeitantes ao sexo. Mesmo na
poca da SIDA, o sexo no levanta nenhuma
questo tica especfica. As decises sobre o
sexo podem envolver consideraes sobre

Peter Singer III
Sobre a honestidade, o respeito pelos outros, a
prudncia, etc mas no h nisso nada de especial
em relao ao sexo, pois o mesmo se poderia
dizer de decises respeitantes conduo de um
automvel. (Na realidade, as questes morais que
a conduo de um automvel levanta, tanto do
ponto de vista ambiental como do da segurana,
so muito mais srias do que as suscitadas pelo
sexo.) Assim sendo, este livro no aborda a moral
sexual. H questes ticas bem mais importantes.
O que a tica no
segundo Peter Singer IV
Em segundo lugar, a tica no um sistema ideal
nobre na teoria, mas intil na prtica. O inverso
est mais perto da verdade: um juzo tico que
seja mau na prtica sofre necessariamente de um
defeito terico, porque a finalidade do juzo tico
orientar a prtica.
Algumas pessoas pensam que a tica
inaplicvel ao mundo real por a encararem como
um sistema de regras curtas e simples do tipo
No mintas, No roubes ou No mates.

Peter Singer V
No admira que quem adopta esta viso da tica
pense que esta no se adapta s complexidades
da vida. Em situaes invulgares, as regras
simples entram em conflito; e, mesmo quando isso
no acontece, seguir uma regra pode levar ao
desastre. Em circunstncias normais pode ser um
mal mentir, mas no caso de uma pessoa que
vivesse na Alemanha nazi e a quem a Gestapo
batesse porta procura de judeus, por certo
seria correcto negar a existncia de uma famlia
judia escondida nas guas-furtadas.

Peter Singer VI
Tal como o fracasso da moral sexual restritiva, o
fracasso da tica baseada em regras simples no
deve ser encarada como o fracasso da tica no seu
todo. No passa do fracasso de uma perspectiva da
tica e nem sequer irremedivel. Os
deontologistas aquelas pessoas que pensam que a
tica um sistema de regras podem salvar a sua
posio elaborando regras mais complicadas e mais
especficas que no se contradigam, ou organizando
essas regras numa qualquer estrutura hierrquica que
resolva conflitos entre elas. Alm disso, h uma velha
O que a tica no
segundo Peter Singer VII
abordagem da tica que pouco sofre com as
complexidades que tornam as regras simples de difcil
aplicao: a perspectiva consequencialista. Os
consequencialistas no partem de regras morais, mas
de objectivos. Avaliam as aces na medida em que
favorecem esses objectivos. A teoria consequencialista
mais conhecida, embora no sendo a nica, o
utilitarismo. O utilitarismo clssico considera uma
aco um bem quando esta produz um incremento
igual ou maior da felicidade de todos os envolvidos
relativamente a uma aco alternativa, e um mal se
assim no acontecer. (tica Prtica, 1993 18-19)
Sntese: Traos essenciais do

utilitarismo
CONSEQUENCIALISTA
WELFARISTA (maximizar o BEMESTAR)
AGREGATIVO
Os Filsofos Utilitaristas
JEREMY BENTHAM
(1748-1832)
JOHN STUART MILL

(1806-1873)
HENRY SIDGWICK
(1838-1900)
CONCEPES DE BEM-ESTAR ou
FELICIDADE
. Hedonismo (J. Bentham: 1748-1832)
maximizar o prazer fsico e evitar a dor
(diversas crticas se podem formular a
a esta perspectiva);
2. Hedonismo
qualitativo de John Stuart Mill:

Concepo qualitativa e no meramente quantitativa dos
prazeres/felicidade
Distino entre prazeres superiores e inferiores
CONCEPO EXPERIENCIAL DO BEM-ESTAR
BENTHAM E MILL
Uma concepo experiencial do BEMESTAR
BEM-ESTAR/ FELICIDADE = experimentar/
experienciar estados mentais/sensaes de
felicidade ou de maior felicidade;
Avaliar criticamente esta concepo:
- Experincia mental de R. Nozick
(crebro ligado a uma mquina)
- Filme Matrix como exemplo de um mundo em
que as experincias so induzidas
artificialmente.
3. BEM-ESTAR = satisfao de
preferncias
3. BEM-ESTAR = Satisfao de Preferncias (p.
responder s objeces anteriores);
(Peter Singer, James Griffin, Hare)
Exemplo ilustrador:
- Ter a experincia de pintar quadros/ apaixonar-se
diferente de
Ter a preferncia de pintar quadros e pint-los
efectivamente/ apaixonar-se efectivamente
Objeces: nem sempre as preferncias so
razoveis ou levam a resultados moralmente
aceitveis (maiorias podem ter a preferncia de
oprimir/ expulsar minorias)
3. BEM-ESTAR = satisfao
de preferncias (II)
Resposta a objeces como a da maioria
fantica:
Distino entre preferncias internas
externas
- Preferncias internas: atribuio de bens ou
oportunidades apenas a cada um de ns;
- Preferncias externas: atribuio de bens ou
oportunidades a outros;
Se considerarmos as P. internas o problema
deixa de se colocar.
3. BEM-ESTAR = satisfao
de preferncias (III)
Objeces distino entre preferncias
externas e internas.
As preferncias internas no se podem dissociar
das externas, difcil dissociar o bem-estar de
muita gente em relao a satisfao de
preferncias relacionadas com outros (ex: me e
filhos).
Concluso: no clculo do bem-estar de cada um
quase impossvel no considerar as
preferncias externas o que nos leva a duvidar
desta soluo.
preferncias racionais ou informadas
Continuao da crtica concepo anterior:
BEM/FELICIDADE (O que valioso) = aquilo
que as pessoas preferem? um critrio
puramente quantitativo e pode ser arbitrrio
No ser o inverso? No devemos preferir aquilo
que intrinsecamente bom (a maximizao da
felicidade geral numa ptica imparcial)?
4 Concepo de BEM-ESTAR
Preferncias racionais ou informadas
O que conta como critrio no aquilo que
realmente preferimos mas sim o que desejaramos
se fossemos devidamente informados ou fossemos
racionais.
Objeco: O facto de sermos racionais e estarmos
bem informados significa realmente que vamos
tomar a opo mais correta (em termos utilitaristas):
ex: sabemos que comer carne desencadeia imenso
sofrimento/ consequncias negativas para o
ambiente (etc) mas no deixamos de comer o bife
Outra objeco:
Analogia dos gostos musicais:
X gosta efectivamente de Tony Carreira;
Que significado tem dizer que se fosse bem
informada e racional X deveria gostar de
Beethoven? Mudaria a sua preferncia? Talvez
no. Ento a 4 concepo de Bem-Estar pouco
operativa e dificilmente poderia ser aceite.
Outra maneira de encarar esta perspectiva:
TEORIAS DA LISTA OBJECTIVA DE PREFERNCIAS
LISTAS OBJECTIVAS DE BENS

Problemas desencadeados por listas
objectivas de Bens
Existem Bens que tm valor intrnseco, isto ,
independentemente de serem desejados ou
no:
VERDADE
BELEZA ARTSTICA/ PAZ
AMIZADE
VIRTUDES MORAIS, ETC
FELICIDADE
PRAZER FSICO
AMOR, etc
LISTAS OBJECTIVAS DE BENS II

BEM-ESTAR/ FELICIDADE = realizao
destes bens
Problemas:
- listas muito diferentes
- significados diferentes atribudos a
cada um dos bens
- ordenao diferente dos bens/
relaes entre eles
LISTAS OBJECTIVAS DE BENS III

Mas h mais objeces:
Ser que pelo facto de haver bens que devem
ser desejados acima de outros isso me leva
efectivamente a desej-los?
Ser que pelo facto de alcanar um bem que
efectivamente devia desejar/ ou desejo
mesmo alcano a felicidade?
Um problema antropolgico/ filosfico
Complexidade da natureza humana (exemplos
retratados na literatura, cinema, etc)
LISTAS OBJECTIVAS DE BENS IV

Reflexo de Pedro Galvo:
Alm do problema de especificar criteriosamente
os bens a incluir na lista, estas perspectivas
enfrentam uma dificuldade semelhante das
perspectivas da satisfao de preferncias ideais:
do mesmo modo que dar a um indivduo aquilo que
ele desejaria idealmente pode no lhe proporcionar
qualquer satisfao, tambm possvel que uma
pessoa tenha uma vida em que os bens
objectivamente valiosos estejam presentes, sem
que ela os deseje nem sinta prazer com a sua
presena.
LISTAS OBJECTIVAS DE BENS IV

Reflexo de P. Galvo (cont.):
Uma resposta a esta dificuldade, proposta por Parfit
(1984) no final de uma das discusses mais
marcantes sobre a natureza do bem-estar, consiste
em adoptar uma perspectiva hbrida: o bem-estar
depende da presena de certos bens que tm valor
independentemente de serem desejados ou de
proporcionarem prazer, mas esses bens s
contribuem de facto para o bem-estar de um
indivduo quando ele efectivamente os deseja ou
obtm prazer com a sua realizao. (Pedro Galvo,
Utilitarismo in Manual de Filosofia Poltica, p. 19)
O utilitarismo enquanto concepo

agregativa do bem-estar I
Procura a maximizao do BEM-ESTAR TOTAL

ou MDIO
O melhor acto aquele que redundar na maior utilidade
total ou mdia, no interessando o modo como o bemestar se distribui pelos indivduos em causa;
Para avaliar o estado de coisas que engloba as
consequncias de cada acto, importa apenas agregar o
bem-estar que cada indivduo obtm nesse estado de
coisas e acrescenta o defensor da utilidade mdia,
dividir a utilidade resultante da agregao pelo nmero
de indivduos. Este agregacionismo, que implica uma
insensibilidade distribuio do bem-estar, o terceiro
trao essencial do utilitarismo (Galva
O utilitarismo enquanto concepo

agregativa do bem-estar III
Para avaliar o estado de coisas que engloba as
consequncias de cada acto, importa apenas
agregar o bem-estar que cada indivduo obtm
nesse estado de coisas e acrescenta o defensor
da utilidade mdia, dividir a utilidade resultante da
agregao pelo nmero de indivduos. Este
agregacionismo, que implica uma insensibilidade
distribuio do bem-estar, o terceiro trao
essencial do utilitarismo
(Galvo, Op. Cit., p. 16)
Discusso do cap. 2, tica

Prtica, Peter Singer
As bases morais da igualdade
Quando dizemos que todos os seres

humanos so iguais,
independentemente de raa ou sexo, o
que estamos realmente a proclamar?
(p. 35)
Resposta de J. Rawls e sua avaliao
crtica:
Igualdade baseia-se numa propriedade
de base geral (sentido da justia)
As bases morais da igualdade II

Objeces teoria de Rawls:
1.ter uma personalidade moral uma

questo de grau logo devamos ter
graus de estatuto moral diferentes
com direitos e deveres
correspondentes ao grau de
refinamento do nosso sentido de justia
(p. 36)
As bases morais da igualdade III
2. Ainda mais sria a objeco de que no

verdade que todos os seres humanos
sejam pessoas morais, mesmo no sentido
mais nfimo. Os bebs e as crianas de tenra
idade, a par de certos indivduos com
deficincias mentais, carecem do necessrio
sentido de justia. Deveremos ento dizer
que todos os seres humanos so iguais,
excepto os muito jovens ou os
intelectualmente incapacitados? (p.36)
As bases morais da igualdade IV
Concluso de Peter Singer:
[] A posse de personalidade moral no

proporciona um fundamento satisfatrio para o
princpio de que todos os seres humanos so
iguais. Duvido que alguma caracterstica natural,
quer se trate de uma propriedade de mbito
quer no, possa cumprir esta funo, porque no
creio que haja uma propriedade moralmente
significativa que todos os seres humanos
possuam por igual. (p. 37)
As bases morais da igualdade IV
[] O princpio da igualdade no se baseia em

qualquer igualdade real partilhada por todas as
pessoas. [] A nica base defensvel para o
princpio da igualdade a igualdade na
considerao de interesses e tambm avancei que
os interesses humanos mais importantes no so
afectados por diferenas de inteligncia (como, por
exemplo, o interesse de evitar a dor, de desenvolver
as suas prprias capacidades, satisfazer as
necessidades bsicas de alimentao e abrigo, de
desfrutar relaes pessoais calorosas, de ser livre
de levar por diante os seus prprios projectos sem
interferncias e muitos outros. (p. 49)
Crtica da igualdade de oportunidades Singer

Diferenas psicolgicas entre os sexos e suas
implicaes morais
Os interesses humanos mais importantes no so
afectados por diferenas de agressividade, tal como
no o so por diferenas de inteligncia. As pessoas
menos agressivas tm os mesmos interesses que as
pessoas agressivas em evitar a dor, desenvolver as
suas capacidades, dispor de alimentao e habitao
adequadas, desfrutar de boas relaes pessoais, e
assim sucessivamente. No existe qualquer razo
para recompensar as pessoas mais agressivas com
salrios mais elevados e com a possibilidade de
satisfazerem melhor esses interesses. (p. 55)
Da igualdade de oportunidades
igualdade de considerao
Na maioria das sociedades ocidentais,

grandes diferenas de rendimento e de
estatuto social so comummente aceites
como normais, desde que nasam de
situaes de igualdade de oportunidades. A
ideia a de que no existe qualquer injustia
no facto de Jill ganhar 600 contos e Jack
no passar dos 70, desde que Jack tenha
tido a sua oportunidade de estar no lugar
que Jill ocupa hoje. (p. 56)
igualdade de considerao II
[] as oportunidades iguais no servem

como ideal de igualdade, mas a objeco mais
importante que faz a ponte com a nossa
abordagem prvia da questo da igualdade
ainda est para vir. Mesmo que educssemos
os nossos filhos em comunidade, como num
kibbutz israelita, estes herdariam diferentes
aptides e traos de carcter, incluindo
diferentes nveis de agressividade e de QI.
Eliminar as diferenas no ambiente das
crianas no teria efeitos nos diferentes
legados genticos de cada uma. (p. 57)
igualdade de considerao III
[] Logo, a igualdade de oportunidades

no um ideal atraente. Recompensa os
indivduos com sorte, que herdam as
capacidades que lhes permitem seguir
carreiras interessantes e lucrativas. Penaliza
os menos afortunados, cujos genes lhes
dificultam a conquista de um xito
semelhante. (pp. 57-58)
Quaisquer que sejam os factos acerca da base

social ou gentica das diferenas raciais de QI, a
eliminao das desvantagens sociais no seria
suficiente para se obter uma distribuio de
rendimento equitativa nem justa. No seria
equitativa porque aqueles que herdam as
capacidades associadas a um QI elevado
continuaro a ganhar mais do que aqueles que no
as herdam. E no seria justa porque a distribuio
de acordo com as capacidades que uma pessoa
herda se baseia numa forma arbitrria de seleco
que nada tem a ver com aquilo que as pessoas
merecem ou necessitam. (p. 58)
O mesmo se aplica capacidade visual espacial

e agressividade, se estas caractersticas
conduzirem a um estatuto ou a rendimentos mais
elevados. Se, como defendi, a base da igualdade
a igualdade na considerao de interesses e se
os interesses humanos mais importantes pouco
ou nada tm a ver com esses factores, h algo de
questionvel numa sociedade onde o rendimento
e o estatuto social dependem num grau
significativo precisamente desses factores. (p.
58)
Quando se pagam elevados salrios s

pessoas que programam computadores e
baixos salrios s que fazem a limpeza de
escritrios, est-se de facto a pagar s
pessoas por terem um QI elevado e isto
significa que se paga s pessoas por algo que
determinado em parte antes do seu
nascimento e quase totalmente determinado
antes de chegarem idade em que se tornam
responsveis pelos seus actos. Do ponto de
vista da justia e da utilidade h algo de errado
nisto. (p. 58)
A defesa da aco afirmativa (Singer)

[] Caminhar no sentido de uma sociedade
mais igualitria na qual as diferenas de
rendimento se reduzam eticamente desejvel,
mas provavelmente difcil de conseguir. Na
impossibilidade de se conseguir uma igualdade
geral, poderamos pelo menos tentar garantir que
onde houver importantes diferenas de
rendimento, estatuto e poder, as mulheres e as
minorias raciais no devem estar do pior lado em
nmero desproporcional aos seus efectivos totais
na comunidade. (p. 62)
A defesa da aco afirmativa

Como se pode obter a igualdade racial e sexual
numa sociedade desigual? Vimos que a
igualdade de oportunidades praticamente
irrealizvel e, se pudesse concretizar-se, talvez
permitisse que as diferenas inatas de
agressividade ou de QI determinassem
injustamente quem iria pertencer aos estratos
sociais favorecidos. Uma forma de superar estes
obstculos seria ir alm da igualdade de
oportunidades e dar tratamento preferencial aos
membros dos grupos desfavorecidos. (p. 63)
Embora possa representar a esperana

mais forte de reduo de antigas e
persistentes desigualdades, viola o
princpio da igualdade. Trata-se, portanto,
de uma questo polmica. (p. 63)
Consequncias da aplicao do
princpio da igualdade de Singer
A igualdade na considerao de interesses um
princpio mnimo de igualdade no sentido em que
no dita um tratamento igual. Tomemos um
exemplo relativamente simples de interesse: o
interesse no alvio da dor. Imaginemos que, aps
um terramoto, se me deparam duas vtimas, uma
com uma perna esmagada, em agonia, e outra
com um ferimento na anca, com dores ligeiras. S
me restam duas doses de morfina. Um tratamento
igual ditaria que eu desse a cada pessoa ferida
uma dose, mas uma dose pouco faria para aliviar a
dor da pessoa com a perna esmagada. (p.41)
princpio da igualdade de Singer II
[a pessoa com a perna esmagada] Ficaria ainda
com muito mais dores que a outra vtima; e,
mesmo depois de lhe ter administrado a primeira
dose, dar-lhe a segunda proporcionaria maior
alvio que aplicar essa dose pessoa com dores
ligeiras. Da que a igualdade na considerao de
interesses nesta situao levasse quilo que
algumas pessoas podem considerar um
resultado desigual: duas doses de morfina para
uma pessoa e nenhuma para a outra. (p. 41)
princpio da igualdade de Singer III
H uma implicao da desigualdade ainda mais
controversa no princpio da igualdade na
considerao de interesses. No caso mencionado,
embora a igualdade na considerao de interesses
leve a um tratamento desigual, esse tratamento
desigual representa uma tentativa de obter um
resultado mais igualitrio. Administrando a dose
dupla pessoa mais ferida, produzimos uma
situao na qual h menor diferena no grau de
sofrimento das duas vtimas do que haveramos se
dssemos uma dose a cada uma delas. (p. 42)
Princpio da utilidade marginal

decrescente e justia distributiva
Este comportamento segue o princpio da
diminuio da utilidade marginal, um princpio bem
conhecido dos economistas, que diz que uma
determinada quantidade de algo mais til a uma
pessoa que tenha pouco que a uma pessoa que
tenha muito. Se eu estiver numa situao em que
me esforo para sobreviver com 200 gramas de
arroz por dia e me fornecerem 50 gramas adicionais
por dia, a minha posio melhora substancialmente;
porm, se eu dispuser de 1 quilo de arroz por dia,
mais 50 gramas pouca diferena fazem. (p. 42)
Princpio da utilidade marginal

decrescente e justia distributiva II
Quando se leva em linha de conta a utilidade
marginal, o princpio da igualdade na
considerao de interesses inclina-nos para uma
distribuio igual de rendimento e, nessa
medida, o igualitarista apoiar as suas
concluses.. (p. 42)
Robert Nozick (1938-2002) e a justificao do

libertarismo
O libertarismo e a defesa do
Estado-Mnimo: Robert Nozick
Robert Nozick (1938-2002)
Publicou, em 1974, a sua obra mais

importante e a mais marcante no mbito
da filosofia poltica libertria:
Anarquia, Estado e Utopia
[Edio Portuguesa: Lisboa, Edies 70,

2009]
Anarchy, State and Utopia

(1974)
Estado-Mnimo: Robert
Nozick II
Excertos do Prefcio obra Anarquia, Estado e
Utopia [Edio portuguesa]:
Os indivduos tm direitos e h coisas que nenhuma
pessoa ou grupo lhes pode fazer (sem violar os seus
direitos). Estes direitos so de tal maneira fortes e de
grande alcance que levantam a questo do que o
estado e os seus mandatrios podem fazer, se que
podem fazer alguma coisa. Que espao deixam os
direitos individuais ao estado? A natureza do estado, as
suas funes legtimas e as suas justificaes, se as
h, so a preocupao central deste livro []. (p. 21)
Estado-Mnimo: Robert Nozick
III
As principais concluses que retiramos acerca do
estado so as de que um estado mnimo, limitado s
funes estritas de proteco contra a violncia, roubo,
fraude, execuo de contratos, e por a em diante,
justifica-se; que qualquer estado mais abrangente
violar o direito que as pessoas tm de no serem
foradas a fazer certas coisas e no se justifica; e que
o estado mnimo, alm de correcto, inspirador. Duas
implicaes dignas de nota so que a de que o estado
no pode usar os seus instrumentos coercivos com o
objectivo de obrigar alguns cidados a ajudar outros,
ou de proibir determinadas actividades s pessoas
para o prprio bem ou proteco delas. (p. 21)
O libertarismo e a defesa do EstadoMnimo: Robert Nozick IV

O contedo deste volume so os argumentos
particulares que o constituem; todavia, posso dar
mais indicaes sobre o que espera o leitor. Uma
vez que comeo por formular energicamente os
direitos individuais, levo a srio a afirmao
anarquista de que o estado, embora procure
manter o seu monoplio sobre o uso da fora e
proteger todos os que se encontram num dado
territrio, tem de violar os direitos individuais e
portanto intrinsecamente imoral. (p. 23)
O libertarismo e a defesa do EstadoMnimo: Robert Nozick V

Contra esta afirmao argumento que mesmo que
ningum o quisesse ou procurasse dar origem a
tal, da anarquia (tal como representada pelo
estado de natureza de Locke) resultaria um estado
atravs de um processo que no tem de violar os
direitos seja de quem for. (p. 23)
Self-ownership: base moral do

libertarismo de Robert Nozick
Self-ownership = propriedade de ns
mesmos ou do nosso EU ou pessoa (inclui o
corpo, a vida mental, capacidades e talentos,
e como extenso natural disso, os bens
externos ou haveres (holdings)
PROPRIEDADE.
PROPRIEDADE = PROPRIETRIO
Nozick: Porqu o Estado e no a

anarquia? Problema magno da
Fil.Pol.
I Parte da Obra (Anarquia): Desenvolvimento

de um argumento neo-contratualista,
inspirado por John Locke (1632-1704).
Cf. Excertos da obra de Locke Segundo Tratado
do Governo Civil - Ensaio sobre a Verdadeira
Origem, Extenso e Fim do Governo Civil (1689)
na plataforma;
Cf. resumo de Nozick do argumento
contratualista de Locke (Cap. 2 de A.E.U. O
Estado de Natureza, pp. 39-41)
O argumento neo-contratualista de
Robert Nozick (I Parte) I
Afinidades e Diferenas entre Locke e Nozick:
Afinidades:
- Uma forte teoria, de base moral, dos direitos
individuais pr-polticos (Direitos Naturais na
tradio do Contratualismo/Jusnaturalismo sc.
XVII-XVIII): Antes de haver estado ou sociedade
h direitos e obrigaes (dir.=vida, sade,
liberdade, posses);
- O uso de um argumento em que est presente o
Estado de Natureza (Anarquia seg. Nozick) mas
com alcance diferente;
O argumento neo-contratualista
de Robert Nozick (I Parte da obra) I
Diferenas:
- Ausncia de fundamentao teolgica em Nozick;
- Argumento de Nozick = puro contrafactual (situao
puramente imaginria como a P.O. De Rawls) ainda
que til e fecunda para pensar o primeiro problema da
Filosofia Poltica (Deve existir Estado ou a Anarquia
prefervel?) vs carter histrico E.N. em Locke.
- Nozick: o Estado no emerge de um contrato
mas de um processo espontneo no planificado (do
tipo da mo invisvel de Adam Smith). Em bom rigor
no correto falar de neo- contratualismo Recuperao do Est. Natureza.
Robert Nozick (I Parte) II
Outra diferena:
o problema da origem da propriedade/ aquisio inicial
(clusulas diferentes para Locke e Nozick) numa
situao em que nada ainda de ningum;
Questo importante para a fundamentao da teoria
da justia enquanto titularidade (posse legtima de
haveres ou bens);
Proviso de Locke (clusula restritiva que limita
aquisio inicial deixar o suficiente e igualmente
bom em comum para os outros (contexto de relativa
abundncia)
Restrio de Nozick que ningum seja prejudicado
pela aquisio
O argumento neo-contratualista
de Robert Nozick (I Parte) III
PARTE I da obra: Teoria do Estado de Natureza

ou Como Regressar ao Estado sem Realmente
Tentar Faz-lo?
ETAPAS DO PROCESSO que conduz,

naturalmente, sem um contrato, ao Estado.
Um processo que resulta das interaces livres
dos indivduos em igualdade de direitos sem um
poder coativo externo (Anarquia)
Robert Nozick (I Parte) IV
1 ETAPA ESTADO DE NATUREZA PURO
(Cf. Locke e o problema da insegurana e dos abusos:
como garantir a proteco dos direitos individuais?);
2 ETAPA SURGIMENTO DE ASSOCIAES
PROTECTIVAS ou de segurana;
3 ETAPA ASSOCIAES PROTECTIVAS
PROFISSIONAIS ou empresas de segurana;
4 ETAPA PROCESSO MERCANTIL DE
FUSO/FEDERAO ASSOCIAES
CRIAO DE UMA AGNCIA DOMINANTE

Exercendo a sua actividade num dado territrio.
Robert Nozick (I Parte) IV
Deslizamento para o Estado:
Agncia de proteco/segurana dominante ou
Federao de Agncias:
Passa a exercer a sua actividade sobre todos os
habitantes do territrio em que intervm, mesmo
sobre aqueles que no pagam os seus servios (os
que preferem defender-se sozinhos) para proteger
mais eficazmente os seus clientes (os que pagam
os servios de segurana).
Obrigao moral: em relao aos seus clientes;
mas esta tambm surge em relao aos
independentes (cowboys solitrios). Porqu?
Robert Nozick (I Parte) V
Pelo facto de a agncia dominante limitar a

actuao dos independentes (no sentido em que
os vigia) ter de os compensar por este facto.
Servios de proteco passam a aplicar-se a
todos num mesmo territrio, mesmo aos
renitentes, que acabam por se integrar e passam
a ser clientes.
Definio de Max Weber (1864-1920) de Estado:

Monoplio do exerccio da violncia legtima num
determinado territrio.
A justia enquanto titularidade

segundo Robert NOZICK I
Um Estado mais extenso do que o Estado
mnimo seria justificvel?
Parte II da obra Anarquia, Estado e Utopia
Crtica s concepes de justia
distributiva (como a de Rawls,
utilitarismo): crtica s concepes
padronizadas e/ou finalistas da justia;
defesa de uma concepo histrica da
justia.

segundo Robert NOZICK II
Justia distributiva (teorias igualitrias)
contrape-se, neste caso, a uma teoria
centrada na propriedade, ou nas posses e
haveres (holdings).
A questo que se deve formular a seguinte:
As pessoas tm direito posse dos seus
bens/propriedade?
A resposta a esta questo histrica. Implica
saber se a posse dos bens resultou de um
processo legtimo e no fraudulento (v.g. o roubo).

segundo Robert NOZICK III
OS TRS PRINCPIOS DA JUSTIA

DA TITULARIDADE:
JUSTIA NA AQUISIO (INICIAL)
JUSTIA NA TRANSFERNCIA
PRINCPIO DA RECTIFICAO

segundo Robert NOZICK IV
Crtica s concepes de justia

distributiva (rawls) ou que implicam uma
funo distributiva do estado (utilitarista)
Nozick: a sua concepo de justia

diferente porque de natureza histrica
e no teleolgica ou final (centrada
nos resultados finais: v.g. uma sociedade
em que h uma distribuio igualitria do
bem estar; todos tenham direito a uma
determinada parcela de rendimentos).

segundo Robert NOZICK V
Concepo Teleolgica ou final da

justia:
Pretende alcanar uma determinada
estrutura de distribuio (v.g. de bem
estar);
O princpio da diferena rawlsiano
tambm se enquadra numa concepo
deste tipo. Porqu?
Qual o resultado que se pretende obter?

segundo Robert NOZICK VI
CRTICA S CONCEPES
PADRONIZADAS DA JUSTIA, que
tambm podem ser histricas mas fazem
depender a justia de alguma
propriedade de natureza moral ou outra:
mrito, virtude, necessidade, utilidade, etc
Formulao de princpios padronizados:
A cada um segundo X (v.g. o seu mrito, as
suas necessidades, etc)

segundo Robert NOZICK VII
Por que que os princpios

padronizados implicam, de modo
imposto e artificial, uma determinada
distribuio de bens?
Metfora da sociedade e do bolo:
como se a sociedade/estado pudessem
controlar a distribuio de bens com
base em determinados critrios
(padres).

segundo Robert NOZICK VIII
Por que que este tipo de distribuio

no possvel numa concepo
libertria?
A distribuio no se pode separar da
produo.
Os bens j tm proprietrios, de acordo
com o princpio da titularidade, e no se
pode separ-los dos seus proprietrios
para realizar qualquer padro de justia
distributiva. Isto implicaria uma violao
dos direitos de propriedade.
A concepo de Justia de Robert

Nozick (citao I)
O estado mnimo o estado mais abrangente
que se pode justificar. Qualquer estado mais
abrangente viola os direitos das pessoas. No
entanto muitas pessoas apresentaram razes com
a pretenso de justificar um estado mais
abrangente. []
O termo justia distributiva no neutro. Ao ouvir
o termo distribuio, as pessoas presumem
maioritariamente que alguma coisa ou mecanismo
usa algum princpio ou critrio para distribuir uma

Nozick (citao II
Certa quantidade de coisas. Neste processo de
distribuir parcelas pode-se ter introduzido um erro.
Pelo que, no mnimo, permanece em aberto a
questo de dever ou no haver redistribuio; de
devermos ou no fazer novamente o que j foi
feito uma vez, embora mal. Todavia, no estamos
na situao de crianas que receberam fatias de
bolo de algum que faz agora ajustes de ltima
hora para rectificar o corte descuidado das fatias.
No h uma distribuio central, nenhuma pessoa
ou grupo com direito a controlar todos os recursos,

Nozick (citao III)
a decidir conjuntamente como se deve reparti-los. O
que cada pessoa recebe, recebe-o de outros, que
lho do em troca de algo, ou como presente. Numa
sociedade livre, diversas pessoas controlam
diferentes recursos e das trocas voluntrias e aces
das pessoas surgem novas posses. (pp. 191-122)
[]
A teoria da titularidade
O tema da justia nos haveres consiste em trs
tpicos principais. O primeiro a aquisio original
de haveres, a apropriao de coisas que no so
objectos de posse.
A concepo de Justia de
Robert Nozick (citao IV)
Neste se inclui as questes de como as coisas que
no so objectos de posse podem tornar-se objecto
de posse, o processo, ou processos, por que as
coisas que no so objectos de posse podem tornarse objecto de posse, as coisas que podem tornar-se
objecto de posse por meio destes processos, a
extenso daquilo que se torna objecto de posse por
um processo particular, e assim sucessivamente. []
O segundo tpico diz respeito transferncia de
haveres de uma pessoa para outra. Por que
processos pode uma pessoa transferir haveres para
outra. Como pode uma pessoa adquirir

Nozick (citao VI)
Um haver a outra pessoa que detm esse haver?
Neste tpico cabem as descries gerais da troca
voluntria, da doao e (por outro lado) da fraude,
bem como a referncia a detalhes convencionais
particulares estabelecidos numa dada sociedade.
verdade complicada acerca deste assunto []
chamaremos o princpio da justia na
transferncia. (E suporemos que tambm inclui
princpios que regem o modo como uma pessoa
se pode despojar de um haver, colocando-o em
estado de no ser objecto de posse.)

Nozick (citao VII)
Se o mundo fosse completamente justo, a seguinte
definio indutiva abrangeria exaustivamente o
tema da justia nos haveres.
1. Uma pessoa que adquire um haver em
concordncia com o princpio da justia na
aquisio tem direito a esse haver.
2. Uma pessoa que adquire um haver, em
concordncia com o princpio da justia na
transferncia, de outrem que tem o direito ao
haver, tem direito ao haver.
3. Ningum tem direito a um haver excepto atravs
de aplicaes (repetidas) de 1 e 2. (pp.192-193)
Princpios histricos e finalistas I

Os contornos gerais da teoria da titularidade
esclarecem a natureza e defeitos de outras
concepes de justia distributiva. A teoria da
titularidade da justia na distribuio histrica; o
facto de uma distribuio ser ou no justa
depende do modo como surgiu. Por contraste, os
princpios sincrnicos correntes da justia
sustentam que a justia de uma distribuio
determinada pelo modo como as coisas esto
distribudas (quem tem o qu) luz de algum
princpio estrutural (ou princpios estruturais) de
distribuio justa.
Princpios histricos e
finalistas
II
Um utilitarista que julga entre quaisquer duas
distribuies vendo qual delas tem a maior soma de
utilidade e, se as somas empatam, aplica um
qualquer critrio fixo de igualdade para escolher a
distribuio mais igual, defenderia um princpio
sincrnico corrente de justia. De tais princpios de
justia resulta que quaisquer duas distribuies
estruturalmente idnticas so igualmente justas.
(Duas distribuies so estruturalmente idnticas se
apresentam o mesmo perfil, mas talvez tenham
pessoas diferentes a ocupar as posies particulares.
Eu ter dez e o leitor cinco e eu ter cinco e o leitor dez
so distribuies estruturalmente idnticas). (p. 197)
Princpios Padronizados I (hist.)

Os princpios da titularidade de justia nos haveres
que esbomos so princpios histricos de justia.
Para compreender melhor o seu carcter
especfico, distingui-los-emos de outra subclasse de
princpios histricos. Considere-se, como exemplo,
o princpio de distribuio segundo o mrito moral.
Este princpio exige que as parcelas distributivas
totais variem directamente com o mrito moral;
nenhuma pessoa devia ter uma parcela maior do
que qualquer outra pessoa cujo mrito moral seja
maior []. Ou considere-se o princpio que resulta
de substituir utilidade para a sociedade a mrito
moral, no princpio anterior. (p. 199)
Princpios padronizados (hist.) II

Chamemos padronizado a um princpio de distribuio se
especifica que uma distribuio tem de variar com alguma
dimenso natural, soma ponderada de dimenses
naturais ou a ordem lexicogrfica das dimenses naturais.
E digamos que uma distribuio padronizada se est
conforme algum princpio padronizado []. O princpio da
distribuio conforme ao mrito moral um princpio
histrico padronizado, que especifica uma distribuio
padronizada. Distribuir segundo o Q.I. um princpio
padronizado que considera informao no contida nas
matrizes de distribuio. No histrico, contudo, na
medida em que no toma em considerao aces do
passado que criam titularidades diferenciais, para avaliar
uma distribuio. (p. 199)

segundo Robert NOZICK IX
O ARGUMENTO WILT
CHAMBERLAIN:
COMO A LIBERDADE PERTURBA OS
PADRES (pp. 204-206).
O argumento Wilt Chamberlain I

Como a liberdade perturba os padres
Ponto de partida:
Suponhamos que se realiza uma distribuio [D]
favorecida por uma destas concepes no
baseadas na titularidade [que a sua favorita]
Chamemos D1 a esta distribuio [Exemplos]
Wilt Chamberlain (jogador americano famoso de
basquetebol, procurado pelas equipas, grande
atraco de bilheteira)
Wilt Chamberlain assina um contrato com uma
equipa: por cada jogo em casa, vinte quatro
cntimos do preo de cada bilhete vo para ele
O argumento Wilt Chamberlain II
Vamos pressupr que um acordo voluntrio de

ambas as partes (equipa e W. Chamberlain) e
no considerar este acordo uma extorso);
A poca comea e as pessoas acorrem em
massa, satisfeitas por ver Chamberlain a jogar (e
bem), deixando de cada vez 25 cntimos para
Chamberlain; para os espectadores Chamberlain
vale bem o preo do bilhete.
Resultado: Chamberlain acaba por ganhar $250
000, quantia muito maior do que o rendimento
mdio e mesmo maior do que o rendimento de
qualquer outro.
O argumento Wilt
Chamberlain
III
Questes de Nozick:
Tem Chamberlain direito a este rendimento?
Ser que esta nova distribuio D2 injusta?
Se , porqu?
A justia enquanto
titularidade segundo
Robert
NOZICK
X
Citao de Nozick:
A lio geral ilustrada pelo exemplo de Wilt
Chamberlain e pelo exemplo do empresrio
numa sociedade socialista que nenhum
princpio finalista ou princpio distributivo
padronizado de justia pode ser
continuamente realizado sem interferir
continuamente na vida das pessoas. Qualquer
padro preferido transformar-se-ia num
padro preterido pelo princpio, quando as
pessoas escolhem agir de diversas maneiras;

segundo Robert NOZICK XI
por exemplo, quando trocam bens e servios
com outras pessoas, ou do coisas a outras
pessoas, coisas a que aqueles que as
transferem tm direito ao abrigo do padro
distributivo preferido. Para manter um padro
preciso ou interferir continuamente para
impedir as pessoas de transferirem recursos
sua vontade, ou interferir continuamente
(ou periodicamente) para retirar a algumas
pessoas recursos que outros por alguma
razo decidiram transferir para elas. (p. 207)
Introduo ao Comunitarismo I
Conjunto de teorias muito diversificadas, no

mbito da filosofia poltica contempornea,
que desenvolvem uma crtica ao
INDIVIDUALISMO LIBERAL, quer na verso
igualitria (Rawls, Dorwkin, etc) quer na
verso libertria (Nozick), ainda mais
individualista; o utilitarismo tambm visado
pelas mesmas razes.
A perspectiva comunitarista acerca do ser
humano, da sociedade, da tica e da poltica
no totalmente nova e tem razes no
pensamento ocidental antigo (VG Aristteles).
Introduo ao
Comunitarismo
IIum termo recente na
O termo Comunitarismo
filosofia contempornea. No entanto, pode-se dizer

que a concepo comunitria acerca do homem,
da sociedade e da poltica to antiga como o
pensamento humano (pensamento antigo,
pensamento medieval/escolstico).
Mas voltemos ao pensamento contemporneo.
Quais as razes para os comunitaristas criticarem
os individualistas liberais e tambm os utilitaristas?
O que propem os comunitaristas em alternativa?
Sero anti-liberais e anti-democratas?
Inigualitrios? Qual a resposta?
Introduo ao Comunitarismo
III
A CRTICA DO COMUNITARISMO S
CONCEPES LIBERAIS E UTILITARISTAS:

Concepo Liberal= desenrazada e
descontextualizada do ser humano e tambm da
poltica/ cidadania; o que se costuma designar
metaforicamente como o atomismo social =
considerar os indivduos abstractamente, fora do
contexto social/cultural/ em que vivem e que
determina as suas identidades, opes, modos de
vida, etc Este um ponto muito forte!
Por outras palavras, o comunitarismo equaciona de
um modo diferente a relao entre indivduo e
comunidade.
Introduo ao Comunitarismo IV
RELAO ENTRE INDIVDUO E COMUNIDADE

(crtica ao liberalismo)
O que significa o termo COMUNIDADE neste
contexto terico?
Tem um significado abrangente e lato:
Remete para todas as formas de vida em
grupo/sociedade ou de envolvimento
grupal/social da vida humana:
Ou seja, no estamos a falar de um tipo ou
modo de Comunidade mas de vrios.
Importante tese antropolgica/social e poltica:
a vida humana intrinsecamente comunitria, a
todos os nveis, a poltica tambm.
V
Dimenso comunitria da vida humana/ tipos de
comunidade:
FAMLIA
CORPORAO PROFISSIONAL
CLASSE OU GRUPO SOCIAL (cf. Marx e o
pensamento sociolgico contemporneo)
IGREJAS (COMUNIDADES RELIGIOSAS)
GRUPOS TNICOS/ TRIBOS/ CULTURAS
COMUNIDADES POLTICAS: NAO,
FEDERAO, IMPRIO, PLIS, ETC
VI
Outra forma de designar ou conceber a
concepo comunitria de sociedade/poltica=

CONCEPO ORGNICA DE SOCIEDADE=
SOCIEDADE = ORGANISMO COMPLEXO
SOCIEDADE NO UM MERO AGREGADO
OU SOMATRIO DE INDIVDUOS OU
TOMOS AUTO-SUFICIENTES E
DESLIGADOS; Isso seria uma concepo falsa
ou inadequada da sociedade e do ser humano.
CONCEPO OU ONTOLOGIA DA
SOCIEDADE DIFERENTE DO LIBERALISMO
VII
Outra maneira de ver o mesmo problema:
COMUNITARISMO liga-se aquilo que o filsofo

contemporneo Will Kymlicka designa por tese
social (indivduos s existem inseridos em
grupo)
Mas esta tese social no nova, como j
vimos:
Contudo, o pens. do Sculo XIX deu contributos
muito importantes (sociologia) mas em especial
Hegel e Marx: o homem no mais do que a
soma das suas relaes sociais.
VIII
Concepo de sociedade/ ontologia social do

liberalismo meramente instrumental,
construtivista, abstracta, subordinada aos fins
meramente individuais; para os individualistas
liberais, as comunidades (sejam elas quais
forem) no tm um valor intrnseco mas
instrumental, satisfazer desejos ou
necessidades meramente individuais, etc
Concepo de cidadania meramente individual
e pautada pela neutralidade, pela ausncia de
compromisso em relao a fins colectivos.
IX
Relao entre indivduo e comunidade diferente

entre liberais e comunitrios, mas tambm entre
os prprios comunitrios:
Defender teses comunitaristas, hoje, no significa
negar a liberdade individual, a democracia, o
igualitarismo mas algumas derivas e excessos do
liberalismo (crise na democracia contempornea);
No entanto, o comunitarismo pode ter
implicaes ideolgicas diferentes, como
aconteceu no passado. Pode implicar subordinar
o indivduo comunidade (cf. comunismo,
autoritarismo, salazarismo, fascismo, etc)
X Uma das classificaes/divises que se faz no
mbito do Comunitarismo contemporneo
entre:
COMUNITARISMO DE ESQUERDA
igualitrio, democrtico,
progressista, liberal, etc
COMUNITARISMO DE DIREITA
inigualitrio, conservador, tradicionalista,
nacionalista, religioso, n. to liberal, etc
XI
COMUNITARISMO DE ESQUERDA
- Michael Walzer
- Michael J. Sandel
- Charles Taylor
COMUNITARISMO DE DIREITA
- Roger Scruton
- Alasdair MacIntyre
- Sc. XVIII Edmund Burke
,
Resumo da crtica de Sandel a Rawls I
Michael Sandel O liberalismo e os limites da

justia, 1982.
O carcter deontolgico e o primado da justia; a
justia o valor cimeiro, sacrificando outros valores
coletivos;
Primado da justia a nvel da justificao: princpios
da justia independentes de uma concepo bem
mais ampla.
Concepo deontolgico e neo-kantiana; prioridade
do sujeito em relao aos objectos
Crtica em relao aos fundamentos e implicaes
da posio original: individualistas e egostas
(partes desinteressadas).
Resumo da crtica de Sandel a Rawls II

Argumento central:
Crtica posio original e aos seus
pressupostos
- Partes na posio original
- Soc. Como sistema de cooperao entre indivduos
racionais/razoveis (livres e iguais)
Cidados
Tudo isto traduz uma concepo metafsica da natureza
humana imposta a priori, que individualista e egosta. Toda
a teoria um reflexo deste pressuposto.
- Consequncia poltica = Repblica meramente processual,
baseada em regras de justia mas em que no tm lugar as
concepes substantivas ou fortes de Bem, em que as
convices mais fortes dos indivduos no contam
(neutralidade)
Resumo da crtica de Sandel a Rawls III
APROFUNDAMENTO DA CRTICA
CONCEPO DA PESSOA RAWLSIANA:
Pessoa vista como um ser desincorporado e
descontextualizado, um ser abstracto e desligado da

comunidade (posio original, indivduo, cidado)
2 Lugar, em consequncia disso, a pessoa rawlsiana
independente dos seus prprios
fins/objectivos/projectos (separao entre pessoa e
fins); so escolhidos pela pessoa mas so exteriores
pessoa, e podem ser preteridos em detrimento de
outros; h um certo descomprometimento (vg religio)
Concepo voluntarista da pessoa: tudo resulta de
escolhas pessoais/voluntrias; os fins no so
constitutivos da pessoa, podem ser trocados por outros.
As esferas da Justia segundo

Michael Walzer
Conceito de Justia: uma construo

histrico-cultural e no a priori, tem a ver
com significados partilhados numa dada
comunidade. (Cf. com as teorias da
justia Rawls, Nozick, utilitarismo).
Por isso, a histria, a sociologia e a

antropologia (estudo da cultura humana)
so to importantes para Walzer.
As esferas da Justia
segundo Michael Walzer
O conceito de Justia Distributiva em

M. Walzer:
Tem a ver com Bens (materiais e
imateriais). Os Bens no so
determinveis, em abstracto, como em
certas filosofias (cf. a lista de bens
sociais primrios de Rawls).
Os Bens so sempre sociais, so uma
construo social e cultural, tm a ver
com significados partilhados (cultura de
cada sociedade).

Michael Walzer
Resumidamente, Justia para Michael Walzer,
envolve:
Bens materiais e imateriais
Critrios da sua distribuio
Modos de configurao das identidades pessoais
O conceito de justia distributiva tem tanto a ver com

ser e fazer como com ter, tanto com a produo como
com o consumo, tanto com a identidade e a posio
como com a terra, o capital ou os bens pessoais.
Diferentes combinaes polticas exigem, e diferentes
ideologias justificam, diferentes distribuies da
qualidade de membro, bem como de poder, honra,
respeito, eminncia ritual, graa divina, parentesco e
amor, recompensas e punies e ainda de uma poro
de bens concebidos de maneira mais detalhada e
concreta: alimentao, alojamento, vesturio,
transportes, assistncia mdica, bens de qualquer
espcie e todas aquelas coisas pouco vulgares
(quadros, livros raros, selos) que os seres humanos
coleccionam (Walzer, As Esferas da Justia, p.21)

Michael Walzer
A lista de bens e a sua ordem de

importncia/hierarquia variam infinitamente em
funo da cultura e do tempo histrico. No
uma construo individual mas sim
social/cultural (teses do comunitarismo)
Todos os bens objecto da justia distributiva so
bens sociais. [] No estou certo de que haja
outras espcies de bens []. Alguns objectos
domsticos so estimados por razes pessoais e
sentimentais, o que sucede, porm, unicamente
naquelas culturas em que o sentimento se
encontra habitualmente ligado aqueles objectos.
(Walzer, Esferas da Justia, pp. 24-25)

Michael Walzer
Os homens e as mulheres aceitam identidades concretas por
causa do modo como concebem e criam e a seguir possuem e
utilizam os bens sociais. A fronteira entre o eu e o meu
escreveu Wiliam James muito difcil de traar. As
distribuies no podem ser entendidas como actos de
homens e mulheres que ainda no tm bens especiais na
mente ou nas mos. Na verdade, as pessoas j mantm uma
relao com um conjunto de bens e tm uma histria de
transaces, no apenas umas com as outras, mas tambm
com o mundo moral e material em que vivem. Sem essa
histria que comea com o nascimento, no seriam homens e
mulheres numa acepo admissvel do termo e no teriam a
mnima noo de como iniciarem a actividade de dar, atribuir e
trocar bens. (Walzer, Op.Cit., p.25)

Michael Walzer
No h um conjunto nico de bens primrios ou bsicos
imaginvel por todos os universos morais ou materiais; de
outro modo, um tal conjunto teria de ser concebido em
termos to abstractos que teriam pouca utilidade no
planeamento de distribuies especficas. O prprio conjunto
das necessidades, se tivermos em conta tanto as
necessidades morais como as fsicas, muito vasto e as
suas classificaes muito diversas. Um s bem necessrio e
um que sempre necessrio por exemplo, a comida tem
significados diferentes em lugares diferentes. O po o
sustento da vida, o corpo de Cristo, o smbolo dominical, o
instrumento de hospitalidade e assim por diante.
(Walzer, Op. Cit., p. 25)
Carcter social dos critrios de

distribuio dos bens
Os critrios e as combinaes distributivas so
intrnsecos, no ao bem em si mesmo, mas ao
bem social. Se compreendermos o que , o que
significa para aqueles para os quais um bem,
compreenderemos como, por quem e por que
motivo deve ser distribudo. Todas as
distribuies so justas ou injustas conforme os
significados sociais dos bens em causa. []
Carcter social dos critrios de

distribuio dos bens: Exemplo
Quando os cristos medievais, por exemplo, condenavam o
pecado da simonia, estavam a querer dizer que o significado
daquele especfico bem social, a funo eclesistica, exclua
a sua compra e venda. Atenta a concepo crist da funo,
resultava da - e sinto-me inclinado a afirmar que resultava
necessariamente que quem exercia tal funo deveria ser
escolhido pela sua sabedoria e piedade e no pela sua
riqueza. H presumivelmente coisas que o dinheiro pode
comprar, mas no esta. Do mesmo modo, as palavras
prostituio e suborno, tal como simonia, referem-se
compra e venda de bens, que se tivermos em conta certas
interpretaes do seu significado, no devero nunca ser
comprados ou vendidos. (Walzer, Op. Cit., p. 26)
Relatividade da justia
Os significados sociais so, por sua
natureza, histricos e, por isso, as
distribuies, justas ou injustas, mudam
com os tempos. Na verdade, certos bens
essenciais possuem aquilo a que
poderamos chamar estruturas normativas
caractersticas, reiteradas atravs atravs
das linhas (mas no de todas) do tempo e
do espao. (Walzer, Op. Cit., p. 26)
Relatividade da justia (2)

A opinio de que os cargos deveriam ser para
candidatos qualificados, embora no seja a
nica opinio at agora defendida a respeito
dos cargos, claramente manifestada em
diferentes sociedades onde a simonia e o
nepotismo, sob nomes diversos, tm sido, por
modo idntico, julgados pecaminosos ou
injustos.
(p. 27)
Noo e pluralidade de esferas

distributivas ou de justia
Quando os significados so diferentes, as
distribuies devem ser autnomas. Todo o
bem social ou conjunto de bens sociais
constitui, por assim dizer, uma esfera
distributiva dentro de cujos limites s certos
critrios e combinaes so adequados.

distributivas ou de justia (2)
Exemplos:
O dinheiro inadequado na esfera das funes
eclesisticas; uma intruso proveniente doutra
esfera. Por outro lado, a piedade no seria vantajosa
no mercado, tal como o mercado tem habitualmente
vindo a ser entendido. Tudo o que puder ser
correctamente vendido deve s-lo tanto a homens e
mulheres piedosos como aos mpios, herticos e
pecadores (de outro modo, no se faria muito
negcio). O mercado encontra-se aberto a todos os
visitantes, a igreja no. (Walzer, Op. Cit., p. 27)

distributivas ou de justia (2)
Autonomia relativa das esferas da justia:
Evidentemente, no h sociedade alguma em que
os significados sociais sejam totalmente distintos.
O que acontece numa esfera distributiva influencia
o que se passa nas outras. Poderemos, quando
muito, ir em busca de uma autonomia relativa.
Porm, a autonomia relativa, tal como o significado
social, um princpio crtico ou mesmo, como irei
demonstrar ao longo do presente livro, um
princpio radical. (Walzer, Op. Cit., p. 27)
AS ESFERAS DA JUSTIA
Qualidade de membro membership (Cap. II)

A segurana e a previdncia (Cap. III)
O dinheiro e as mercadorias (Cap. IV)
Os cargos pblicos [e empregos] (Cap. V)
O trabalho duro (Cap. VI)
O tempo livre (Cap. VII)
A educao (Cap. VIII)
Parentesco e Amor (Cap. IX)
A Graa Divina (Cap. X)
A considerao social (Cap. XI)
O Poder poltico (Cap. XII)
Igualdade simples e complexa;

monoplio e predomnio
Igualdade simples vs Igualdade complexa
Monoplio vs Predomnio
Conceitos fundamentais da concepo de
Justia de Walzer, que traduzem as relaes
complexas, e por vezes conflituosas e violentas,
entre as diferentes esferas da justia, que
ocorrem em qualquer sociedade humana e que
determinam o lugar ocupado por cada um na
sociedade/comunidade.
Predomnio e Monoplio
A autonomia [das esferas da justia] uma
questo de significado social e valores
compartilhados, mas mais provvel que resulte
em reformas e rebelies ocasionais do que numa
permanente realizao. Apesar de toda a
complexidade das suas combinaes distributivas,
a maior parte das sociedades est organizada no
que se poderia chamar uma verso social do
escalo ouro: um bem ou um conjunto de bens
predominante e determina o valor em todas as
esferas de distribuio. (Walzer, Op. Cit., p. 27)
(2)
E esse bem ou conjunto de bens vulgarmente

monopolizado, sendo o seu valor mantido pela
fora e coeso dos seus possuidores. Um bem
predominante se os indivduos que o tm e
porque o tm puderem exigir uma extensa
variedade de outros bens. E encontra-se
monopolizado sempre que um nico homem ou
mulher, um monarca no mundo dos valores ou
um grupo de homens e mulheres, oligarcas
portanto o conseguir reter em seu poder contra
todos os seus rivais. (Walzer, Op. Cit., p. 27)
(3)
O predomnio refere-se a um modo de utilizao dos
bens sociais que no delimitado pelos seus
significados intrnsecos ou que concebe esses
significados sua prpria imagem. O monoplio referese a um modo de possuir ou controlar os bens sociais
com o fim de tirar partido do seu predomnio. Quando
os bens so raros e extremamente necessrios como a
gua no deserto, o prprio monoplio os torna
predominantes. A maior parte das vezes, porm, o
predomnio uma criao social mais elaborada,
representando o trabalho de muitas pessoas,
misturando a realidade com os smbolos. (Walzer, Op.
Cit., p. 28)
(4)
Fora fsica, reputao familiar, cargos religiosos ou
polticos, riqueza imobiliria, capital, cada um destes,
em diferentes perodos histricos, foi predominante e
cada um destes foi monopolizado por este ou por
aquele grupo de homens e mulheres. E, seguidamente,
todas as coisas boas vm parar s mos daqueles que
tm a melhor coisa. Se possures esta, as outras viro
em srie ter contigo. Ou, mudando a metfora, um bem
predominante converte-se noutro bem e a seguir em
muitos outros em conformidade com o que
frequentemente se parece com um processo natural,
mas de facto mgico, como uma espcie de alquimia
social. (Walzer, Op. Cit., p. 28)
(5)
Nenhum bem social domina alguma vez inteiramente
o conjunto de bens, nenhum monoplio alguma vez
perfeito. []
[] Numa sociedade capitalista o capital
predominante, sendo prontamente convertido em
prestgio e poder; numa tecnocracia, os conhecimentos
tcnicos desempenham o mesmo papel.[]
O controlo monopolstico de um bem predominante d
origem a uma classe dominante cujos membros se
encontram no topo do sistema distributivo [] Porm,
uma vez que o predomnio sempre incompleto e o
monoplio imperfeito, o domnio de cada classe
dominante sempre instvel. (Walzer, p. 28)
Exemplos de monoplio de bens

predominantes
A pretenso de monopolizar um bem predominante
quando concebida para fins pblicos constitui uma
ideologia. A sua forma normal consiste em relacionar a
posse legtima com um conjunto qualquer de qualidades
pessoais por meio de um princpio filosfico. Assim, a
aristocracia, ou governo dos melhores, o princpio
daqueles que baseiam a sua pretenso no nascimento ou
na inteligncia; estes so geralmente os que monopolizam
a riqueza fundiria e a reputao familiar. A supremacia
divina o princpio dos que afirmam conhecer a palavra
de Deus; so os que monopolizam a graa e o cargo.
(Walzer, pp. 28-29)
Exemplos de monoplio de
bens predominantes (2)
A meritocracia, ou carreira aberta ao talento o
princpio dos que afirmam ser talentosos; so os que,
com mais frequncia, monopolizam a educao. A
livre troca o princpio dos que esto prontos, ou
dizem estar prontos, a arriscar o seu dinheiro; so os
que monopolizam a riqueza mobiliria. Estes grupos
e ainda outros, semelhantemente caracterizados
pelos seus princpios e haveres competem uns com
os outros, lutando pela supremacia.
(Walzer, p. 29)
Igualdade simples vs igualdade complexa I
O que a Igualdade Complexa seg. Walzer?

Pretendo demonstrar que nos devemos
concentrar na atenuao do predomnio e no
ou no essencialmente na destruio ou
limitao do monoplio (Walzer, p. 33)
Uma sociedade pautada pela igualdade complexa:
uma sociedade que diferentes bens sociais sejam
possudos monopolisticamente como de facto
so e sempre sero, impedindo a contnua
interveno estatal mas em que nenhum bem
especfico seja igualmente convertvel. (Idem)
Igualdade simples vs igualdade

complexa II
Esta uma sociedade igualitria complexa.

Embora surjam muitas pequenas desigualdades,
a desigualdade no se multiplicar por meio do
processo de converso nem aumentar ao passar
pelos diferentes bens, porque a autonomia das
distribuies tender a produzir uma variedade de
monoplios locais, detidos por diferentes grupos
de homens e mulheres. No pretendo afirmar que
a igualdade complexa seja necessariamente mais
estvel que a igualdade simples, mas inclino-me a
pensar que abriria caminho a formas de conflitos
sociais mais difundidas e particularizadas. (p. 34)
A igualdade simples
A igualdade simples um estado distributivo

simples de acordo com o qual, se eu tiver
catorze chapus e voc tiver catorze chapus,
somos iguais. E se os chapus forem
predominantes, ainda bem, pois nesse caso a
nossa igualdade estender-se- a todas as
esferas da vida social. Porm, [] o que temos
simplesmente o mesmo nmero de chapus e
no provvel que os chapus predominem por
muito tempo. (p.34)
A igualdade complexa
A igualdade uma relao complexa entre

pessoas, mediada pelos bens que fazemos,
compartilhamos e dividimos entre ns; no uma
identidade de posses. Requer, portanto, uma
diversidade de critrios distributivos que espelhe a
diversidade dos bens sociais. (p. 34)
Walzer recorre a citaes de PASCAL E MARX
para sustentar a sua tese (pp. 34, 35):
As qualidades pessoais e os bens sociais tm
esferas de aco especficas, resultantes de um
entendimento partilhado.
O menosprezo destes princpios leva tirania, ao
abuso.
Negao igualdade complexa=

tirania
Converter um bem noutro, quando no h qualquer
conexo ntima entre eles, invadir a esfera em que
governa regularmente um outro grupo de homens e
mulheres. O monoplio no inapropriado no interior
das esferas. Nada h de errado, por exemplo, no
domnio que homens e mulheres persuasivos e
prestveis (polticos) tm sobre o poder poltico.
Todavia, o uso do poder poltico para obter acesso a
outros bens um uso tirnico. Generaliza-se, deste
modo, uma velha descrio da tirania: os prncipes
tornam-se tiranos de acordo com os autores
medievais quando se apoderam dos haveres ou
subjugam a famlia dos seus sbditos. Na vida poltica
e no s o predomnio sobre os bens produz a
dominao das pessoas. (35)
Negao igualdade complexa= tirania II
O regime da igualdade complexa o contrrio

da tirania. Estabelece um conjunto tal de
relaes que torna a dominao impossvel. Em
termos formais, a igualdade complexa significa
que a situao de qualquer cidado em
determinada esfera ou com respeito a
determinado bem social, nunca pode ser
abalada pela sua situao noutra esfera ou com
respeito a outro bem social. (p. 35)
Regime igualdade complexa: exemplo
O cidado X pode ser escolhido com preferncia

sobre o cidado Y para um cargo poltico e da
resultar uma desigualdade entre ambos na esfera
poltica. Mas no sero desiguais, em geral, desde
que o cargo de X lhe no confira quaisquer
vantagens sobre Y noutra esfera: melhor
assistncia mdica, acesso a melhores escolas
para os filhos, oportunidades empresariais, etc
Desde que os cargos pblicos no sejam bens
predominantes nem sejam igualmente convertveis,
os seus detentores estaro ou pelo menos,
podero estar em p de igualdade [complexa]
com os homens e mulheres que dirigem. (pp. 35,
36)
Princpio distributivo WALZER
Nenhum bem social x dever

ser distribudo a homens e
mulheres que possuam um bem
y, s por possurem este ltimo
e sem ter em ateno o
significado daquele x. (p. 36)
MULTICULTURALISMO I
Ambiguidade do conceito:
- Facto, isto , multiculturalidade =
Existncia de grupos/comunidades
diferentes/plurais, do ponto de vista
cultural. H diferentes tipos de grupos/
diferenas culturais.
- Polticas e posies diferentes, isto ,
MULTICULTURALISTAS, a respeito
do problema, tendentes defesa das
diferenas, direitos das minorias, etc
Pode-se admitir a multiculturalidade sem que se
defenda polticas multiculturalistas.
MULTICULTURALISMO II
Por outro lado, mesmo no campo do

MULTICULTURALISMO E DAS SUAS
TEORIAS E POLTICAS
No existe uma perspectiva nica ou com
implicaes polticas idnticas, nem sequer uma
terminologia nica (v.g. feminismo):
- Polticas da Diferena
- Polticas da Identidade
- Multiculturalismo
- Polticas do Reconhecimento
MULTICULTURALISMO III
MULTICULTURALISMO:
Concepo Comunitarista (Charles Taylor)
Concepo Liberal-igualitria (W. Kymlicka)
MULTICULTURALISMO IV
CONTEXTO E HISTRIA DO
MULTICULTURALISMO, uma das perspectivas
mais recentes da FILOSOFIA POLTICA
contempornea (ltimo quartel sculo XX, sculo
XXI):
Reavaliao e reformulao das teorias clssicas

acerca dos direitos de cidadania que
pressupunham um modelo homogneo do ponto
de vista cultural, poltico etc e etnocntrico
(ocidental, branco, anglo-saxnico, masculino
etc)
MULTICULTURALISMO V
Que contextos explicam esta reavaliao/
reformulao da filosofia poltica?
Contextos socioculturais das democracias
ocidentais contemporneas, marcados por
fenmenos massivos de imigrao proveniente de
pases culturalmente muito distintos. Um dos
desafios [ou reptos] do multiculturalismo.
Uma conscincia mais forte relativamente a outro
tipo de problemas at ento ignorados:
- comunidades j existentes dentro dos pases;
- perspectivas de outros grupos minoritrios ou
marginalizados/ subjugados (homossexuais,
mulheres, etc:
MULTICULTURALISMO VI
Contexto das sociedades democrticas

contemporneas:
Profunda diversidade cultural motivada por
diversos factores/causas questo que as
cincias sociais e humanas j analisavam h
muito mais tempo que a FILOSOFIA POLTICA.
Teorias mais clssicas e normalizadas da
cidadania (sobretudo de matriz liberal) no
respondiam bem a estes desafios, pelo seu
carcter abstracto, pela sua filiao cultural
numa viso
etnocntrica/ocidental/masculina/heterossexual
MULTICULTURALISMO VII
TEORIAS CLSSICAS DA CIDADANIA (v.g. a de

Rawls), pareciam inadequadas para enfrentar os
problemas da multiculturalidade/ multiculturalismo:
Pareciam basear-se num modelo standard e
normalizado de CIDADO
- apto fisicamente e saudvel
- branco
- masculino
- heterossexual
- anglo-saxnico, portugus (ling./cult)
No fundo, o cidado pertencente cultura
dominante/ maioritria
MULTICULTURALISMO VIII
Relao estabelecida entre Cultura Dominante/

maioritria e Culturas minoritrias/dominadas
implicaria, assim, uma situao de INJUSTIA:
- EXCLUSO
- MARGINALIZAO
- SILENCIAMENTO
- ASSIMILAO
- DISCRIMINAO
- NO RECONHECIMENTO, ETC
MULTICULTURALISMO IX
Mas, hoje, dificilmente isso seria aceite.

Como afirma WILL KYMLICKA:
Hoje, no entanto, os grupos excludos no passado
j no esto dispostos a ser marginalizados, ou
definidos como desviantes simplesmente porque
diferem, em relao aos vulgarmente designados
por cidados normais, em termos sociais,
culturais, de gnero, capacidade ou orientao
sexual. Por isso, exigem uma concepo de
cidadania mais inclusiva que reconhea em vez
de estigmatizar as suas identidades, e que
acomode (em vez de excluir) as suas diferenas.
(Kymlicka, Contemporary Political Philosophy, p.
327)
MULTICULTURALISMO X
Razes para a viragem da Filosofia Poltica

Contempornea para o Multiculturalismo:
Relaes entre as culturas maioritrias/
minoritrias, no contexto de uma democracia =
INJUSTAS
IMPLICAM relaes de domnio/ discriminao/
colocam em causa a prpria igualdade
democrtica/ igualdade de oportunidades
Com efeito, a pertena a um GRUPO
MINORITRIO implica desvantagens em diversos
aspetos: acesso ao emprego, cidadania plena,
insero social, no aspeto da lngua, etc
MULTICULTURALISMO XI
De um modo geral, as concepes de filosofia

poltica tratadas (liberalismo igualitrio,
libertarismo, utilitarismo, e mesmo o
comunitarismo) no tomaram a srio a
DIVERSIDADE CULTURAL patente nas
sociedades contemporneas
Apesar de os liberais terem defendido o
pluralismo nas concepes de Bem, no
levaram em linha de conta a diversidade cultural
e os problemas que coloca, que so muito
complexos.
MULTICULTURALISMO XII
Por que que o liberalismo igualitrio, por exemplo,

no considerava to importantes estas questes?
No se considerava estas questes como
pertencendo ao domnio da filosofia poltica mas
sim ao domnio das cincias sociais e humanas
(antropologia, sociologia, histria, etc)
Do ponto de vista de uma concepo de cidadania
pautada pela neutralidade e pela igualdade
formal, a filiao cultural era uma questo privada,
no cabia no domnio da poltica, cidadania;
concepo mais abstracta, formal e homognea
dos direitos individuais.
MULTICULTURALISMO XIII
Filosofia Poltica mais contempornea j leva a

srio o problema da
multiculturalidade/multiculturalismo
Dois nomes se destacam neste mbito, ambos
canadianos, o que no acontece por acaso
(Canad tem uma longa histria e tradio
multicultural, Quebec, indos, etc):
CHARLES TAYLOR (comunitarista)
WILL KYMLICKA (liberal igualitria)
A questo comeou por ser tratada no mbito
do comunitarismo, o que lgico.
MULTICULTURALISMO XIV
MULTICULTURALISMO TAYLOR, KYMLICKA
levanta problemas tericos mas a sua
perspectiva no anti-liberal nem antidemocrtica, muito pelo contrrio:
PROGRESSISTA, EMANCIPATRIA
DEMOCRTICA, IGUALITRIA
O que se pretende? A Constituio de
Sociedades mais justas e abertas, no quadro da
multiculturalidade.
MULTICULTURALISMO XV
Qual a grande questo destas perspectivas

multiculturalistas?
no plano da CIDADANIA E DOS DIREITOS, e das

concepes de JUSTIA (liberais-igualitrias,
libertrias e comunitaristas)
Devem-se ou no contemplar direitos
especficos para as minorias culturais oprimidas?
Questo polmica e controversa que divide a
filosofia poltica contempornea. Nem todos os
autores, por razes fortes, aceitam as
perspectivas multiculturalistas.
Tipologia do multiculturalismo
Tipologia de Will Kymlicka 3 formas distintas de
multiculturalismo/ direitos especficos:
- Comunidades nacionais histricas, j
implantadas num territrio nacional que as
absorve (por conquista, colonizao, etc)
Estados Multinacionais (Canad, Espanha, etc)
- multiculturalidade decorrente da imigrao:
existncia de grupos tnicos em naes
- Grupos culturais distintos sem relao com
factores tnicos/religiosos/lingusticos (gnero,
orientao sexual = lsbicas, gays, mulheres,
idosos, etc)
Tipologia do multiculturalismo II
As duas primeiras categorias cobrem uma grande
parte dos casos, mas o que dizer dos seguintes
casos?
Minoria cigana: - No constitui uma nao
enrazada num territrio
- No resulta de um processo
migratrio recente
Minoria afro-americana E.U.A.:
- No uma nao histrica, ao
contrrio dos ndios
- No um grupo resultante da
imigrao, mas resultou da escravatura.
Tipologia do multiculturalismo III
3 forma de multiculturalismo (mais ampla e difusa)

Grupos com culturas/perspectivas/ mundividncias
muito diferentes
MULHERES ( a questo do GNERO e do
FEMINISMO)
IDOSOS
HOMOSSEXUAIS, LSBICAS, ETC (discriminao
cultural e social a que so sujeitos, no sendo
reconhecidos/ respeitados enquanto tais); uma
questo que transcende a mera igualdade de
cidadania (designadamente em termos socioeconmicos)
O multiculturalismo de C. Taylor
Multiculturalismo de Taylor uma decorrncia

natural e lgica do seu comunitarismo (j
focado atrs identidade/ reconhecimento) e da
crtica s concepes liberais/ individualistas do
ser humano e da cidadania (esvaziadas/
descontextualizadas)
Comunitarismo
Multiculturalismo
Porqu?
O multiculturalismo de C. Taylor II
Concepo Comunitarista:
indivduo/pessoa enrazados no seu contexto sociocultural, lingustico (COMUNIDADE)
Como tal, a poltica e a cidadania no se podem
abstrair das questes multiculturais referidas atrs
(1 e 2 tipo de multiculturalismo)
No entanto, o problema de algumas perspectivas do
comunitarismo foi considerarem a COMUNIDADE
de um ponto de vista excessivamente homogneo/
etnocntrico
Comunitarismo de Taylor procura superar essa
questo: alia a crtica ao individualismo abstracto
com os desafios multiculturalismo.
O multiculturalismo de C. Taylor III

Assim, o multiculturalismo de Taylor pode ser
encarado como uma decorrncia lgica das
crticas j conhecidas s concepes de
identidade e de cidadania do liberalismo
individualista (descontextualizadas,
desenrazadas)
Enrazamento do indivduo na Comunidade
IDENTIDADE E RECONHECIMENTO
Exemplo: o que ser portugus? Como se
processa o reconhecimento nesse contexto?
O multiculturalismo de C. Taylor IV
Taylor Canadiano e originrio do Quebec
(cultura e lngua francesa)
Tratamento terico e filosfico da relao de
RECONHECIMENTO (Cf. HEGEL)
Rel. que se processa entre os seres humanos,
que no vivem isolados; a nossa identidade
depende do reconhecimento dos outros, da forma
como os outros nos vem. E vice-versa.
Esta relao evoluiu historicamente, de uma
situao hierrquica e no igualitria para uma
democrtica e igualitria.
O multiculturalismo de C. Taylor V
Como se processava o reconhecimento nas

Sociedades tradicionais/hierrquicas/antigo
regime (anteriores revoluo francesa)?
O reconhecimento no era igualitrio. As
pessoas no tinham a mesma dignidade (nem
em termos sociais, nem em termos jurdicos e
polticos); sociedade de ordens ou estados
(nobreza, clero e povo).
Sociedades liberais e democrticas: dignidade
passa a ser um atributo de todos os cidados
(em termos morais, jurdicos, e depois polticos)
O multiculturalismo de C. Taylor VI
Igualitarismo emergente com a revoluo

francesa e outras revolues modernas
(constitucionalismo liberal e democrtico):
Igualitarismo abstracto e cego em relao s
diferenas:
Reconhecimento de que todos, a despeito das
suas diferenas sociais e econmicas so
cidados iguais e tm a mesma dignidade
enquanto cidados; negao da concepo
anterior;
O multiculturalismo de C. Taylor II
Finalmente, segundo Taylor, emerge uma 3

fase no mbito da evoluo do
reconhecimento, que MULTICULTURALISTA.
No representa a superao da 2 fase, mas o
seu aprofundamento; pressupe que a
igualdade formal de cidadania j foi alcanada,
no pretende um reconhecimento da igualdade
mas sim da diferena (ex. da comunidade
negra norte-americana aps as conquistas
alcanadas nos direitos civis): DIREITO
DIFERENA; POLTICAS DA DIFERENA
CIDADANIA MULTICULTURAL W. KYMLICKA

Multicultural Citizenship: a Liberal Theory of
Multicultural Rights, 1995.
[Cidadania Multicultural: uma teoria liberal dos
direitos multiculturais]
Kymlicka reconhece: as teorias multiculturalistas
de ndole comunitarista podem justificar
concepes extremamente conservadoras,
autoritrias, inigualitrias e at machistas; podem
ser do ponto de vista religioso integristas (ex.
fundamentalismo islmico).
- A grande questo: como conciliar uma teoria
liberal com a defesa de direitos multiculturais?
CIDADANIA MULTICULTURAL W. KYMLICKA II
A tese de Kymlicka: mesmo partindo de uma

concepo liberal da cidadania, possvel
justificar concepes multiculturalistas dos
direitos das minorias;
Mais, a defesa de direitos multiculturais uma

aplicao mais consequente e justa da teoria
liberal da cidadania (individualista).
Qual o argumento central de Kymlicka?
CIDADANIA MULTICULTURAL W. KYMLICKA III
O ponto de partida do argumento Kymlicka

genuinamente liberal e poderia ser aceite por
qualquer liberal:
Todos estamos de acordo em que h um ncleo

de liberdades bsicas individuais que devem ser
asseguradas e protegidas (atravs da
constituio, etc), em especial no liberalismo
igualitrio (VG Rawls)
(ora, o ponto de partida de Kymlicka tambm

igualitrio)
CIDADANIA MULTICULTURAL W. KYMLICKA IV
Mas ser que encaramos as liberdades civis e

polticas como um fim em si mesmo apenas?
Ou como meios para realizar os nossos
fins/projetos pessoais, concretos?
Kymlicka considera que sobretudo como um
meio para realizar fins;
Nesta medida, considera que as crticas
comunitaristas so simplificaes grosseiras da
concepo liberal de cidadania e de sociedade.
CIDADANIA MULTICULTURAL W. KYMLICKA V
LIBERDADES = meios/instrumentos
Para que cada um de ns possa realizar o seu
projeto de vida, a sua concepo de BEM
(Cf. Rawls)
Mas onde reside o problema desta perspectiva,
que to criticada foi pelos comunitaristas (pelo seu
carter descontextualizado, abstracto)?
O Ponto de Kymlicka: o exerccio destas
liberdades no se realiza no vazio (contrariamente
s interpretaes comunitaristas do liberalismo)
O exerccio efetivo e pleno das liberdades
pressupe um contexto social e cultural.
CIDADANIA MULTICULTURAL W. KYMLICKA VI
O argumento central de Kymlicka (cf.

comunitarismo), e a sua novidade, prende-se
com o contexto cultural em que as liberdades
so exercidas.
Ou seja, o exerccio efetivo das liberdades
individuais s se compreende e d num
determinado CONTEXTO SOCIOCULTURAL.
Kymlicka designa este contexto por
CULTURA SOCIETAL
CIDADANIA MULTICULTURAL W. KYMLICKA VII
O que a cultura societal?

o ambiente sociocultural em que vivemos,
contexto no qual as liberdades se exercem e
fazem sentido para ns.
Exemplo: qual a cultura societal de um cidado
portugus, ambiente/contexto em que exerce a
sua liberdade?
Lngua comum (porque to importante?)
Nao
Cultura partilhada, identidade, instituies, etc
CIDADANIA MULTICULTURAL W. KYMLICKA

VIII
Noo de CULTURA SOCIETAL

Nota importante: no se identifica com uma
concepo de tipo conservador (comunitarismo de
direita), com uma concepo essencialista,
cristalizada, imutvel da identidade cultural.
Cultura societal = dinmica, evolutiva, pressupe o
pluralismo, a dissidncia.
Ex. de Portugal = partilhamos certos aspetos da

cultura societal, como a lngua, mas de um modo
diferente; a cultura societal plural e est em
constante mutao.
Estados multinacionais e politnicos
Uma fonte de diversidade cultural a

coexistncia, dentro de um determinado Estado,
de mais de uma nao, em que nao significa
uma comunidade histrica, mais ou menos
completa institucionalmente, que ocupa um
territrio ou uma determinada terra natal e que
partilha uma lngua e uma cultura diferenciadas.
A noo de nao, neste sentido sociolgico,
est estreitamente relacionada com a ideia de
povo ou de cultura; de facto, ambos os
conceitos so, frequentemente, intermutveis.
(p. 26)
Estados multinacionais e politnicos II
Um pas que contm mais de uma nao no , por

isso, um Estado-nao, mas sim um Estado
multinacional, onde as culturas mais pequenas
consubstanciam as minorias nacionais. A
incorporao de diferentes naes num s Estado
pode ser involuntria; exemplos disso so a invaso e
conquista de uma comunidade cultural por outra ou a
cedncia dessa comunidade a uma outra potncia
imperial, ou ainda o caso em que o solo ptrio
invadido por gentes dispostas a colonizar a dita
comunidade. No obstante, a formao de um Estado
multinacional tambm pode dar-se voluntariamente,
como sucede quando culturas diferentes acordam em
formar uma federao para benefcio mtuo. (p. 26)
Conceito de multiculturalismo
Kymlicka
Centrar-me-ei no tipo de multiculturalismo

derivado das diferenas nacionais e tnicas. []
Utilizo cultura como sinnimo de nao ou
povo; ou seja, como uma comunidade
intergeracional, mais ou menos completa
institucionalmente, que ocupa um territrio ou uma
ptria determinada e partilha uma linguagem e uma
histria especficas. Assim, um estado
multicultural se os seus membros pertencerem a
naes diferentes (Um Estado Multinacional) ou se
tiverem imigrado de diversas naes (Um Estado
politnico), sempre que isso implique um aspeto
importante da identidade pessoal e da vida
poltica. (p. 36)
3 formas de direitos diferenciados

Praticamente todas as democracias liberais so
multinacionais ou politnicas, ou at ambas as
coisas em simultneo. O desafio do
multiculturalismo consiste, por conseguinte, em
acomodar essas diferenas nacionais e tnicas de
uma maneira estvel e moralmente defensvel.
[]
Em todas as democracias liberais, um dos
principais mecanismos usados para acomodar as
diferenas culturais a proteco dos direitos
civis e polticos dos indivduos.
(Kymlicka, p. 46)
3 formas de direitos diferenciados II

impossvel exagerar a importncia da liberdade
de associao, de culto, de expresso, de livre
circulao e de organizao poltica, para proteger
a diferena grupal. Estes direitos permitem aos
indivduos formar e manter os diversos grupos que
constituem a sociedade civil, adaptar estes grupos
s circunstncias em mudana e, por ltimo,
difundir as suas perspectivas para a totalidade da
populao. A proteco que proporcionam esses
direitos comuns de cidadania suficiente para
muitas das formas legtimas de diversidade na
sociedade. (p.46)
3 formas de direitos diferenciados III

Diversos crticos do liberalismo incluindo alguns
marxistas, comunitaristas e feministas aduziram que
a enfse liberal nos direitos individuais reflecte uma
viso atomista, materialista, instrumental ou conflitual
das relaes humanas. Creio que essas crticas so
profundamente errneas e que uma das funes
caractersticas dos direitos individuais contribuir para
a manuteno de uma gama ampla de relaes sociais.
De facto, o direito liberal mais clssico a liberdade de
conscincia valioso fundamentalmente pela
proteco que faculta s actividades intrinsecamente
sociais (e no instrumentais). (p. 46)
3 formas de direitos diferenciados IV

Sem embargo, em muitos pases aceita-se cada
vezes mais que algumas formas de diferena
cultural s se podem acomodar atravs de
medidas legais ou constitucionais especiais, alm
ou bastante mais alm - dos direitos comuns de
cidadania. Algumas formas de diferena derivadas
da pertena a um grupo apenas podem acomodarse os seus membros possuem alguns direitos
especficos enquanto grupo; o mesmo dizer, o
que Iris Young denomina por cidadania
diferenciada. (p.47)
3 formas de direitos diferenciados V

Parece bastante enganador afirmar que o
Canad nico pelo facto de combinar os direitos
individuais e os direitos comunitrios especficos
em funo da pertena grupal. Tal combinao
existe em muitos outros sistemas federais da
Europa, sia e frica. Como assinalei antes, at a
Constituio dos Estados Unidos, que muitas
vezes se considera um paradigma do
individualismo, contempla diversos direitos
especficos em funo do grupo de pertena,
incluindo o estatuto especial dos indos norteamericanos e dos porto-riquenhos. (p. 47)
3 formas de direitos diferenciados VI

Centrar-me-ei nestas medidas especiais
especficas em funo da pertena grupal,
orientadas para acomodar as diferenas
nacionais e tnicas. Existem, pelo
menos, trs formas de direitos
especficos em funo da pertena
grupal:
(1) Direitos de autogoverno; (2) Direitos
politnicos; e (3) Direitos especiais de
representao. (p. 47)
3 tipos de direitos multiculturais

diferenciados (Kymlicka):
DIREITOS DE AUTO-GOVERNO (minorias

nacionais - Estados multinacionais)
DIREITOS POLITNICOS
(grupos tnicos (imigrao - Estados
politnicos [ou multinacionais])
DIREITOS ESPECIAIS DE
REPRESENTAO (minorias nacionais e/
ou politnicas)
DIREITOS DE AUTO-GOVERNO
Aplicam-se a micro-naes dentro de um

estado que as engloba, por exemplo, um
estado federal (cf. questo do
federalismo).
Remetem para formas de autodeterminao, de concesso de maior
autonomia poltica, at de criao de
reservas especiais;
Quando essas solues falham: pode
ocorrer separatismo ou secesso.
DIREITOS DE AUTO-GOVERNO II
O direito dos grupos nacionais autodeterminao reconhecido (com
certos limites) a nvel do direito
internacional.
Segundo a Carta das Naes Unidas,
todos os povos tm direito autodeterminao. No entanto, segundo
Kymlicka, as Naes Unidas no definem
o que so os povos, aplicando geralmente
o critrio a povos colonizados.
DIREITOS DE AUTO-GOVERNO III
FEDERALISMO - o sistema poltico mais

adequado para conferir direitos de autogoverno de forma pacfica e democrtica;
As ideias e propostas federalistas tm

uma histria longa e rica a nvel da
Europa, em particular desde o sculo XIX,
e tambm no pensamento poltico
portugus (socialista e republicano);
DIREITOS DE AUTO-GOVERNO IV
FEDERALISMO SEGUNDO KYMLICKA:
- mecanismo de reconhecimento das
reivindicaes de auto-governo
- reparte poderes entre o governo central e as
subunidades regionais
(Provncias/Estados/Cantes)
- fornece um amplo auto-governo a uma minoria
nacional, garantindo a sua capacidade de tomar
decises em determinadas esferas sem sofrer a
resistncia da sociedade global
- Contudo, um dos problemas do federalismo
manter o equilbrio entre centralizao e
descentralizao (p. 48)
DIREITOS DE AUTO-GOVERNO V
Exemplos de estados federais:
E.U.A., Canad, Suia, etc
CANAD (estado multinacional e politnico):
graas diviso federal de poderes no Canad,
a provncia do Quebec (80% francfona) tem
ampla jurisdio sobre temas cruciais para a
sobrevivncia da cultura francesa, incluindo o
controle sobre a educao, a lngua e a cultura,
assim como um peso importante na poltica de
imigrao. (p. 48)
DIREITOS POLITNICOS
Aplicam-se a grupos tnicos sem um

enraizamento territorial (imigrao);
Quais as reinvindicaes inerentes a estes
direitos?
Visam a proteco das prticas mais
fundamentais para a preservao da
cultura societal (j foram analisadas as
bases morais destes direitos), evitando que
estas culturas e prticas sejam
assimiladas.
DIREITOS POLITNICOS II
Exemplos de direitos politnicos:

- Concesso de feriados religiosos
- Direito a usar a lngua de origem nos
tribunais ou no contacto com
a administrao pblica
- Direito iseno de determinadas
regras de higiene e bem-estar animal
(de acordo com tradies alimentares);
- Iseno de cdigos de indumentria
em espaos pblicos como escolas; no
trabalho;
- isenes legais (polmicas);
Minoria Sikh
Polmica das Burkas (Lei Stasi,

Frana)
Burkas
Burkas
DIREITOS DE REPRESENTAO
Tm a ver com a representao poltica, por

exemplo em parlamentos ou outras instituies
de representao;
Direitos especiais de representao poltica, ou
quotas a nvel da representao poltica
(analogia com as quotas para mulheres)
Lugares reservados para minorias tanto
provenientes de naes histricas como de
grupos de imigrantes
DIREITOS DE REPRESENTAO
Nas democracias ocidentais h uma crescente

preocupao porque o processo poltico no
representativo, no sentido em que no consegue
reflectir a diversidade da populao. Na maioria
destes pases, o poder legislativo est dominado
por homens brancos, da classe mdia que no
padecem de nenhuma incapacidade. Considera-se
que um processo mais representativo devia incluir
membros das minorias tnicas e raciais, mulheres,
pobres, deficientes, etc A representao
insuficiente dos grupos historicamente
desfavorecidos um fenmeno geral. (p.53)
Como responde Kymlicka aos problemas

levantados pelo multiculturalismo e
polticas multiculturais (direitos
especficos) e a crticas dirigidas sua
teoria por liberais?
Os Direitos diferenciados no sero a
justificao, ou a capa, para implementar
medidas de controle, ou mesmo persecutrias,
em relao aos membros das minorias
dissidentes?
Certas prticas e culturas no sero
contraditrias com os princpios, direitos e
valores da democracia liberal (Direitos
Humanos?) (V.G. fundamentalismo islmico,
exciso feminina, casamentos arranjados,
submisso feminina, etc)
As crticas ao multiculturalismo
Um tema crucial da filosofia poltica

contempornea:
As crticas que se podem dirigir teoria da
cidadania de Kymlicka, em particular, e s
teorias do multiculturalismo/ polticas da
diferena, em geral, so, filosoficamente,
muito diversificadas;
errneo pensar que as crticas ao
multiculturalismo derivam apenas de filsofos,
idelogos ou polticos de direita (v.g.
conservadores); elas partem muitas vezes de
liberais igualitrios, por exemplo.
As crticas ao multiculturalismo II (Kymlicka)
Crticas teoria de Kymlicka de uma cidadania

liberal diferenciada:
Exemplo: Crtica noo de cultura societal
Corresponderia matriz do nacionalismo
tradicional, justificadora de uma cultura
integradora e homognea de um estado-nao;
como se ao falar de cultura societal
estivssemos a falar de uma matriz imutvel,
homognea, disciplinadora dos indivduos
inseridos nessa mesma cultura.
Ideia contraditria com o pluralismo liberal.
Crticas teoria de Kymlicka

Contrria a uma teoria genuinamente liberal,
por diversas razes:
- Permite que os membros dissidentes
(minoritrios) das minorias tnicas sejam
controlados/oprimidos pelos grupos a que
pertencem ou pelos seus lderes fanticos/
fundamentalistas.
- Ora este facto, desde sempre, foi criticado por
toda a tradio liberal, visto que se ope aos
seus valores, princpios e direitos bsicos.
Crticas teoria de Kymlicka III
Trata-se de um exemplo clssico, luz do

pensamento liberal (e de toda a sua tradio
filosfica) de uma forma injusta/imoral de
tratar a relao entre indivduo/grupo.
Desrespeito do grupo pelos direitos

individuais (vg liberdade de pensamento),
em nome da coeso do grupo/ dos valores
tradicionais (v.g. religiosos que
consubstanciam a sua cultura nacional/
tnica.
Resposta de Kymlicka s objeces

O compromisso bsico de uma democracia liberal
a liberdade e a igualdade dos seus cidados
individuais. Isso reflecte-se nos direitos
constitucionais, que garantem os direitos civis e
polticos bsicos a todos os indivduos,
independentemente da sua pertena ao grupo.
Com efeito, a democracia liberal surgiu em parte
como reaco contra a forma como o feudalismo
definia os direitos polticos e as oportunidades
econmicas dos indivduos em funo do grupo a
que pertenciam.
(Kymlicka, p. 57)
Como podem ento os liberais aceitar as reivindicaes de

direitos diferenciados em funo do grupo das minorias
tnicas e nacionais? Por que razo os membros de
determinados grupos deveriam ter direitos relativos terra,
lngua, representao, etc que os outros grupos no tm?
Para muitas pessoas, a ideia de direitos diferenciados em
funo do grupo parece assentar numa filosofia e numa viso
do mundo oposta ao liberalismo. Esta viso parece
preocupar-se mais pelo estatuto dos grupos que pelas
pessoas. Ademais, parece tratar os indivduos como meros
portadores de identidades e objectivos grupais, mais do que
como personalidades autnomas capazes de definir a sua
prpria identidade e objectivos de vida. Em sntese, os
direitos diferenciados em funo do grupo parecem reflectir
uma perspectiva colectivista ou comunitarista mais que uma
crena liberal na liberdade e igualdade dos indivduos. (p.
57)
Como responde Kymlicka s

objeces?
Considerar que os direitos de cidadania

diferenciados so, genericamente,
direitos coletivos enganador.
A categoria direitos coletivos extensa
e heterognea;
A terminologia direitos coletivos levanos a tirar concluses errneas sobre a
relao entre cidadania diferenciada e
os direitos individuais.
Como responde Kymlicka s

objeces (2)?
Direitos diferenciados de cidadania
(direitos coletivos):
- RESTRICES INTERNAS
- PROTECES EXTERNAS
RESTRIES INTERNAS E PROTECES EXTERNAS
Muitos liberais temem que os direitos coletivos

reivindicados pelos grupos tnicos e nacionais sejam, por
definio, contrrios aos direitos individuais. []
No entanto, esta retrica sobre direitos individuais versus
direitos colectivos pouco proveitosa. Devemos distinguir
entre dois tipos de reivindicaes que um grupo tnico ou
nacional poder fazer. O primeiro implica a reivindicao
de um grupo contra os seus prprios membros; o
segundo implica a reivindicao de um grupo contra a
sociedade em que est integrado. Pode-se considerar
que ambos os tipos de reivindicaes protegem a
estabilidade das comunidades nacionais ou tnicas,
embora respondam a diferentes fontes de instabilidade
(Kymlicka, p. 58)
RESTRIES INTERNAS VS PROTECES EXTERNAS
O primeiro tipo tem o objectivo de proteger o

grupo do impacto desestabilizador do dissenso
interno (por exemplo, a deciso dos membros
individuais de no seguir as prticas ou costumes
tradicionais), ao passo que o objectivo do
segundo proteger o grupo do impacto das
decises externas (por exemplo as decises
polticas e econmicas da sociedade maioritria).
Para distinguir estes dois tipos de reivindicaes,
designarei as primeiras restries internas e
as segundas proteces externas. (p. 58)
RESTRIES INTERNAS VS PROTECES EXTERNAS

II
Ambas so conhecidas como direitos colectivos,

embora suscitem questes muito diferentes. As
restries internas implicam relaes intragrupais: o
grupo tnico ou nacional pode pretender usar o poder
do Estado para restringir a liberdade dos seus prprios
membros em nome da solidariedade do grupo. Isto
levanta o problema da opresso individual. Os crticos
dos direitos colectivos neste sentido muitas vezes
invocam a imagem de culturas teocrticas e patriarcais,
em que as mulheres so oprimidas e a ortodoxia
religiosa imposta como exemplos do que pode suceder
quando os presumveis direitos da coletividade
prevalecem sobre os direitos dos indivduos (p. 59)
Concluso:
Os liberais, quando se trata de

promover a equidade entre os
grupos, podem e devem postular
determinadas proteces externas,
mas devem recusar as restries
internas que limitam o direito dos
membros de um grupo a questionar
e a criticar as autoridades e as
prticas tradicionais. (p. 60)
DIREITOS DIFERENCIADOS E PROTECES EXTERNAS I
Os trs tipos de cidadania diferenciada

em funo do grupo podem usar-se para
proporcionar proteces externas. Isto
, cada um desses tipos ajuda uma
minoria a proteger-se do poder
econmico e poltico da sociedade em
que est englobada, ainda que cada um
dos direitos responda, de maneiras
distintas, a diferentes presses externas:
Os direitos especiais de representao para

um grupo, dentro das instituies polticas do
conjunto da sociedade, tornam menos provvel
que uma minoria nacional ou tnica seja ignorada
em decises que afectem globalmente o pas.
Os direitos de auto-governo conferem poderes

a unidades polticas mais pequenas, de tal modo
que uma minoria nacional no pode ser
desconsiderada ou subestimada pela maioria em
decises que so de particular importncia para a
sua cultura, como as questes de educao,
imigrao, desenvolvimento de recursos, lngua e
direito familiar.
Os direitos politnicos protegem prticas

religiosas e culturais especficas que poderiam
no ser adequadamente apoiadas pelo mercado
(por exemplo, subvencionando programas que
fomentem as lnguas e artes dos grupos), ou
que esto em desvantagem (muitas vezes
involuntariamente) na legislao vigente (por
exemplo, as isenes legislao de fecho
dominical ou a cdigos indumentrios que
entram em conflito com crenas religiosas.
(Kymlicka, p. 61)
DIREITOS DIFERENCIADOS: PROTECES EXTERNAS III
Cada uma destas trs formas de direitos

diferenciados em funo do grupo ajuda a reduzir
a vulnerabilidade dos grupos minoritrios perante
as presses econmicas e as decises polticas
da grande massa da sociedade. Algumas minorias
nacionais e tnicas perseguem estes direitos
exclusivamente por este tipo de proteco
externa. O que tais grupos pretendem
assegurar-se de que o conjunto da sociedade no
os privar das condies necessrias para a sua
sobrevivncia e no controlar at que ponto os
seus prprios membros aderem a prticas pouco
tradicionais ou ortodoxas. (Kymlicka, p. 61)

Filosofia Política - Direito - 16 - 17

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(correco da lotaria social)

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Formulao final dos princpios

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